22人教版高中语文新教材选择性必修上册-《论语》十二章-大学之道-人皆有不忍人之心

第二单元4.《论语》十二章

大学之道

*人皆有不忍人之心语言目标掌握重要文言实词、虚词、句式等，能够准确翻译文言语段。思维目标注意文章在论述道理方面的巧妙之处，如善用比喻论证、对比论证，逻辑严密，等等。审美目标赏析文章简练平实、内涵深刻等特色，学习运用排比、对偶等修辞进行说理。文化目标了解儒学思想，领会先秦诸子对社会人生的洞察，加深对传统文化的理解。《论语》十二章一、写作背景《论语》成书于春秋战国时期。在我国的历史长河中，春秋战国时代是一个动荡并具特色的时代。当时周王室在各路诸侯眼中已形同虚设，道德政治失去往日的效力，新兴政治势力纷纷崛起，群雄角逐，大国争霸，国体、人性、伦理道德等问题都亟待一种更新的思想体系来解决。鲁昭公二十五年（公元前517年），鲁国内乱，孔子离开鲁国去齐国，他希望在齐国实践他的政治理想而未果。孔子在齐不得志，返回鲁国，又开始收徒授业；同时，结合春秋后期的社会现实，系统地总结前人的文化思想遗产，深入地研究社会政治和伦理道德等重大问题，并形成自己的见解与主张，为后人留下了许多精辟的论说。《论语》即他的语录集。《〈论语〉十二章》是孔子关于立身处世原则的论述，显示了仁、义、礼等儒家思想核心概念与立身处世的关系，表现了孔子对“君子”之德、修身养性的基本观点和主张。二、常识链接《论语》《论语》，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子及其弟子言行的记录。以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。孔子孔子（前551—前479），名丘，字仲尼。鲁国陬邑（今山东省曲阜市）人。春秋末期的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人，我国古代最早的文艺理论批评家。孔丘的思想言行见于他的弟子及其再传弟子记录、整理的《论语》一书。孔子曾周游列国，宣传自己的政治主张。他主张仁义，主张以德服人，反对残暴统治，反对武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的开明态度。同时创办私学，打破贵族和王室垄断教育的局面，主张“有教无类”，相传有弟子三千，著名的有七十二人。《史记·孔子世家》记载：“孔子以诗、书、礼、乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”“孔门七十二贤”是孔子思想和学说的坚定追随者和实践者，也是儒学的积极传播者。兴、观、群、怨这是孔子对“诗”的作用的高度概括，是对“诗”的美学作用和社会教育作用的深刻认识，开创了中国文学批评史的源头。“兴”指诗歌可以激发人的感情，引起联想、想象，在感情的涌动中获得审美享受。“观”是说通过诗歌可以观察政治的得失、风俗的盛衰。“群”是指诗歌可以提高人际交往能力，促进社会的和谐与团结。“怨”是强调诗歌可以讽刺时政，表达对社会不合理现象的不满与批判。三、语言基础（一）写出下列通假字所通文字并解释智明智，聪明（二）写出下列古今异义词的古义1.一日克己复礼古义：___________今义：一天；有一天。一旦两个词，“然”表示肯定前面的内容，“后”表示接着谈后面的内容。可以用来。老师对学生的称呼。（三）写出下面加点词语的词类活用类型并解释形容词作动词匡正，端正形容词作名词有德行有才能的人形容词作动词向……看齐名词作状语在内心形容词作动词平整，填平名词作动词实践，从事（四）写出下列文言句式的类型并翻译句子1.敏于事而慎于言。句式：_______________________________________________________译文：_______________________________状语后置句，正常语序应为“于事敏而于言慎”。做事勤勉，说话谨慎。2.君子喻于义，小人喻于利。句式：____________________________________________________________译文：___________________________________________________状语后置句，正常语序应为“君子于义喻，小人于利喻”。君子对于义是知晓的，小人对于利是知晓的。3.如礼何？句式：___________________________________________________________________________________________________译文：_________________________“如……何”固定句式，当中一般插入代词、名词等，意思是“把（对）……怎么样（怎么办）”。怎样对待礼呢？4.克己复礼为仁。句式：_________________________________译文：_____________________________________________________判断句，“为”表判断。约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。5.止，吾止也。句式：_________________________________译文：_____________________________________判断句，“也”表判断。停下来，是我自己停下来的。6.仁以为己任。句式：___________________________________________________译文：_________________________________________宾语前置句，正常语序应为“以仁为己任”。把（实行）仁道作为自己的责任。（五）解释下列加点的词语

相当于介词结构，于是，于此语气词，无实义从哪里

副词，表示推测。大概，或许代词，它的副词，表示祈使。可要，当代词，那，那些代词，其中的

连词，表示假设，相当于“如果”连词，表示并列连词，表示顺承连词，表示转折

助词，相当于“的”代词，指代秦国助词，用于主语和谓语之间，取消句子的独立性动词，往，到……去

与后面的“何”组成固定搭配“如……何”，整体理解为“把……怎么样”或“对……怎么办”往，到……去及，比得上连词，或者

激发人的感情兴起，产生（六）判断下列加点成语运用的正误√[解析]食无求饱：吃饭不要求饱。指生活要有节制。√[解析]见贤思齐：见到品德和才能比自己强的，就想着向人家学习。×[解析]文质彬彬：原指礼乐为文，仁义为质，文质配合得当。后形容人文雅有礼貌。与后文“十分有礼貌”语意重复。√[解析]任重道远：任务重大而且道路遥远。比喻责任重大，需要艰苦奋斗。√[解析]死而后已：死了以后才停止做某事。指生命不息，奋斗不止。√[解析]克己复礼：严格约束自己，使自己的言行返回到礼制上。（七）判断下列文化常识的正误1.《论语》以语录体和对话文体为主，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。(

)√2.《诗》“可以怨”中“怨”是指诗歌可以提高人际交往能力。(

)√[解析]“怨”是强调诗歌可以讽刺时政。“群”是指诗歌可以提高人际交往能力。大学之道一、写作背景《礼记》，战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传是西汉经学家戴圣所编。孔子教授弟子的“六经”（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》），是中国古典文化中最高哲理的载体，但是文古义奥，不易通读，因而后人多以解读来辅助理解。“六经”中的《礼》最初指《仪礼》，后指《礼记》。《仪礼》主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的各种礼式，受体例限制，几乎不涉及仪式背后的“礼义”。而不了解“礼义”，仪式就成了毫无价值的虚礼。所以，后学在习礼的过程中，撰写了大量阐发经义的论文，总称之为“记”，属于《仪礼》的附庸。秦始皇焚书坑儒后，西汉能见到的用先秦古文撰写的“记”依然不少，《汉书·艺文志》所载就有“百三十一篇”。《隋书·经籍志》中记载，汉初，河间献王从民间征集得到这批文献，并在刘向考校经籍时，又得到《明堂阴阳记》《孔子三朝记》《王史氏记》《乐记》等数十篇，总数增至二百一十四篇。到了东汉，社会上出现了两种选辑本，一是戴德的选辑本，习称《大戴礼记》；二是戴德的侄子戴圣的选辑本，习称《小戴礼记》。《大戴礼记》流传不广，北周卢辩曾为之作注，到唐代已亡佚大半，《隋书》《唐书》《宋书》等史乘的《经籍志》甚至不予著录。《小戴礼记》则由于郑玄为之作了出色的注，而畅行于世，故后人称之为“《礼记》”。二、常识链接《礼记》《礼记》又名《小戴礼记》《小戴记》，为西汉经学家戴圣所编。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集。书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》章法谨严，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”之一、“五经”之一、“十三经”之一。自东汉郑玄作注后，《礼记》地位日升，至唐代时被尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”之首。《礼记》中记升，至唐代时被尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”之首。《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，以及社会主义和谐社会建设有重要影响。《大学》《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》中的一篇，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》《论语》《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。《大学》文辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对为人处世、治国等方面有深刻的启迪性。大学“大学”指“大人之学”，与“洒扫、应对、进退之节，礼、乐、射、御、书、数之文”的“小学”相对。三、语言基础（一）写出下列古今异义词的古义动词“至”和介词“于”连用，相当于“到”。（二）写出下面加点词语的词类活用类型并解释形容词作动词彰明形容词作名词善的境界形容词的使动用法使……整齐有序形容词的使动用法使……真诚（三）写出下列文言句式的类型并翻译句子1.古之欲明明德于天下者句式：__________________________________________________译文：___________________________________状语后置句，正常句序为“古之欲于天下明明德者”。古代那些想要在天下彰明美德的人。（四）解释下列加点的词语

规律，道理道路取道原因，途径说，谈论

处事合宜能得到，获得

使……真诚连词，如果，果真副词，确实，的确

使……修养修建（五）判断下列加点成语运用的正误√[解析]格物致知：推究事物的原理而获得知识。（六）判断下列文化常识的正误1.《礼记》是儒家“十三经”中的三部礼学经典之一，另外两部分别是记载周代各种礼仪的《仪礼》和记载周代官制及战国时期各国制度的《周礼》。(

)√2.《礼记》是秦汉以来各种礼仪论著的选集，儒家经典之一，相传为西汉戴圣编撰。(

)×3.宋代朱熹抽取《礼记》中的《大学》《中庸》两篇，和《论语》《孟子》编在一起，合称“四书”。(

)√4.“六艺”，指礼、乐、射、御、书、数六种技能，也指《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》六部经书。(

)√[解析]不是“秦汉以来”，应是“秦汉以前”。人皆有不忍人之心一、作者名片《人皆有不忍人之心》选自《孟子》。一般认为《孟子》是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东邹城）人。战国时期的思想家，儒家学派的重要代表人物之一。孟子的出生距孔子之死（前479）有百年左右。关于他的身世，流传下来的资料已很少，《韩诗外传》载有孟母“断织”的故事。刘向《列女传》和赵岐《孟子题辞》显示，孟子曾受教于孔子的孙子子思。但从年代推算，似乎不可信。《史记·孟子荀卿列传》说他“受业子思之门人”。无论是受业于子思还是受业于子思的门人，孟子的学说都受到了子思的影响。所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的“思孟学派”。二、写作背景在诸侯国合纵连横、战争不断的战国时期，孟子作为一位非常有抱负的思想家，意识到了当时的时代特征和趋势，创建了自己的学说。与孔子一样，他力图将儒家的政治理论和治国理念转化为具体的国家治理主张，并推行于天下。孟子的思想，继承并发展了孔子的人性观点，并在这一观点上进行贯通，从而形成了自己独特的思想体系。孟子认为人的本性是善的，人具有一种天赋本性，即“不忍人之心”；同时他也看到了后天的外部环境对人性发展有着重大的影响。因此，孟子认为必须通过后天的“扩充”来保持“性善”完备。本文是孟子论述这一主张的一篇文章。三、常识链接《孟子》《孟子》共七篇，是记录孟子及其弟子言行的著作，记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辩、民本、格君心之非、民贵君轻等）和政治行动，是儒家经典著作之一。十三经十三经指儒家的十三部经书，包括《易》《书》《诗》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋穀梁传》《论语》《孝经》《尔雅》《孟子》。十三部儒家著作取得“经”的地位，经过了一个相当长的时期。在汉代，汉武帝将儒家思想作为官方意识形态，将《易》《书》《诗》《礼》《春秋》列为官学，升格为“经”，正式称为“五经”。到了隋朝，将《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋穀梁传》《周礼》《仪礼》《礼记》《易》《书》《诗》并称为“九经”，用于开科取士。“十三经”之说，最终形成于南宋。儒家文化在封建时代居于主导地位，“十三经”作为儒家文化的经典，其地位之尊崇，影响之深广，是其他典籍无法比拟的。其中不但有治国平天下的方针大计，而且对臣民思想、伦理道德、民风民俗具有导向作用。四、语言基础（一）写出下列通假字所通之字并解释1.非所以内交于孺子之父母也“内”同“_______”，_________。纳结交2.若火之始然“然”同“_______”，_________。燃燃烧（二）写出下列古今异义词的古义伤害。不是人。（四）写出下列文言句式的类型并翻译句子1.非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。句式：_____________________________________________________________________________________________________________译文：______________________________________________________________________状语后置句，正常语序为“非所以于孺子之父母内交也，非所以于乡党朋友要誉也”；判断句，“也”表判断。这不是因为想要和小孩子的父母结交，不是因为想要在乡邻朋友中博取名誉。（三）写出下面加点词语的词类活用类型并解释1.无羞恶之心，非人也_____________，_______________。意动用法以……为羞2.无恻隐之心，非人也。句式：_________________________________译文：___________________________________判断句，“也”表判断。没有怜悯心，不能算是人。3.有是四端而自谓不能者，自贼者也。句式：_____________________________________________________________________________________________________译文：_______________________________________________________宾语前置句，正常语序为“有是四端而谓自不能者，贼自者也”；判断句，“……者……也”表判断。有了这四种发端却认为自己不行的，是伤害自己。（五）解释下列加点的词语

这样同“燃”，燃烧正确，对表示状态，可译为“……的样子”

推辞告别言辞

如同，像及，比得上代词，你如此连词，至于（六）判断下列加点成语运用的正误×[解析]恻隐之心：对遭到不幸的人表示同情怜悯的心情。不合语境。√[解析]扩而充之：在原有的基础上加以扩展，充实内容。（七）判断下列文化常识的正误1.孟子，战国时期的思想家，继承并发展了孔子“仁”的思想，提出“仁政”学说，主张“性善论”。(

)√2.“四端”，由孟子提出，他认为人都有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，这四者分别是仁、义、礼、智的发端。(

)√《论语》十二章一、速读挈领任务1：理清文章思路1.阅读课文，填写框架图空缺处，整体感知文意。（可用原文语句填空）答：_____________________________________①朝闻夕死②见贤思齐③克己复礼二、细读明义任务2：理解文章内容2.《学而》和《阳货》都谈到“学”，说说这两章所谈内容的不同。答：_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________《学而》主要谈“好学”的标准或条件：①坚定学习的志向，切忌分心于物质享受，降低学习的效果；②学习（工作）中应行事勤勉，言语谨慎；③时常向道德高尚的人学习并改正自己的缺点。《阳货》主要谈“学什么”。孔子认为，“学”主要是学习《诗经》。学习《诗经》，可以激发人的感情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政，还可以用到与父母、国君的相处上。3.怎样理解“己所不欲，勿施于人”？答：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________“己所不欲，勿施于人”的意思是，如果自己都不希望被人此般对待，推己及人，自己也不要那般待人。此处表明了孔子“仁”的主张，反映了孔子“仁”的学说的一个方面，强调“修己”。4.你认为“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”的原因是什么？答：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________智者不迷惑，是因为智者明辨事理，洞察因果，所以才能够不迷惑；仁者不忧虑，是因为仁者乐天知命，内省不疚，所以才能够无忧虑；勇毅者不畏惧，是因为勇毅者折冲御侮，一往直前，所以才能够不畏惧。6.如何理解“克己复礼为仁”这句话的含意？答：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________“克己复礼为仁”是孔子关于“仁”的主要解释。包括两个方面的内容，一是“克己”，二是“复礼”。克己复礼就是人们自觉地遵守礼的规定。“仁”是内在的，“礼”是外在的，二者紧密结合。这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。5.谈谈你对孔子“忠恕之道”的认识。答：_________________________________________________________________________________________________________________________________孔子把“忠恕之道”看成处理人际关系的一条准则。宽厚待人，可以消除别人对自己的怨恨，缓和人际关系，从而也得到他人的尊重与信任。7.《〈论语〉十二章》在说理上运用了哪些修辞手法？请简要分析。答：___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________①用比喻来说明深刻的道理，如“譬如为山，未成一篑”。②运用对比，使观点更加鲜明。如“君子喻于义，小人喻于利”。③运用对偶、排比的句式，使语言整饬，朗朗上口。如“质胜文则野，文胜质则史”“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”等。三、深读进阶任务3：概括文章主旨8.通读全文，概括《〈论语〉十二章》的主旨。答：_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________《〈论语〉十二章》所选语录是孔子及其弟子关于学习态度、学习方法以及个人修养等方面的经典论述，都是蕴含着精深哲理的名言警句，阐述了孔子的仁德思想，以及修身的方式方法。任务4：发散思维，多维探究9.通过学习《〈论语〉十二章》，我们可以发现孔子非常看重对《诗》的学习，那么《诗》真的是一个人提高修养所必须研读的吗？答：___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________（示例1）是必须研读的。孔子认为学习《诗》，可以激发人的感情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政，还可以用到与父母、国君的相处上。（示例2）不是必须研读的。孔子只是在当时的社会背景下，提出了要学习《诗》的建议，孔子看重《诗》，其本质是对教化和德行的重视。如果一个人通过其他途径能够获得相关的教育，就不一定必须研读《诗》。大学之道一、速读挈领任务1：理清文章思路10.请根据下面的提示,补充空缺内容。（可用原文语句填空）答：_______________________________________________（1）明明德（2）亲民（3）止于至善（4）外治二、细读明义任务2：理解文章内容11.应怎样理解“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”？答：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________“明德”即美好的德行,“明明德”,就是彰明美德。“亲民”就是亲近爱抚民众。（一说“亲”当作“新”,“新民”即使天下人去旧立新,去恶向善）“止于至善”说的是不论“明明德”,还是“亲民”都要达到道德修养的最高境界,从而使整个社会道德趋于完善。12.为什么说“治其国”必先“齐其家”,“齐其家”必先“修其身”？答：______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________要管理好家庭和家族就要先修养自身,是因为人们对于自己喜爱的人会有偏爱,对于自己厌恶的人会有偏恨,因此,不修养自身就不能管理好家庭和家族。而国和家血肉相连,密不可分。不能管理好家庭和家族就没有办法治理好国家。13.《大学之道》中,应如何理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联？答：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________“三纲”指“明明德”“亲民”“止于至善”;“八目”指“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”。在“三纲”之中,“明明德”是“亲民”“止于至善”的基点,“止于至善”是“明明德”“亲民”的最高阶段。在“八目”之中,论述依次递进,“格物”“致知”“诚意”“正心”,对应“三纲”中的“明明德”阶段,“修身”是前四者的发展终点;往后是“齐家”“治国”“平天下”,对应“三纲”中的“亲民”阶段,“修身”是后三者的发展起点。任务3：赏析文章论证特色14.《大学之道》采用了递进论述的方法,如“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得”。请写出文章中的类似论证,体会其中的逻辑关系。答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________“古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,

身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。”__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________这个论述,先是由大至小,条目之间是条件关系：平天下必先治国,治国必先齐家,齐家必先修身,修身必先正心,正心必先诚意,诚意必先致知,致知必先格物。再由小至大,条目之间是因果关系：物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。条目之间脉络清晰,无论是由大至小的条件关系,还是由小至大的因果关系,都剖析深刻,逻辑严密。三、深读进阶任务4：概括文章主旨15.通读全文,概括《大学之道》的主旨。答：______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________《大学之道》介绍了“三纲”“八目”,两者层次分明,逻辑严密。文章告诉人们只有通过格物致知,摆脱外在的诱惑和困扰,真心诚意地培养高尚的情操,才能够使自己的精神境界提高,进而使自己的家庭关系整齐有序,最终实现为国建功立业、使天下太平的伟大理想。任务5：发散思维,多维探究16.有人说四书五经的内容早已过时,那么今天的我们,还有必要遵循《大学之道》的“八目”吗？答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________（示例）今天的我们依然有必要遵循《大学之道》的“八目”。《大学之道》的“八目”将道德修养和政治议论结合在一起,将人生哲学和政治哲学合二为一,是儒家“入世”思想的全面体现。“八目”是具有浓厚实践色彩的人生追求阶梯。它铸造了一代又一代中国知识分子“穷则独善其身,达则兼善天下”的心理人格,时至今日,仍然对社会具有潜移默化的作用。人皆有不忍人之心一、速读挈领任务1：理清文章思路17.请根据下面的提示,补充空缺内容。答：_________________________________（1）不忍人之心（2）治理天下二、细读明义任务2：理解文章内容18.说说本文在论述中体现了孟子关于人性的哪些看法。答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________本文在对人性的认识上阐述了四个方面：①“四心”与“四端”。“四心”即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。“四端”即仁、义、礼、智。“四心”与“四端”相对应,是完备的人性和道德的开端与萌芽。②“四心”“四端”是区分人与非人的标准。因为无“四心”即无“四端”,连道德萌芽也没有,“非人也”。③天赋善性,天赋道德。孟子认为“四心”“四端”,乃与生俱来,故人性本善。④人性的完整,道德的完备,在于后天的培养,必须不断充实、培养“四心”“四端”,否则难以安邦定国,甚至不能侍奉父母。任务3：赏析艺术特色19.《人皆有不忍人之心》是如何进行说理的？答：___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________①举例论证。孟子举出儿童落井,人们不为任何目的地对那个将要落井的小孩子心生惊骇、怜悯的事例,证明了“人皆有不忍人之心”的观点。②对比论证和假设论证。“凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母”,假如扩充这四端,就足以安定天下;假如不扩充这四端,就不足以侍奉父母,强调了扩充“仁、义、礼、智”这四端的重要性。③比喻论证。用火由开始燃烧到形成燎原之势、泉水由开始涌出到汇集成江河,来比喻把“仁、义、礼、智”这四端扩充开来的气象,鲜明生动,言简意赅。20.文中运用了哪些修辞手法？请举例分析。答：_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________①排比。“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。”排比手法的运用,突出了“四心”与“四端”的密切关系。②比喻。“凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。”以火焰刚燃起而终必成燎原之势和泉水刚涌流而终必汇成江河,来比喻扩充四端所产生的巨大效用。具体而贴切,以形象的语言阐发了深奥的道理。③反复。文章开篇,就连续用了三个“不忍人之心”,两个“不忍人之政”。五个“不忍人”,使文章论证的重点更加突出。任务4：体会形象21.结合孟子的语言,分析孟子“严父慈母”般的心肠。答：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________《人皆有不忍人之心》,从开头到“非恶其声而然也”,是慈母口吻;接下来从“由是观之,无恻隐之心,非人也”到“有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也”,则是严父口吻;“凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母”,则又是严父,又是慈母。三、深读进阶任务5：概括文章主旨22.通读全文,概括《人皆有不忍人之心》的主旨。答：______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________《人皆有不忍人之心》以人突然看见小孩子将要掉入井里时的反应为依据,论证“人皆有不忍人之心”这一观点,由此提出人都有“四端”,进而论述了“四端”对为人处世、治理天下的重要性。任务6：发散思维,多维探究23.孟子提出了“性善论”,而“性善论”具体表现在四个方面:“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。”那么,学完《人皆有不忍人之心》之后,你认可孟子的“性善论”吗?答：_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________（示例1）认可。孟子认为人性本善,人之为善,是他本性的表现,人之不为善,是违背其本性的表现。比如一个小孩将要掉进井里,人们看见都会产生惊骇、怜悯的心理,是因为人有与生俱来的怜悯心。在孟子看来,人皆有善心,然而关键在于保持住善,且要“扩而充之”。孟子的“性善论”激发人奋________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________发向上,自觉向善,这有利于道德的发展和社会的和谐稳定,是值得肯定的。（示例2）不认可。人性本无善恶之分。孔子认为“性相近也,习相远也”,也就是说人类的本性是相似的,差别在于后天的习染。每个人生下来都是不同的个体,都受到后天教化的影响。一个人如果接受了良好的教育,接触的都是讲究仁、义、礼、智的人,试问他要如何去行恶?相反,如果一个人从小生活在很糟糕的环境中,他又如何知道善?人的天性并不起决定作用,更重要的是其成长过程中所受到的影响,这也正是教育的意义所在。1.（课内联读）《〈论语〉十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》皆是儒家经典,为“入世文章”,其中都谈到了要完善个人品德修养,从这三篇文章来看,我们应该注意哪些思想修养呢？答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________（1）《〈论语〉十二章》提醒我们：①向有道之人学习来匡正自己。②要学礼乐,先修仁德。③朝闻道,夕死可矣。④君子讲义,小人讲利。⑤见贤思齐。⑥文质兼修,才是君子。⑦士不可以不弘毅。⑧做事要持之以恒。⑨培养智、仁、勇三德。⑩克己复礼。⑪己所不欲,勿施于人。⑫学《诗》_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________可以“事父”“事君”。（2）《大学之道》提醒我们：①明明德,亲民,止于至善。②物有本末,事有终始,知所先后,才能近道。③以修身为本,“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”。（3）《人皆有不忍人之心》提醒我们：要扩充“仁、义、礼、智”这四端,才能“事父母”“保四海”。2.（课内联读）《大学之道》与《人皆有不忍人之心》都是教导人为人处世的文章,试比较它们在教育意义上的不同之处。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________《大学之道》强调“修身为本”,重在从大方向阐释大学的宗旨以及教导人如何进行内修外治,养成美好的德行。《人皆有不忍人之心》更为具体,强调的是人的善良,认为人都是有不忍之心的,并提出“四心”“四端”的说法,它们是人立身行事、待人接物、齐家治国的根本,表明了孟子的性善论。3.（课内联读）《〈论语〉十二章》和《大学之道》在语言上有什么共同点？答：__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________这两篇文章的语言都简练平实,内涵深刻。《〈论语〉十二章》在简单的对话中展示人物形象,语言口语化,浅近易懂。《大学之道》语言不事雕琢,明白晓畅,干净利落,给人以朴素自然的美感。两篇文章文辞简约,但内涵深远。4.（课外联读）阅读下面的材料,完成题目。

材料一有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”（《论语·学而》）

材料二所谓治国必先齐其家者,其家不可教,而能教人者,无之。故君子不出家,而成教于国。孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以使众也。（《礼记·大学》）材料三曾子曰:“若夫慈爱、恭敬,安亲、扬名,则闻命矣。敢问子从父之令,可谓孝乎?”子曰:“是何言与!是何言与!昔者,天子有争臣七人,虽无道,不失其天下……父有争子,则身不陷于不义。故当不义,则子不可以不争于父,臣不可以不争于君;故当不义则争之。从父之令,又焉得为孝乎？”（《孝经·谏诤章》）（1）从上述材料来看,儒家为什么要推崇孝道?答：___________________________________________________________________________________________“孝”有助于使家族中的各种关系整齐有序,“孝”有助于推行为政以德之道,实现“仁”的理想。[解析]由材料一可知,孝道是仁道的根本,推崇孝道有助于国家稳定。材料二指出,只有处理好家族中的各种关系才能处理好天下事。材料三认为,孝可以使父、君免于不义。综合看来,孝,小可以管理好一个家族,大可以帮助国家保持安定。（2）结合材料,联系现实,简述如何做到“为人也孝弟”。答：____________________________________________________________________________________________________________对父母孝顺、对兄长恭敬、对子女慈爱,管理好家庭;为人子女,要孝敬父母,但不盲从,父母有过错要指出并努力劝阻。[解析]材料二里提到“孝”“弟”“慈”,要管理好家庭;材料三中孔子认为,孝顺不是一味地顺从,当父亲行不义之事时,应努力劝阻。据此展开即可。材料一有子说：“一个人的为人,孝顺父母,敬爱兄长,却喜欢冒犯上级,这种人很少;不喜好冒犯上级,却喜欢造反作乱,这种人从来没有过。君子致力于根本,根本确立了,做人的正确原则就会形成。孝悌这个东西,大概就是仁道的根本吧！”材料二之所以说治理国家必须先使家族中的各种关系整齐有序,是因为不能管教好家族却能管教好别人的人,是没有的。所以,有修养的人不超出家族的范围就能接受到治理国家方面的教育。孝,是用来侍奉君主的;悌,是用来侍奉尊长的;慈,是用来遣使民众的。材料三曾子说:“像慈爱、恭敬,安亲、扬名这些孝道,已经听过您的教诲了。我想再冒昧地问一下,做儿子的一味遵从父亲的命令,就可以称得上是孝顺了吗?”孔子说:“这是什么话呢!这是什么话呢!从前,天子身边有七个直言相谏的诤臣,纵使天子是个无道昏君,他也不会失去天下……做父亲的有敢于直言劝阻的儿子,那么父亲就不会陷于不义之中。因此在遇到不义之事时,（如是父亲所为,）做儿子的不可以不直言力阻,（如是君王所为,）做臣子的不可以不直言谏诤。所以对不义之事一定要谏诤劝阻。（做儿子的）如果一味遵从父亲的命令,又怎么称得上是孝顺呢?”一、课内素材孟子对自我有着清晰的认识。《孟子·公孙丑上》记载了孟子与其弟子公孙丑的一段对话。公孙丑问孟子：“请问老师,您的长处是什么？”孟子说：“我知言,我善养吾浩然之气。”在孟子看来,能理解别人言辞中表现出来的情志,善于培养浩然之气,是他的长处。何谓浩然之气？孟子认为难以用言语将其准确地表达出来。在他看来,“为气也,至大至刚”“配义与道”,浩然之气是由正义在内心长期积累而形成的,不是通过偶然的正义行为而获取的。孟子凭借这种浩然之气,以一种强烈的担当精神,带领弟子游历各国。虽然孟子受到了多国君主的礼遇,但其主张始终不为当权者所用。尽管如此,孟子仍坚信“人皆可以为尧舜”,保持着高度的自信。他也从不悲观失落,而是秉持“穷则独善其身,达则兼善天下”的信念,一生保持大气的胸怀和高贵的气节。1.舍生取义的勇气。当面临“生”和“义”的抉择时,孟子宁可舍弃生命也要坚守气节,这就是“浩然之气”,这种气是在不断集结“义”的过程中生发的,而不是靠伪善或是通过偶然的正义行为获取的。2.敢于担当的豪气。“浩然之气”是一种信仰,当自己的理想能够实现时,就和百姓一起去实现它;不能实现时,也要独自坚守下去。只有具备担当意识、忧患意识和奉献精神,才能在国家危难之时挺身而出。3.“浩然之气”影响深远。“浩然之气”具有刚毅正大、自强不息、勇担道义的内涵,对中华民族精神文明的发展产生了深远的影响。在数千年的历史长河中,“浩然之气”鼓舞着一代代仁人志士奋勇前进;在价值观愈发多元化的今天,“浩然之气”依然是我们开拓进取的不竭动力。古往今来,有太多太多人存养“浩然之气”。苏武凛然不降,持节傲立;文天祥为保家卫国而杀身成仁;朱自清宁愿饿死也不吃美国的救济粮……这些志士仁人之所以能在关乎国家存亡的时刻守住人格底线,是因为他们存养了这股“浩然之气”。有了这股“浩然之气”,就有了慷慨激昂的英雄之气,就有了亢奋激扬的刚烈之气。二、拓展阅读阅读下面的文章,完成问题。君子之道君子的标准之一,就是“矜而不争,群而不党”。就是说：君子内心庄重,却从不与人争执;君子合群,却从不拉帮结派,谋取私利。这也是孔子所说的“君子和而不同”。举个例子,许多人在一起,大家的观点肯定不会完全一样,当各自说出自己的观点时,君子是会认真倾听的,他能够理解和尊重每一个人观点的合理性,同时又能够坚持自己的观点。这样既保证了整体的和谐,又保留了不同的声音。我们常说要构建和谐社会,其实就是要把不同的声音和谐地融入集体的大声音中。小人则刚好相反,他是“同而不和”。我们在生活中经常会看见这样的场面：大家讨论一件事情的时候,领导的话还没说完,马上就会有人跳出来说,对对对,领导说得真好,什么高屋建瓴、深谋远虑之类的溢美之词说了一大箩筐。可是会后他转脸就会对别人说,哎,这个领导说的都是什么啊,我一点都不同意他的观点！关于君子和小人行事的不同,孔子还有一个表述,叫“君子周而不比,小人比而不周”。“周”就是能够团结照顾到很多人,他与人交往以道义为准则,所以有很多志同道合的朋友。君子不管有多少朋友,他都会像空气里的氧气一样,让朋友们感觉到舒服,感觉受到了照应。“比”这个字形,像两个紧挨着站在一起的人。意思是说,小人喜欢勾结小圈子,不会融入大集体。比如在一个聚会上,君子会让所有人都觉得很舒服;但是小人呢,他会和他最要好的人躲到角落里去嘀嘀咕咕,形成一个小圈子。为什么会有这种不同呢？还是因为君子和小人的道德境界不同。孔子说：“君子坦荡荡,小人长戚戚。”小人之所以喜欢勾结,是因为他的心里局促忧愁,想通过这种勾结谋取私利,所谓“结党营私”,正是这个意思。君子胸怀坦荡,因为他坦然无私,所以能够以善意跟所有人走到一起。中国一直以和谐为美,而真正的和谐是什么呢？真正的和谐就是在倾听不同声音、了解不同观点的前提下,对他人抱有一种宽容的态度。其实这就是君子之道。因为君子和小人有着许多不同,所以同君子相处和同小人相处,情形会很不一样。孔夫子说：“君子易事而难说也。说之不以道,不说也;及其使人也,器之。小人难事而易说也。说之虽不以道,说也;及其使人也,求备焉。”“说”,同“悦”,意思为“高兴”。君子,很容易相处,但是又难以取悦。假如你想以不正当的手段取悦他,他反而会不高兴。君子绝不会因为你的讨好,就大开绿灯。而等到他真正起用你的时候,他会根据你的才干来安排合适的任务。这就叫“器之”。小人,你很容易取悦他,但是很难与他相处。生活中这样的人不在少数。比如你帮他一个小忙,甚至你请他喝一顿酒,这个人就会很高兴了。即便你取悦他的方式是不合乎道义的,是不正当的,他还是会很高兴。同时,这样的人又是很不容易共事的。你千万不要以为赢得了他一时的欢心,他以后就会一路给你开绿灯,虽然你费了力气,花了钱财,打通了关节,但等到他真正用人的时候,他不会根据你的才干给你安排工作,而是求全责备,觉得你这儿也不够格,那儿也不达标。他会想方设法刁难你,让你觉得尴尬。这就是小人和君子的区别。《论语》中为我们描述的君子,除了要是一个善良的人,一个高尚的人,一个很好相处的人外,还有一个重要的标准,就是说话和做事的标准。君子不会把自己要做的事、要达到的目的先说出来,而往往是等把事情都做完了,目的达到了,才淡淡地说出来。这叫“先行其言而后从之”。（选自《百家讲坛精品集》,有删改）“君子”一词在《论语》中出现频繁,“君子之道”永远是朴素的,是温暖的,是和谐的,是每一个人可以在当下学习的;而成为“君子”的梦想,既是高远的,又是现实的,它其实就存在于当下,也存在于我们每一个人的内心。从这个意义上讲,我们每个人都可以成为真君子。1.小人和君子有什么不同？（用原文回答）答：______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________①君子和而不同,小人同而不和。②君子周而不比,小人比而不周。③君子坦荡荡,小人长戚戚。④君子易事而难说也。说之不以道,不说也;及其使人也,器之。小人难事而易说也。说之虽不以道,说也;及其使人也,求备焉。2.《论语》中描述的“君子”要符合怎样的标准？答：______________________________________________________________________________①为人善良。②品格高尚。③平易近人,与人相处融洽。④“先行其言而后从之”。子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏①于事孔子说：“君子吃饭不求饱足，居住不求舒适，行事勤勉，而慎于言，就②有道③而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）说话谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样，可以说是好学了。”[①敏：勤勉。②就：接近，靠近。③有道：有才艺或有道德的人。]子曰：“人而①不仁，如礼何②？孔子说：“做人如果没有仁德之心，怎样对待礼呢？《论语》十二章人而不仁，如乐何？”（《八佾》）做人如果没有仁德之心，怎么对待音乐呢？”[①而：如果。②如礼何：怎样对待礼呢？]子曰：“朝闻道，夕死可①矣。”（《里仁》）孔子说：“早上明白了仁义之道，晚上为它去死也可以。”[①可：可以。]子曰：“君子喻①于②义，小人喻于利。”（《里仁》）孔子说：“君子知晓的是道义，小人懂得的是利益。”[①喻：知晓，明白。②于：介词，引出谓语涉及的对象。]子曰：“见贤①思齐②焉，见不贤孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看见没有德行的人，而内③自省也。”（《里仁》）（在心里）就要反省是否有和他一样的错误。”[①贤：形容词用作名词，贤者。②齐：向……看齐。③内：名词作状语，在心里。]子曰：“质①胜文②则野③，文胜质则史④。孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴又会虚饰浮夸。文质彬彬⑤，然后君子。”（《雍也》）文质兼备、配合适当，这样才能成为君子。”[①质：质朴、朴实。②文：华美、文采。③野：粗野、鄙俗。④史：虚饰，浮夸。⑤文质彬彬：文质兼备、配合适当的样子。]曾子曰：“士不可以不弘①毅②，曾子说：“有抱负的人不可以不志向远大、意志坚强，任重而道远。仁以为③己任，因为他肩负重任，路途遥远。以实现‘仁’的理想为己任，不亦重乎？死而后已④，不亦远乎？”（《秦伯》）不是很重大吗？直到死才停止，不是很遥远吗？”[①弘：广、大，这里指志向远大。②毅：果断、勇敢，这里指意志坚强。③以为：把……当作。④已：停止。]子曰：“譬如为山①，未成一篑②，止③，孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，（如果）停下来，吾止也。譬如平地④，虽覆⑤一篑，是我自己停下来的。又好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，进⑥，吾往也。”（《子罕》）（如果）决心向前，还是要自己前进的。”[①为山：堆土成山。②一篑（kuì）：一筐土。③止：停止。④平地：填平洼地。⑤覆：倒土。⑥进：前进，向前。]子曰：“知①者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）孔子说：“聪明的人不迷惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。”[①知：同“智”，明智，聪明。]颜渊问仁。子曰：“克①己复②礼颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼为仁。一日③克己复礼，天下归④仁焉。就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。为仁由己，而由人乎哉？”实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”颜渊曰：“请问其目⑤。”子曰：颜渊说：“请问实行仁德的细则。”孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”颜渊曰：“回虽不敏⑥，请事⑦斯⑧语矣。”（《颜渊》）颜渊说：“我虽然不聪慧，也会去实践这些话。”[①克：克制。②复：使……归复。③一日：一旦。④归：称赞，称许。⑤目：条目，细则。⑥敏：聪慧。⑦事：实践，从事。⑧斯：代词，这，这些。]子贡问曰：“有一言①而②可以终身行之③者乎④？”子贡问道：“有一个字可以终身去实践它吗？”子曰：“其⑤‘恕’乎！己所不欲，孔子说：“大概是‘恕’吧！自己不想要的，勿施于⑥人。”（《卫灵公》）不要施加给别人。”[①言：字。②而：连词，表顺承，可不译。③之：代词，它。④者乎：语气词连用，表示疑问语气。⑤其：副词，大概。⑥于：介词，给。]子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴①，孔子说：“学生们怎么不学《诗》呢？《诗》可以激发人的感情，可以观②，可以群③，可以怨④。可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。迩⑤之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）近可以侍奉父母，远可以侍奉君王。还可以知道各种鸟兽草木的名称。”[①兴：激发人的感情。②观：观察政治的得失、风俗的盛衰。③群：提高人际交往能力。④怨：讽刺时政。⑤迩（ěr）：近。]大学之道大学之道，在明①明德，在亲②民，穷理、正心、修身、治人的根本原则，在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在止于至善。知止③而后有在于达到道德修养的最高境界。知道要达到的“至善”境界，则定，定而后能静，静而后能安，志向坚定不移，志向坚定然后才能够心不妄动，心不妄动然后才能性情安和，安而后能虑，虑而后能得④。物性情安和然后才能思虑精详，思虑精详然后才能处事合宜。每样东有本末，事有终始，知所西都有根本有枝末，每件事情都有终结有开始，明白了本先后，则近⑤道矣。末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古之欲明明德于天下者，先治其国。古代那些想要在天下彰明美德的人，要先治理好自己的国家。欲治其国者，先齐其家①。想要治理好自己的国家，要先使家族中的各种关系整齐有序。欲齐其家者，先修其身②。[①明：动词，彰明。②亲：亲近。一说“亲”当作“新”，使……去旧立新，去恶向善。③知止：知道要达到的“至善”境界。④得：处事合宜。⑤近：动词，接近。]想要使家族中的各种关系整齐有序，要先修养自身的品性。欲修其身者，先正③其心。欲正其心者，想要修养自身的品性，要先端正自己的心思。想要端正自己的心思，先诚④其意。欲诚其意者，先致其知⑤。要先使自己的意念真诚。想要使自己的意念真诚，要先获得知识。致知在格物⑥