高中语文3相关材料

高中语文3相关材料意象：即审美意象，也即艺术形象。在我国的文艺理论和文艺批评中，从古代到现在，人们对“意象”一词的使用，其内涵界定大体上可分为两种情况：一种是指文学艺术作品中的艺术形象；另一种是指已经通过艺术想象构思成熟，但尚未加以物态化，尚未脱胎而出的艺术形象。例如刘勰在《文心雕龙·神思》篇中说：“然后使玄解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤。”司空图在《诗品》中说：“意象欲出，造化已奇。”这里所说的“意象”，均指意中之象，即构思中的艺术形象。根据以上两种理解，我们可以把审美意象划分为构思中的内在意象和物态化了的外在意象。“意象”一词早就见于我国古代的典籍。如《周易》就有“言不尽意”、“立象以尽意”之说。但真正把“意象”这个概念运用于文学理论之中的，乃始于《文心雕龙》。从心理学的角度看，意象原是一种心理表象。朱光潜在《西方美学史》一书中说：“人凭感觉器官接触到外界事物，感觉神经就兴奋起来，把该事物的印象传到头脑里，就产生一种最基本的感性认识，叫作‘观念’、‘意象’或‘表象’。这种观念或印象储存在脑里就成为记忆，在适当时机可以复观。”……审美意象作为孕育成熟的艺术形象，乃是主观之“意”与客观之“象”的结合，是一种心灵的创造。（金开诚主编《文艺心理学术语详解辞典》）原型：荣格分析心理学的重要概念。荣格认为，“集体无意识”永远不会进入人的意识领域，那么，人们又何以知道它的存在？荣格用他的“原型”理论回答了这个问题。他认为，“集体无意识”有很强烈的向外表现的欲望，当它们不能在人的意识中表现时，就会在人的梦中、幻想中和其他的象征形式中显露，因而人们可以从这些表现迹象去推测“集体无意识”的存在。这些迹象便是“原型”。“原型”是“集体无意识”的主要内容，它是人类“集体无意识”的表现。“原型”与集体无意识相一致，也具有普遍性。它可以超时空地反复地出现在人类的神话中、图腾崇拜中、梦境中以及其他形式的象征——比如文艺创作中。荣格认为：“原始意象即原型——无论是神怪，是人，还是一个过程——都总是在历史过程中反复出现的一个形象，在创造性幻想得到自由表现的地方，也会见到这种形象。……这类意象赋予我们祖先的无数典型经验以形式，因此我们可以说，它们是许许多多同类经验在心理上留下的痕迹。”（金开诚主编《文艺心理学术语详解辞典》，北京大学出版社）意象的叠加：一个意象之上投影着另一个意象，两个意象互相渗透，组成一个新的意象。这新的意象保持两个意象的特征和功能，又不是两个意象单纯机械的相加，而是取得了其中的任何一个意象不能单独产生的新的艺术效应。……意象叠加的技巧和现代哲学心理学关于意识流及潜意识的说法是分不开的。（宋耀良主编《世界现代文学艺术辞典》，湖南文艺出版社）扬州慢淳熙丙申至日①，余过维扬②。夜雪初霁，荞麦弥望。入其城则四顾萧条，寒水自碧，暮色渐起，戍角悲吟。余怀怆然，感慨今昔，因自度此曲，千岩老人以为有黍离之悲也③。淮左名都，竹西佳处④，解鞍少驻初程。过春风十里，尽荠麦青青。自胡马、窥江去后⑤，废池乔木，犹厌言兵。渐黄昏、清角吹寒，都在空城。杜郎俊赏⑥，算而今、重到须惊。纵豆蔻词工⑦，青楼梦好⑧，难赋深情。二十四桥仍在⑨，波心荡、冷月无声。念桥边红药，年年知为谁生？【注释】①淳熙丙申：淳熙三年（1176），岁在淳熙。至日：冬至。②维扬：扬州的别名。③千岩老人：萧德藻自号。黍离：《诗经·王风》篇名，是东周大夫凭吊西周覆亡之作。④竹西：竹西亭，扬州名胜，在扬州北门外。⑤自胡马句：宋高宗建炎三年（1129）和绍兴三十一年（1161），金兵曾两次南下占领扬州。⑥杜郎：唐代诗人杜牧。⑦豆蔻词：见前秦观《满庭芳》（晓色云开）注。⑧青楼梦：见前秦观《满庭芳》（山抹微云）注。青楼，妓院。⑨二十四桥：扬州名胜。杜牧《寄扬州韩戳判官》诗：“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫？”【意译】扬州是淮左著名的都市，有竹西亭这样的名胜，我终于能够骑马来到这里暂住游览。经过当年“春风十里扬州路”的地方，却只见一片青青的荠麦。自从金兵渡江南侵肆意蹂躏，满城是荒废的池塘、枯槁的大树，它们仿佛至今还在控诉着敌人的侵略。渐渐到了黄昏时分，在空城上空，萦绕着令人生寒的号角声。当年杜牧曾经盛赞扬州的繁华，而今如果重来此地，想必也会心惊。即使他写过许多怀念扬州生活的优美诗篇，也难以表达现在深沉的感慨了。二十四桥仍在，但没有了桥上吹箫的美人，只留下荡漾的水波，和无声冷月在水中的倒影。想那桥边的红芍药花年年盛开，又有谁来欣赏呢？【品读】这是白石词集中最早的作品，作词时年方22岁。首次远游即选择扬州，因其多读晚唐杜牧诗篇，对扬州盛名早怀向往之情，颇多憧憬。谁知所见所闻无不触目惊心，故词中将扬州繁华风流的历史画面与遭劫后荒凉破败的现实场景叠加在一