“百家争鸣”和儒家思想的形成一等奖

第一单元中国传统文化主流思想的演变主流思想是什么？它是怎样出现和形成的？它怎样成为中国传统文化的主流思想？成为主流思想后，它是如何演变的？单元导读第一课：“百家争鸣”和儒家思想的形成第二课：“罢黜百家，独尊儒术”第三课：宋明理学第四课：明清之际活跃的儒家思想第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成课标要求：1、知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的原因及意义；2、了解孔子，孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成过程。“百家争鸣”的含义百家争鸣：春秋战国时期，知识分子中各种思想流派的涌现及不同学派争相发表见解、互相论战的局面。各学派互相诘难、批驳多个思想流派一“百家争鸣”局面的出现（春秋战国时期）1、“诸子百家”和“百家争鸣”的含义：（九流十家）历史规律：一定时期的思想文化是一定时期社会经济、政治发展的反映。春秋战国经济、政治春秋战国文化：百家争鸣原因（归纳）经济：政治：阶级关系：思想文化：井田制瓦解,小农经济迅速发展周王室衰微,诸侯兼并战争,重视网罗人才；私学兴起，从“学在官府”到“学在民间”。物质基础舆论阵地“士”阶层活跃受到重用根本原因：生产力的发展，社会大变革。3、影响①是中国历史上第一次思想解放运动，对当时和后来社会历史的发展，起了巨大的推动作用。②奠定了中国思想文化发展的基础，对中国古代文化有着非常深刻的影响。③在百家争鸣中，各个流派取长补短，彼此吸收融合，形成了中国思想文化兼容并包和宽容开放的特点。二、儒家思想的形成和发展（先秦时期）1、春秋晚期－－孔子创立孔子：名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，思想家、政治家和教育家，儒家学派创始人。自评：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”孔子的思想主张：子曰：“仁者爱人。”“己欲立而立人，己欲达而达人。”“己所不欲，勿施于人。”——《论语雍也》要求人与人之间要互相爱护，融洽相处，要待人宽容。（1）“仁”的学说核心“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共拱之。”——《论语·为政》“……子为政，焉用杀，子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”——《论语·颜渊》“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”——《论语·学而》（进步）（2）政治主张：“为政以德”，以德治民以德治民，爱惜民力，取信于民，反对苛政和任意刑杀。（民本思想）颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。……非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”——《论语·颜渊》（3）“克己复礼”希望恢复周礼，维护等级制度（保守）子路问:"闻斯行诸"子曰:"有父兄在，如之何其闻斯行之"冉有问:"闻斯行诸"子曰:"闻斯行之。"公西华曰:"由也问，闻斯行诸子曰，'有父兄在';求也问闻斯行诸，子曰'闻斯行之'。赤也惑，敢问。"子曰:"求（冉有）也退，故进之;由（子路）也兼人，故退之。"（《论语·先进》）子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。”（论语·为政）子曰：“温故而知新,可以为师矣。”（论语·为政）;子曰：“学而时习之，不亦说乎。”（论语·学而）;子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”论语·为政（4）、文化教育贡献②“有教无类”的教育思想③“因材施教”等教育、学习方法编订整理出《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》等“六经”。④整理编订“六经”①创办私学孔子的思想主张：归纳（1）核心：仁。“仁者爱人”“己所不欲，勿施于人”（2）政治思想：德政，以德治民；克己复礼（3）教育思想：有教无类、因材施教首创私学、整理六经2．战国时期儒家思想的继承发展孟子，名轲，战国中期邹国人，他曾受业于孔子的孙子子思，自认为是儒家学派的正宗。一生以教书为主，也曾游说于各诸侯国。晚年著书立说，他的言论被整理成《孟子》一书。当代哲学家冯友兰认为：孟子是儒家的理想主义代表（1）继承发展——孟子（亚圣）

①政治主张：“仁政”孟子的思想主张：“亚圣”“施仁政于民，省刑罚，薄税敛。”②“民贵君轻”（民本思想）“民为贵，社稷次之，君为轻。”“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”③伦理观：“性本善”（2）继承发展——荀子荀子，名况，战国晚期赵国人。是儒家思想的集大成者。荀子有两位有名的学生：一位是杰出的学者韩非子，一位是秦始皇的丞相李斯。当代哲学家冯友兰认为荀子是儒家的现实主义代表。荀子的思想主张：①政治主张：“仁义”和“王道”“行一不义，杀一无罪，而得天下，仁者不为也”③“君舟民水”“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水亦覆舟。”④人性论：“性本恶”“人之性恶，其善者伪也”②礼法并用荀子的思想主张：⑤朴素的唯物思想（“天行有常”、“制天命而用之”）“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。孟子、荀子对孔子思想的继承和发展孔子孟子荀子时期仁的思想民本思想人性论仁为政以德性相近仁政仁义民贵君轻君舟民水性善论性恶论春秋战国中期战国末期同异奠定基础体系完整，成为大宗。李泽厚先生曾说：“即使广大农民并不读孔子的书，甚至不知孔子其人，但沉浸和积淀在他们的行为规范、观念模式、思维方法等意识和无意识底层的，主要仍是孔子和儒家的东西。”1、儒家强调“有教无类”“因材施教”“学思结合”的教育教学思想，对我国当代教育事业的发展和人才的培养有积极作用。2、儒家提倡“孝”、“仁义”、“诚信”等道德伦理观有助于构建和谐人际关系，促进社会主义精神文明建设。3、儒家强调“正身自省”、“修己安人”、加强道德修养，有助于约束和规范市场经济主体的交易活动和行为，使社会主义市场经济健康、正常、有序的进行。儒家提倡“仁”“德治”“民本”思想，有利于维护社会稳定，促进经济的发展。4、儒家主张的“大一统”思想有利于巩固中华民族的统一，在今天更是有着现实意义。老子三、道家1老子的思想（道家学派创始人）老子，名聃，生平不详，传说姓李名耳，春秋晚期楚国人。他曾做过周朝管理藏书的史官。相传，孔子曾向他问礼。老子退隐后，著有《老子》，又称《道德经》，是道家学派的创始人。1老子的思想（道家学派创始人）三、道家道生一，一生二，二生三，三生万物。人法地，地法天，天法道，道法自然。（1）思想核心：“道”。认为“道”是天地万物的本原。（客观唯心主义）小国寡民。……邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。（2）政治主张：主张“无为而治”，小国寡民。“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”（3）辩证法思想：任何事物有矛盾对立的两个方面，而且可以互相转化。（1）一切事物都是相对的，齐物论2、庄子的思想（2）放弃一切差别观念，就能获取精神自由战国时期宋国人庄周梦蝶庄周梦见自己变成蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊！不知道自己原本是庄周。突然间醒过来，惊惶不定之间方知原来我是庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢？庄周梦蝶的故事，体现了庄子怎样的思想？任何事物在本质上都是相同的，没有区别。我是蝴蝶，蝴蝶是我。这就是“齐物”。（齐物：万物齐一，没有区别。）庄子成语知多少？朝三暮四薪火相传成者英雄败者贼东施效颦鹏程万里/扶摇直上盗亦有道无中生有枯鱼之肆越俎代庖望洋兴叹标新立异呆若木鸡明镜止水寿长辱多螳臂挡车蜗角之争每况愈下以貌取人······韩非其人，也称韩非子（约公元前280一前233年）战国末期韩国人，韩王室诸公子之一，他的著作很多，主要收集在《韩非子》一书中。韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家，法家思想的集大成者。四、法家韩非子

1积极变法革新；以法治国，明法令，严法典。法、术、势相结合治国。法家思想的代表：韩非子（三）法家学派以法为本，法不阿贵。事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效。——《韩非子》2君主专制，建立中央集权。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。”五、墨家学派——平民利益的代表兼爱、非攻、节俭、尚贤战国初期鲁国人墨家学派创始人代表平民百姓愿望墨子主张：代表没落奴隶主贵族的：

代表新兴地主阶级的：代表小生产者的：诸子百家的阶级性老子、庄子、孔子孟子、荀子、韩非子墨子变法革新、以法治国，君主专制中央集权韩非子法家“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“节俭”墨子墨家“仁义”、“王道”、“君舟民水”、“性恶论”“制天命而用之”荀子“仁政”、“民贵君轻”、“性本善”孟子倡“仁”、重“礼”、讲“以德治国”、“有教无类”《六经》孔子儒家继承老子的学说、万物相对、精神自由庄子“道”、“无为而治”、朴素的辩证法思想老子道家主要思想代表人物学派思考：假如你是春秋战国时期的诸侯王，你会重用哪一派学说来治理国家？为什么？重用法家原因：春秋时期礼乐崩坏，诸侯纷争，社会秩序相当混乱，统治者为了在竞争中立于不败之地或占据有利的位置，热衷于强化中央集权和加强对人民的控制，所以对于支撑兼并战争的思想，如法家思想比较关注，因此儒家思想也就受到了一定程度的冷落。儒家自身：虽然儒家思想符合人民的利益，但在当时未能适应形势和统治者的需要。在三代，人分为三个等级，第一等级叫贵族，第二等级叫平民，第三等级叫奴隶。西周