中国文化概论绪论课件

中国文化要略毛文鳌一、文化与中国文化〔一〕文化的概念：1.中国古代“文〞的含义：

本义：指各色交错的纹理。

书证：物相杂，故曰文。——?周易·系辞下?引申义：其一，文物典籍、礼乐制度。书证：文王既没，文不在兹乎？——?论语·子罕?

第一章简论〔4课时〕其二，彩画、装饰、人为修养之义，与“质〞、“实〞对称。书证：质胜文那么野，文胜质那么史，文质彬彬，然后君子。——?论语·雍也?其三，真、美、善、德之义。书证：文命敷于四海，祗承于帝。——?尚书·大禹谟?〔二〕中国古代“化〞的含义：化：本义为生成、化育、造化，引申为教行迁善之义。书证：男女构精，万物化生。——?易经·系辞下?化而为鸟，其名曰鹏。——?庄子·逍遥游?我无为而民自化。——?老子?文化：西汉以后“文〞与“化〞合成一词，指精神领域内的文治教化，即用道德伦理、诗书礼乐来教育、改造人群。引申为统治阶级所使用的所有文治教化的设施，包括礼乐、典章制度等。书证：〔刚柔交错〕，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。——?周易?圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。——西汉·刘向?说苑?〔三〕西方传统“文化〞的内涵拉丁文Cultura，原义耕种、居住、联系、注意等多重意义。同属印欧语系的英文、法文也以Culture表示栽培、种植之意〔如农业一词就由此派生——agriculture〕，并引申为神灵崇拜、对人的性情的陶冶、品德的修养，这就与中国古代“文化〞一词的“文治教化〞内涵比较接近。中国的“文化〞一词专注于精神领域，而西方的“Culture〞却是从人类物质生产活动生发，再引申到精神活动领域的。从这点上来看，“Culture〞比“文化〞一词更为宽广，与中国的“文明〞一词比较接近。“文明〞兼容物质创造和精神创造的双重意义，接近于人们通常理解的广义文化。〔二〕什么是文化？

*与自然相对的文化：文化意味着人加工过的自然。

*与愚昧相对的文化：文化意味着知识和教养。

*与文明相对的文化：

个人：文化指的是个人品味；文明指的是公民素质。

群体：文化是特殊的风俗、语言和信仰；文明是普世的价值、制度和宗教。〔三〕文化的结构与类型：1.广义文化?辞海?：“从广义上来说，指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。从狭义来说，指社会的意识形态，以及与之相适应的制度和组织机构。〞文化者，人类心能所开释出来之有价值的共业也。——梁启超?什么是文化?“共业〞包括众多领域：认识的、标准的、艺术的、器用的、社会的。

*两分法：物质文化和精神文化*三分法：物质文化、制度文化、精神文化*四分法：物质、制度、风俗习惯、思想与价值*六分法：物质、社会关系、精神、艺术、语言符号、风俗习惯2.广义文化的结构3.狭义文化与广义“文化〞相对的，是狭义的“文化〞。狭义的“文化〞专注于精神创造活动及其结果，所以又被称作“小文化〞。文化乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。——英国人类学之父泰勒?原始文化?〔四〕“中国文化〞的概念上古时华夏族建国于黄河流域，自认为居天下之中央，故称“中国〞，而将周边地区称为四方，或称四夷〔东夷、西戎、南蛮、北狄〕。德以柔中国，刑以威四夷。——?左传·僖公二十五年?中华民族是中国文化的创造主体。中华民族是中国境内由华夏族演变而来的汉族及55个少数民族的总称。“中〞，意谓居四方之中。“华〞，本义为光辉、文采、精粹，用于族名，蕴含文化兴旺之意。中华者，中国也。亲被王教，自属中国，衣冠威仪，习俗孝悌，居身礼仪，故谓之中华。——?唐律疏议释文?“华夏〞释义?说文解字?：“华，荣也。〞古人认为：“冕服采章曰华〞。中原先民自炎黄二帝以来，已着冠冕博衣大带服饰，与披发左衽的夷狄截然不同。这种服饰实际可能蕴含某种图腾崇拜，如对于太阳、光明和花〔华与花相通〕的崇拜。?说文解字?：“夏，中国之人也。〞这里“中国〞即指中原地区。夏亦有“雅〞、“大〞之义。唐人孔颖达说：“中国有礼义之大，故称夏；有服章之美，故谓之华。华、夏一也。〞华夏族是汉族的前身。二、了解中国文化的必要性学习、研究中国文化，具有重要的现实意义：〔一〕有助于更加准确而深刻地认识我们民族自身。■中国文化的精髓：*以天下为己任的爱国精神。*刚健有为的进取精神。*追求崇高的人格修养。*厚德载物的兼容精神。有助于学会做人。做“一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。〞——毛泽东“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善〞“正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下〞——?大学?■中国文化的糟粕*复古保守。*消极无为。*纲常名教。*重义轻利。*重道轻器。■对中国传统文化的几种认识*“中体西用〞说。*“打倒孔家店〞和“全盘西化〞说。*“保存国粹〞和“儒学复兴〞说。*“西体中用〞说。*“中西互为体用〞说。〔二〕有助于更加准确而深刻地认识我们当前的国情*有助于增强民族自尊心、自信心、自豪感。“从6世纪隋朝重新统一中国，到16世纪西方人开始由水路侵入中国，这1000年是中国的政治、社会和文化空前稳定的时期。……极为稳定而又保守的中国社会，被西方的不可阻挡的扩张主义弄得四分五裂。但这一点不应抹杀：整整1000年，中国文明以其顽强的生命力和对人类遗产的巨大奉献，始终居世界领先地位。〞——美国著名史学家斯塔夫里阿诺斯?全球通史·传统的儒家文明?〔三〕有助于以理性态度和务实精神去继承传统，创造中华民族更加美好的未来。

传统并不仅仅是一个管家婆，只是把它所接受过来的忠实地保存着，然后毫不改变地保持着并传给后代。它也不像自然的过程那样，在它的形态和形式的无限变化与活动里，永远保持其原始的规律，没有进步。——黑格尔?哲学史讲演录?人们创造自己的历史，但是他们不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在自己直接碰到的既定的、从过去继承下来的条件下创造。——马克思三、中国文化的民族特点〔一〕外在特点1.统一性2.连续性3.包容性4.多样性〔二〕内在特点1.冯友兰“哲学特性说〞2.任继愈“宗教特性说〞3.李泽厚“美学特性说〞4.梁漱溟“伦理特性说〞葛兆光论中国文化一、过去对中国文化的误解二、典型的中国文化，汉族中国文化的特点1.第一个是汉字的阅读、书写和通过汉字思维，这个是非常重要的。2.第二个特点，是“家、家族、家国以及家族共同体在这一社会结构中产生的儒家学说〞，这是非常有影响的。3.第三个，汉族中国文化里面一个很重要的特点是“三教合一〞的信仰世界。4.第四个特点，是中国最有趣的阴阳五行。5.第五个，是中国天下观念，用我们现代的话来说，中国古代的世界观，跟其他国家和民族很不一样。宗法制度的产生与确立一、宗法制度的产生从现存文献和地下开掘材料看，中国古代的宗法制度产生于商代后期。二、宗法制度确实立〔一〕嫡长子继承制度“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长〞“殷道亲亲，周道尊尊〞〔二〕封邦建国制“封建亲戚，以藩屏周〞分封制度的具体内容，古代文献称之为“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有二宗〞。“天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采以处其子孙〞。——?礼记•礼运篇?〔三〕宗庙祭祀制度三、宗法制度影响下中国传统社会结构的特征〔一〕家天下的延续〔二〕封国制度不断〔三〕家族制度长盛不衰〔四〕家国同构阴阳：中国哲学的根本范畴1.早期的阴阳：表示自然现象1.1表示天地的某种现象“阴阳〞最初是对天空现象的描述，分别指太阳照到和太阳没照到。甲骨文之后很长历史时期里，“阴阳〞的意义只限于表示下雨、不下雨；晴天、阴天；低处、高处；背阴、向阳等等。有时也引申为黑夜和白天。书证：“既溥既长，既景乃冈。相其阴阳，观其流泉。〞——?诗经·公刘?“作其征盨，其阴其阳，以征以行。〞——杞伯盨〔饭盒〕铭文“鸣鹤在阴，其子和之。〞——?易经?1.2表示天地之气“阴阳〞被提升为天地之间的“气〞。周宣王欲废除“春耕〞仪式，大臣谏言说：立春时节，“阳气俱蒸〞。周幽王时地震，大臣进言说，地震因为“阳伏而不能出，阴迫而不能蒸〞，“于是有地震〞。“至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天，赫赫发乎地，两者交通成和而物生焉。〞——?庄子·田子方?中国传统观念是，阳气在下面，特点是由下向上蒸发；阴气在上面，特点是由上往下压迫。“天有六气〞：“阴、阳、风、雨、晦、明〞。此与?庄子?“天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也〞义同，是指纲领性的、概括性的气。起初，“阴阳〞只是就天而言；随后又就地而言；再后又作为天地之间的“气〞；继而又成为“气〞里面的总领；最后“阴阳〞观念弥漫于一切自然现象之中，到处都用“阴阳〞来解释，且层层深入，反复推进。“夫言人之阴阳，那么外为阳，内为阴；言人身之阴阳，那么背为阳，腹为阴；言人身之脏腑中阴阳，那么脏者为阴，腑者为阳……故背为阳，阳中之阳，心也；背为阳，阳中之阴，肺也；腹为阴，阴中之阴，肾也；腹为阴，阴中之至阴，脾也。〞——?素问?2.阴阳成为圣人的权术巫即医生，其任务就是利用种种阴阳现象来解释现实生活，规定人们的行为。不仅人的自然行为应该顺应天地的阴阳变化〔夏至——阴生〕，人们的社会行为也不能同大自然的秩序相违背。周幽王时地震，“夫天地之气，不失其序，假设过其序，民乱之也。〞从“阴阳〞到人，是说人应该遵循“阴阳〞的规律而动，而从人到“阴阳〞的反过程提示，人们的错误行为会搅乱“阴阳〞秩序，引起天灾。这是一个非常重要的政治思想。书证：“天因人，圣人因天；人自生之，天地形之，圣人因而成之。〞——?国语·越语下?范蠡在古代中国，人们往往通过天象来制约国君的行为。民上面有君，君上面那么有天。从天到人之间不但有君，还有圣人。所谓“圣人〞，用今天的话说，就是公共知识分子，有良心的知识分子，参与社会事务的知识分子。普通人不清楚各种事件、现象的缘由，只有圣人才能把来龙去脉解释清楚，以沟通天人关系。由此而言，行为义理层面的“阴阳〞，在很大程度上就是圣人的权术，是圣人解救、改造和开展社会的托辞。“六鷁退飞〞——?左传?周内史叔兴“吉凶由人〞，非由“阴阳〞圣人说：贵阳贱阴，男阳女阴，上阳下阴，君阳臣阴，达阳穷阴，言阳默阴，与阳受阴，先阳后阴。诸如此类，都是圣人用来连接阴阳与行为方式的根本架构。3.阴阳：一种辩证的宇宙图式“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。〞——?易传?“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。〞——?老子?“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。〞——?周易·系辞上?“是以物盛那么衰，时极那么转，一质一文，终始之变也。〞——?史记?“阴阳非道也，一阴又一阳、循环不已乃道也。〞“只说一阴一阳，便见得阴阳往来、循环不已之意，此理即道也。〞——朱熹也就是说，“阴阳〞本身不是“道〞，“阴阳〞的变化和变化之理才是“道〞。我们可以把它理解成一个“阴〞、一个“阳〞两个对立者，它们共居于一个统一体内；还必须把它理解为时而阴时而阳，或一时阴一时阳，理解为动态的存在；但是，简单的动态还不够，这种动态事实上是循环，叫做“终始之变〞，终就是始，始就是终；这样仍然不够，必须把这个“终始之变〞理解为循环上升。五行：中国文化的根本架构1.五行之前：五与六竞争至尊地位六与天象有关，得天时；五跟人体有关，得人和。“天六地五，数之常也。〞——?国语·越语下?“水、火、金、木、土、谷，谓之六府。〞——?左传·文公七年?引?夏书?2.五行的涵义：元素、能量与德行行，一是道路，一是行进，五行，它是物质元素，它处在运动中，在中国，还有一层更重要的意思，那就是“德行〞。夏禹王之子讨伐有扈氏，称其罪状一是“威侮五行〔heng)〞，二是“怠弃三正〞。——?尚书·甘誓?五行，金、木、水、火、土；五行，仁、义、礼、智、圣〔信〕。书证：“故五行者，五行也。〞——董仲舒?春秋繁露?3.五行的起源：甲骨文中的“五方〞甲骨文中五方、五风、五火、五帝、五神等观念，五帝：东青帝、南炎帝或赤帝、西金帝或白帝、北黑帝、中黄帝；五神：东句芒、南祝融、西蓐收、北禺疆。总之，五行是从五方开始的；而五方之所以受重视，跟商人的游牧生活方式大有关系。4.五行确实立：从五材到五行“天生五材，民并用之。〞——?左传·襄公二十七年?从六府到五材“初一曰五行〞“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土〞。——?尚书·洪范?例证一：宁波天一阁“天一生水，地六成之〞〔?易传?〕例证二：印度哲学“四大〞：地、水、风、火；希腊哲学那么是火、气、水、土，两者都缺金，且“四大〞本身不会动。5.五行排列顺序举隅5.1原始序：水、火、金、木、土5.2经典序：水、火、木、金、土〔?洪范?〕，一是五行对应的数字固定不变，且规定了五行的性质，二是首尾位置的元素亦不变。“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。〞——?洪范?“先王以土与金、木、水、火杂，以生百物。〞——?国语·郑语?“地者，万物之本原，主生之根本。〞——?管子·水地?5.3相胜序或相克序：土、木、金、火、水5.4相生序：木、火、土、金、水〔?管子?、?礼记?、?春秋繁露?等〕5.5通行序：金、木、水、火、土〔?越绝书?、?淮南子?、?白虎通义?等〕6.五行的生克关系6.1董仲舒解释说，五行的关系本来就是“比相生而间相胜〞。6.2关于五行的生克，董仲舒