2023年清明的调查报告

清明的调查汇报清明的调查汇报1作为老式节日，清明节扫墓，不仅是生者对逝者寄托哀思，体现敬重的一种方式，更是中国数千年来将就“死者为大”的观念体现。但近来在络兴起的“代理扫墓”业务引起了大家的热议。有友认为：假如实在没有时间，又想祭拜亲人，这种做法应当支持。也有部分友对提出了异议：清明祭祀本来是哀悼亡故亲人，寄托哀思的，络“代理扫墓”却让祭祀变了味儿?四成受访者清明节会回家祭祖，时间成祭祖最大阻碍。数据显示，仅有四成受访者清明节会回家祭祖，45.93%受访者明确表达没有时间，不会回家祭祖，剩余的二成受访者则临时还没有决定清明节与否回家。三成受访者会选择代理扫墓服务，超五成称“请人代扫”不靠谱。且不说，请人代理扫墓与否让祭祀变味，或者与否是对死者的尊重，且就络上给出的较高的代理扫墓基础服务价格而言，超五成受访者认为价格太贵，业务不靠谱，不会尝试“请人代扫”，当然也有31.48%受访者称实在忙不过来的状况下，会尝试选择“代理扫墓”服务。代理扫墓让祭祀变味?五成民称是对血缘和情感的漠视调查数据显示，五成受访者认为代理扫墓毫无意义，是对血缘和情感的一种漠视，此外有43.8%受访者认为代理扫墓是一种道德的异化，不值得倡导。27.5%称请人代扫太过于形式，可委托家乡的亲戚代为扫墓。当然，也有赞同的声音，24%的受访者称实在忙不过来，代理扫墓也是一种措施，亦可以体现孝心。受访者声音：1.代理扫墓毫无意义，是对血缘和情感的漠视:50.74%2.代理扫墓是一种道德的异化，不值倡导:43.80%3.请人代扫太过形式，可委托亲戚代扫:27.50%4.实在太忙，找人代扫也是一种措施:24.12%专家声音：代理扫墓不能一票否认有关专家表达，伴随社会的发展，扫墓的民俗形式也在发展，独生子女也多了起来，假如实在来不及，找人代理扫墓也是一种措施，不能一票否认。不过，他称，在条件容许的状况下，还是理应亲自扫墓，以体现对亲人的心意。他同步但愿大家在祭祀、缅怀先人时，摒弃焚烧纸钱、烧香等不文明方式。支持者：无奈的“代理扫墓”无可指责实际上,当下中国人面临的一大现实困境,确实让人难以亲身“慎终追远”。在一波接一波的打工潮中,究竟有多少人远离故土?远离祖先的坟茔?看看春运那个阵势便知一二。清明节的区区三天小长假,真要国人亲自到墓前去“慎终追远”,那一定会造就“春运第二”,成为又一交通奇观。从这个层面上来说,“代理扫墓”或许是无奈的明智之选。实在不该被过度指责,至少不该被一棒子打死。对于“代理扫墓”的出现,我们甚至多少有一点伤感之念,甚至同情自己吧?勿庸讳言，高节奏的现代生活使得诸多人都难以做到每逢清明节都为先人扫墓。谁也不乐意逝去的亲人墓上长满荒草，长年无人照管，在本人不能亲自扫墓的状况下请人代劳，同样是对逝者的尊敬。所谓“代理扫墓”不如不扫的说法，其实站不住脚。有人说，请人扫墓其实和把老人送到养老院同样，诸多时候只是分身乏术时的无奈之举，这并不能阐明当事人的孝与不孝。这很有道理。从古到今，我们祭祀先人的方式也一直在不停变化，请人“代理扫墓”其实也可以认为是与时俱进的体现。只要我们的心里有逝去的先人，采用哪种形式并不重要。时代不停变迁,生活内容也在不停更新,已经延续千年以上的清明扫墓,在文化内涵上有所更新,是再正常不过的事。反对者：“代理扫墓”让孝心打了折对于那些职业“代理扫墓”者来说，无论怎么毫无心理障碍地在陌生人坟前磕头喊爹妈、泪如泉涌，说究竟都不过是一种练就的技艺，毫无情感原因在里面，目的还是为了丰厚的酬劳。实际上，根据老式的伦理，死者为大，对逝者寄托哀思的方式，作为生者，无论磕头还是痛哭，都应当是自己真实情感的流露，因此难以想象，让一群陌生人代自己在坟前“磕头喊爹妈”、“放声大哭”，究竟是对已逝亲人的怀念与尊重，还是戏谑与欺侮呢?诸多人都清晰,扫墓了,不代表这个人就一定有孝心,就一定在体现着哀思,同样,没有去扫墓,也不能就此阐明这个人没有孝心,忘了列祖列宗。因此,诸多人似乎没必要为了扫墓而扫墓,为了面子而花大价钱请人代理扫墓。其实,我们如今的诸多感情体现,似乎都成为了面子的一种附属品。例如上祭祀,这个倡议已经很久了,也有人说参与的人越来越多,但这些年一直无法成为清明节祭祀的主流,由于尽管诸多人也许内心比较赞同这种文明无污染的祭祀,但从面子上却无法忍受他人的嘲讽与冷观,没措施只能继续随大流,没有条件亲自扫墓也得花钱请人代理扫墓,算是一种面子的满足与心理的告慰吧。只是这样的面子,对于清明节这个以感情为主打的节日来说,有些画蛇添足。反思：今天应当怎样过清明客观条件的限制，以及商业气氛的浸染，模糊了清明节的概念，诸多人也淡忘了清明节的本意，仅仅将其视为一种用于消遣的一般假期。实际上，清明节的民俗活动是丰富有趣的。听说，清明节要寒食禁火，为了防止寒食冷餐伤身，因此大家来参与某些体育活动，以锻炼身体。因此，这个节日中既有祭扫新坟生别死离的悲酸泪，又有踏青游玩的欢笑声，是一种富有特色的节日。清明节不该只是“扫墓节”，清明节应是对青少年进行老式文化教育、弘扬民族精神的好时机。有民俗专家指出，要让清明节“打回”原形，促使全民对清明节日文化实现集体认同，就必须从孩子抓起：清明节日文化应当结合地区文化特点写入教材，使其浸润到孩子们的心灵深处。而我认为，拯救清明节日文化，要“从孩子抓起”，也要“从成人抓起”——唯有成人能把清明节文化言传身教于孩子，清明节文化才也许得到更好的传承。清明节代理扫墓状况调查汇报“国之大事，惟祀与戎”。中国自殷周时起便有祖先崇拜的老式，详细形式体现为对祖先亡灵敬奉的祭祖活动。祭祖心理的产生大体出于如下几种目的：一是避祸，唯恐不小心得罪了祖先亡灵而受到惩罚;二是祈福，乞求祖先在天之灵保佑自己;三是哀悼先人，体现缅怀祖先的情怀;四是追念祖先的功德，鼓励后人。祭祖心理初期源于原始人对死亡与自然规律的不解与恐惊，偏重于前两个目的，直至西周时出于确立王朝正统性与巩固宗法制血缘政治组织模式的需要，开始重视祭祖心理的后两种目的，对祖先进行“追孝”、“享孝”，并最终发展成涵盖社会伦理各方面的孝观念。祭祖的前两个目的反而与宗教结合，成为民间宗教信奉。祭祖行为已成为以稳定农耕经济为生产方式，以血缘宗族为社会组织形式的中国社会的明显特性，成为中国文化千年承续的纽带。在祭祖祖先中所获得的孝敬意识、光宗耀祖意识更成为内睦家庭，外兴邦国的源泉。祭祖活动除了辞旧迎新时的家祭外，重要以清明祭祖为主。关中作为周公制礼作乐之地，有着丰富的民间礼俗文化。清明祭祖习俗在关中也有着悠久老式。据民国年间《续修陕西通志稿》记载，有“三月清明节，前二日为寒食，人民祭墓烧纸及钱马，谓之上坟”，“清明折柳枝插门取‘清明’意”，“清明前二日携冷面祭坟”，“为秋千之戏，士女游于郊原，日跴青，即踏青也”等丰富的礼俗活动。__县作为周文王丰京故地，__县始置于秦孝公时，均是礼乐文明，农耕文化发达之地;靠近西安城，又使其成为发展较快，工业化、都市化水平较高的县域，不失为老式社会转型期的范例。__县与__县的礼俗活动状况可以较全面地反应老式礼俗的文化内涵及其在当地社会的变化状况。为了全面理解关中农村各类人群清明祭祖的重要活动及蕴涵于其中的思想意识，通过对现代关中农村丧葬礼俗(丧、葬、祭)中的孝道状况及思想本源进行分析评估，为关中农村既有风俗提供合理化提议。本项目组以关中地区的__县与__县为例，就清明祭祖问题进行社会问卷调查。本调查采用简朴随机抽样措施，以年龄段作为划分根据进行抽样。调查资料搜集措施采用自填问卷法。本调查在两县合计发放问卷210份，收回问卷200份，问卷有效率为95.2%。二、问卷分析(一)调查对象的个人信息受访者居住于城镇者(都市、城郊、乡镇)与居住在农村者大体持平(108∶92)。性别比基本均衡(113∶87)。在年龄分布中，20—40岁人口比例最高(32.5%)，另一方面为20岁如下人口(28%)，60岁以上人口仅占16.5%。由于历史原因，目前40岁如下的人群普遍经历过老式文化的断层阶段，复苏后的老式民俗往往陷入有“文”无“献”的形式化境地，他们对清明祭祖活动的认知是不拘于老式的，这对清明祭祖活动价值取向无疑是双刃剑。“先认识，后实践”，在从事清明祭祖活动时较前人的因循守旧更多了个体意识的参与，他们对清明祭祖活动的思索与实践决定着老式文化今日的发展方向。受访者的家庭内部关系既是其家庭伦理关系的反应，也会对其祭祖目的产生影响，故笔者以多项多选方式考察了受访者的家庭构造。受访者多处在中青年年龄段，负有赡养老人与抚育后裔的双重责任。在已婚的受访者七成以上选择不与父母或长辈同住，家庭构造以只有夫妻二人或兼有子女的子系关键家庭为主。对老式民俗文化的认知重要________于周围环境(如家人的思想意识，当地经济方式、信奉状况)，但受访者的文化程度与职业很大程度上决定了其自身对外界事物的理性认识能力与认同度。就两县受访者文化程度而言，以初中文化程度及如下为主(初中文化38%，小学及如下文化20%)，高中文化程度(22%)及大学文化程度(20%)及以上者较少，农民(39.5%)、与自由职业者(11%)的比例超过五成，在客观上也使其接触社会主流意识形态的机会减少，对清明祭祖现象的认识不会完全与社会主流文化契合，在老式与反老式间具有多元性的个体意识。鉴于家庭经济状况会对受访者清明祭祖规模的支持能力产生影响，本调查分别考察两县受访者的家庭年收入。两县受访者家庭年收入均多集中于5000元如下区间(38%)及5000—10000元区间(6%)，除生活基本支出外难以有过多财力用于礼俗消费。(二)受访者清明祭祖的大体状况54%的受访者都选择清明节“一定会”祭祖，几乎没有人选择“历来不会”(1.5%)，这反应了清明节祭祖民俗的广泛性与持久性。与此同步，也有不少受访者选择“大部分时候会”(26%)及“偶尔会”(18.5%)，生活节奏的加紧与人口流动性的增长使人们因生计忙碌难以返回故里，清明节祭祖随之无法准时，有也许会导致人们精神信奉的缺失与孝道观念的淡漠。一般认为祭祖方式重要为墓祭，我们的调查也证明了这一观点。70.5%的受访者都选择墓祭方式，坟墓是亡者的魂魄合一之处，“祭在如神在”，视故去者为亲密家庭分子的观念仍占主导，不一样于完全地将死者神灵化、虚无化的宗教祭祀，反应中国人老式的重实际、重伦理的观念。此外有15.5%的受访者选择在家祭祖，也各有少许受访者选择“在风景优美处祭祀”(8%)及“在上祭祀”(6%)，这种既与近些年盛行的环境保护风尚有关，也是儒家老式“心丧”文化的延续。在受访者除清明节外去公墓陵园祭祀亲人的次数方面，65.5%的受访者选择“两次及以上”(据笔者走访当地丧葬行业从业者及一般群众的调查，其他的祭祖时间应为冬至日或农历十月初一。在农历七月十五的“鬼节”给亡人“送衣服”(焚烧纸扎的衣服)也属于祭祖活动。部分地区新亡者头三年还要在春分祭祖，俗称“新分”)。而选择“一次”的比例也有23.5%。清明与冬至(十月初一)分为春秋，既同《孝经丧亲章》云：“春秋祭祖，以时恩之”，有周礼遗风，更有在季节变换时对长辈关切之意，庄严中有深厚而朴素的人性之美。清明节祭祖状况在两地较为普遍，55%的受访者就“在您的居住地开展清明祭礼的状况”问题选择“非常多”，选择“没有”项的人数为6%。综上所述，清明节以墓祭的方式祭祖仍是关中地区一种老式而普遍的民俗，祭祀祖先在关中人的家庭伦理与精神生活中仍占有重要地位，清明文化在关中地区拥有广泛深刻的群众基础。(三)受访者详细的祭祖详细典礼根据笔者20__年4月在__县农村对清明祭祖状况的实地调查及对__县、蓝田两地丧葬行业者的走访，当地清明祭祖活动以家人与亲戚参与为主，详细典礼比较简朴。由此本调查就以“祭祖时您会举行哪些活动”、“您选择的祭品”及“您拜祭扫墓的总花费”三个选择题与“您的家乡清明祭祖时尤其的风俗及其含义”一种开放性问题调查详细的清明祭祖典礼。与一般意义的祭祖活动一致，“焚烧纸钱”是关中清明祭祖活动的重要内容(157人)。“烧纸钱”这一民俗据李祥林先生考证，有期望生命复活祈求灵魂转生之意。当然也有对亡者“嘘寒问暖”之意，反应了关中人祖先崇拜的生活化特性。与此相似，“向先人敬献供品”(121人)与“进行拔草添新土等坟墓修缮工作”(57人)也占有较高比例，充足体现关中祭祖文化中“事死如事生”的孝道观念，一定意义上对参与祭祀者起到孝道教化作用。至于这种行为与否会导致经济上的承担与铺张挥霍，就本调查反应的状况基本是不存在的。50元以内的拜祭扫墓总花费是最为普遍的(70%)，100元以上的花费在当地比例较低(10.5%)，这一现象在一定程度上体现了关中农耕文化的现实主义精神，即将无实际意义的精神活动仅停留在信奉层面，绝不扰乱正常生产生活，亦与当地孝敬父母、厚养薄葬的良好民风有关。受老式习惯的影响，纸钱或纸扎仍是最为重要的祭品(165人)，不过鲜花已成为位列第二的祭品(79人)，超过老式的祭祀食品(60人)。据受访者的回忆，当地过去有多种祭祀食品，如炸果、油角等面制炸物，式样很丰富，而鲜花则是“学你们城里人开花店才有的”。首先是两县均距中心都市较近，更易接受外来西化风俗;另首先老式祭祀食品以家庭制作的点心为主，目前会此类手艺的人也不多了。老式民俗的流失是从有关民间工艺的消灭开始的，清明祭祖礼俗的保护工作也要注意其中有关的民俗工艺的保护。开放性问题“您的家乡清明祭祖的尤其风俗及含义”回答率不甚理想，两县回答率均不过20%，但其中也有不少亮点。如__县一位老人用数百字回忆了计划和老战友一同参谒烈士墓却因突发疾病未果的经历，反应了老式文化中家国一体观念与清明祭祖在社会主义价值观下的新内涵。尚有受访者提到关中特色的蒸花馍(多种人物造型)习俗，反应了将先祖偶像化的观念。祖先崇拜中的祈福心理在当地也有所体现，当地有清明节当日全家吃煮鸡蛋以祈求先辈保佑家人和睦平安之俗。鸡蛋意味着“圆满”与新生，在一定程度上也有祈愿家族兴旺的思想。至于__县也有出嫁女归宁祭拜父母，全家吃家做食品“油角”之俗，尚有打秋千这种清明古风。两县均有在烧过纸后在坟头上压纸三张之俗，以示此家有后人祭扫祖墓，不为“孤魂野鬼”，是“不孝有三，无后为大”观念的反应。清明的调查汇报2古人云：清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂，借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。当我想起唐代大诗人的这句诗歌时就想到仿佛清明节将近到了，清明的脚步已经不远了，只剩余了一步之差。由于，清明节是在学校过的不能在家里过。在家里，吃上那平时吃不到的的清明果，那可真是佳肴啊！并且不能在家里和家人一起去乡下扫墓（踏青），给死去的故人请安，给他们拜年，送上家中做出来的佳肴——清明果让他们保佑我的学习更好，学业成功。于是，星期六父亲有空，决定带我回乡下去给奶奶扫墓。我立即拿来自己家里做出来的清明果，拿来一种篮子在下面铺了一张洁净的报纸，然后小心翼翼的把清明果平铺在里面，以免发生一想不到的事故。最终，我把篮子放在车子的后备箱中。一切准备就绪，我们全家就坐上了车子。在坑坑洼洼的山路上车子不停的颠簸，这时我想起了后备箱中的佳肴非常紧张，心急如焚。我叫父亲开慢些尤其是有坑的地方。我们就慢慢悠悠的坐车，就像老牛拖慢腿。通过，半个小时的颠簸，我们终于到了奶奶的坟前，我拿出清明果放好，拿香深深的鞠了一种躬，拜了几拜。给奶奶请了安，向他问优秀范文版权所有好。对他行完了中华民族的礼仪后来，就拿出鞭炮劈劈啪啪的响了起来。那声音震耳欲聋，就像天上打雷同样。把弟弟吓的呜呜大哭起来。后来我又默默的在坟墓前许愿但愿奶奶能保佑我学习快些进步，全家生活快乐，身体健康，学业有成。（上坟的通过不详细）不愧这是我们中华民族的一种老式节日啊，是那么的故意义，不平常好多了了，是那么的有趣不一样寻常。又有活动，又有学问，尚有佳肴。是一种与其他节日不一样的节日。比西方节日有趣多，有深刻的意义。清明节调查汇报清明节日期间，我跟家里人去扫墓的时候，看到山上人头攒动，鞭炮声此起彼伏，家家的先人的墓碑前均有大堆大堆纸钱（冥币）燃烧过后的灰烬。我想，这样多的纸张被烧掉了，多挥霍啊！假如变成作业本都够我用好数年了！于是，我对今年清明节人们烧纸钱的状况进行了一次调查。调查我调查了外公所住的村子里10户人家今年用于扫墓的花费，其中单单用于买纸钱的花费是这样的：20元如下的有3家，40元的有5家，50元以上的有2家。平均每家人要花费大概36元买纸钱。分析清明节是我国特有的老式节日，我们有用放鞭炮、烧纸钱、焚香烛的习俗来祭拜祖先，因此，许多人在扫墓、追思先人的时候也花费了一笔钱。外公住的村子里有住户35户，那么，今年全村人用于清明节燃烧纸钱的费用就是1260元。全县假如按50000户人原则算，今年烧纸钱要花费180万元。这足以建设好多所但愿小学了！结论我不赞成清明节祭拜祖先时燃放鞭炮、烧纸钱。原因有：1、燃放鞭炮、烧纸钱时会导致巨大的环境污染，还会白白挥霍许多的金钱。2、大多数人在燃放鞭炮、烧纸钱时不会注意脚下的花草，直接在草地上烧，会把花草和小树烧死。3、有时忽然一阵大风就把燃烧的纸钱吹到干燥的草丛中，引起森林大火。总之，我发现清明节燃放鞭炮、烧纸钱的习俗有诸多不好之处，并且会挥霍掉宝贵的金钱。建议我提议大家清明节文明祭祖，自觉行事，花费尽量不要超过10元以上。有关部门也要鼓励人们节俭祭拜，绿色扫墓，例如可以用种树栽花的形式来体现对祖先的怀念清明节调查汇报上已节在三月上旬的第一种已日，在周朝此前就有了：郑国之俗，三月上已，于溱洧雨水之上，执简招魂，祓除不祥。（《风俗通》）到了魏晋后来，就统一在三月三日过上已节了：三月三日为上已，此是魏晋后来相沿，汉犹用已，不以三日也。（明《五杂俎》）但仍有于溱洧雨水之上，执简招魂，祓除不祥之俗的延续，就是曲水流觞，书圣王羲之的《兰亭序》是大家所熟知的了。再说寒食节，稍晚于上已节几日，听说是来源于晋文公重耳烧死介之推的故事，这天是三月五日。后人为纪念介之推，就禁火寒食（古时长达一种月）。又说晋文公取介之推死时抱住的那棵树的木头制成木履，穿在脚上，时时想念，这就是古人尊称对方为足下的由来。寒食节的第三天才是清明节，唐朝禁火甚严，官府还派人到民间检查，用羽毛插入炉中，如若变焦，以死罪论。因此老百姓在几天前就得先备下糕、粿之类。要到清明节晚上，才由宫中传出火炬：内宫初赐清明火（唐韦庄），第二天的火就是新火了：朝来新火起新烟（唐杜甫）。目前说清明节。目前人多不过上已节和寒食节了。中国人以清明、七月半、十月朔为三大鬼节，那么清明最具特色的活动当然是扫墓了，各地大体同样，说说我老家仙游的风俗。在家里要在祖宗遗像（或牌位）前上供。到了坟地，除草添土，摆上供品，右侧的后土也要摆供品，然后点香烛、烧纸钱、放鞭炮：纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃（宋高菊卿）接着就按辈份高下依次在坟前跪拜，祈求祖宗保佑，典礼基本结束。接下来就是大家围着吃供品，说这是祖先赐予的，如这时有路人通过，可以邀其同享或给他点吃的。在供品里除了酒肉水果，花生是不能少的，生和丁在兴化语是谐音的（福州方言称花生，兴化方言称地生，闽南方言称土豆），吃了花生就是添丁，生男孩，人丁兴旺，一定要吃的，如有未到场的，就要带几种给他。兴化人除清明节扫墓，冬至也扫墓，一年两祭。清明前，冬至后，意思是说清明日扫墓，也可以稍前几天，冬至日扫墓，也可以稍后几天。清明还吃清明粿，是用野地里的一种草（俗称清明草，也叫波波草，因此做出来的粿也叫波波粿）榨的汁和米粉做成的，因此是绿色的。这种草只在清明时长的很旺，平时却少见。听说是凉爽解毒，还真是绿色食品。我只买过，吃过，不知怎么做法。有会做的朋友吗，补充一下。清明节尚有插柳的习俗，说柳可辟邪却鬼，术曰：正月旦取柳枝著户上，百鬼不入家（后魏贾思勰《齐民要术》），也许是爱佛教的影响，观音菩萨就是用柳枝沾水济度众生。尚有一种说法：清明不带柳，死在黄巢手。听说黄巢起义，以清明为期，以带柳为号。此外，尚有放风筝、荡秋千等活动，唐玄宗李隆基就称荡秋千为半仙之戏，南方人更把清明节当作踏青郊游的活动日。清明节的习俗在中国南方和北方地区的规模、方式不尽相似。一般说来，北方人重墓祭；南方人则多藉此踏青郊游。民间尚有插戴柳枝、放风筝、取薪火、画蛋、斗鸡、荡秋千等活动。此习俗也流行于白族、苗族、蒙古族等少数民族。我国老式的清明节大概始于周代，已经有二千五百数年的历史。清明最开始是一种很重要的节气，清明一到，气温升高，正是春耕春种的大好时节，故有清明前后，种瓜种豆。植树造林，莫过清明的农谚。后来，由于清明与寒食的日子靠近，而寒食是民间禁火扫墓的日子，渐渐的，寒食与清明就合二为一了，而寒食既成为清明的别称，也变成为清明时节的一种习俗，清明之日不动烟火，只吃凉的食品。并且有关寒食，有这样一种传说：相传春秋战国时代，晋献公的妃子骊姬为了让自己的儿子奚齐继位，就设毒计谋害太子申生，申生被逼自杀。申生的弟弟重耳，为了规避祸害，流亡出走。在流亡期间，重耳受尽了屈辱。本来跟着他一道出奔的臣子，大多陆陆续续地各奔出路去了。只剩余少数几种忠心耿耿的人，一直追伴随他。其中一人叫介子推。有一次，重耳饿晕了过去。介子推为了救重耳，从自己腿上割下了一块肉，用火烤熟了就送给重耳吃。十九年后，重耳回国做了君主，就是著名春秋五霸之一晋文公。次年，晋文公领着群臣，素服徒步登山祭祀，表达哀悼。行至坟前，只见那棵老柳树死树复活，绿枝千条，随风飘舞。晋文公望着复活的老柳树，像看见了介子推同样。他敬重地走到跟前，珍爱地掐了一下枝，编了一种圈儿戴在头上。祭扫后，晋文公把复活的老柳树赐名为清明柳，又把这天定为清明节。有关清明节的传说是多种多样的，是说不完的，今天就讲到这里吧！从去年开始，清明节被列为国家法定节日，便于人们有更多的时间去祭祀亲人。清明节真是来之不易啊！一、问题的提出二、调查措施1、上浏览，理解清明节的由来；清明节的习俗2、通过多种渠道，懂得清明节与否是固定日期三、调查状况和资料整顿信息渠道波及的方面详细内容清明也是我国的二十四节气之一。由于二十四节气比较客观地反应了一年四季气温、降雨、物候等方面的变化，因此古代劳感人民用它安排农事活动。《淮南子；天文训》云：春分后十五日，斗指乙，则清明风至。按《岁时百问》的说法：万物生长此时，皆清洁而明净。故谓之清明。清明一到，气温升高，雨量增多，正是春耕春种的大好时节。故有清明前后，点瓜种豆、植树造林，莫过清明的农谚。可见这个节气与农业生产有着亲密的关系。书籍、报刊清明节是哪天？20__年清明节是4月4号。清明节作为我国老式节气，是根据每年的春分点来计算的，春分点每过15天会有一种节气，因此清明在阳历4月4日至6日之间，5日居多。不是固定在阳历4月5日，也不是以农历来决定的。清明由来我国老式的清明节大概始于周代，已经有二千五百数年的历史。清明最开始是一种很重要的节气，清明一到，气温升高，正是春耕春种的大好时节，故有清明前后，种瓜种豆。植树造林，莫过清明的农谚。后来，由于清明与寒食的日子靠近，而寒食是民间禁火扫墓的日子，渐渐的，寒食与清明就合二为一了，而寒食既成为清明的别称，也变成为清明时节的一种习俗，清明之日不动烟火，只吃凉的食品。四、研究结论（一）清明节不是固定在哪一天，根据春分点的变化而变化。（二）节气清明与清明节不一样。（三）本来清明节来源与春秋战国时代的一为忠臣和孝子介子推。（四）在清明节人们纪念先人，同步也要多多植树。目前的中国科技日新月异，我们不能再迷信了。不能在清明节用火，要多多植树，在文明社会里，我们要迈向小康社会，让文明、卫生、科技伴我们成长！清明的调查汇报3一、调查目的清明节是我国的老式节日，也是最重要的祭祀节日，是祭祖和扫墓的日子。作为小学生，我们更应当去深入的理解这个老式节日，让自己做一种有文化、有修养、有纪律，并且热爱祖国老式节日的少先队员。二、调查内容（一）清明节的来历相传在春秋时代，晋国的君主晋献公有一种年轻美貌的妃子骊姬。她为了让自己的儿子奚齐未来继承皇位，就用毒计害死了太子申生。申生的弟弟重耳为了规避骊姬的迫害逃离了晋国，一路上受尽屈辱。有一次，重耳由于饥饿晕倒了，大臣介子推就从自己的腿上割下了一块肉，用火烤熟后捧给重耳吃。就这样，他们颠沛流离，历尽艰苦，终于在后回到了晋国，重耳后来成为历史上很有名的晋文公。晋文公做了国君之后，对那些和他一起流亡的臣子进行了封赏。也许是大意了，他唯独忘了介子推。后来有人提起此事，晋文公猛然想起，内心十分不安，立即派人去请介子推。可是去了几趟，介子推都不来，晋文公只好亲自去请。可来到介子推家，却见家门紧锁，一问邻居才懂得，介子推已背着老母亲躲进了绵山。于是，晋文公便让士兵上山去找介子推，可找来找去也不见踪影。这时，有人出了个馊主意：干脆放火烧山吧，火着起来，介子推就会自己走出来。于是，晋文公便下令烧山。谁也没想到，大火烧了三天三夜，也没见介子推走出来。等火熄灭后，人们再次上山寻找，发现介子推和母亲抱着一棵烧焦的大柳树已经死了。为了纪念介子推，晋文公下令把绵山更名为“介山”，并把放火烧山的这一天定为“寒食节”，告知全国百姓，每年的这一天都要禁烟火，只吃冷饭。次年，晋文公和大臣们来到介山祭祀介子推，发现那棵烧焦的柳树居然复活了。晋文公为柳树赐名“清明柳”，并把这一天定为清明节。（二）清明节的习俗清明节的习俗是丰富有趣的，除了讲究禁火、扫墓，尚有踏青、荡秋千、蹴鞠、打马球、插柳等一系列风俗体育活动。相传这是由于清明节要寒食禁火，为了防止寒食冷餐伤身，因此大家来参与某些体育活动，以锻炼身体。因此，这个节日中既有祭扫新坟生别死离的悲酸泪，又有踏青游玩的欢笑声，是一种富有特色的节日，更使清明充斥了诱人的色彩。（三）清明的诗篇、谚语《清明》（唐）杜牧清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。《寒食》（唐）韩翃春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。清明前后怕晚霜，天晴无风要提防。清明有雨春苗壮，小满有雨麦头齐。清明前后雨纷纷，麦子一定好收成。清明湿了乌鸦毛，今年麦子水里捞。三、调查结论：先人已逝，清明节祭祀以寄托怀念；今人尚在，风雨过后更爱惜生活，爱惜眼前人，善待眼前人，报答眼前人！先烈用生命换来今天的美好生活，我们一定要爱惜，好好学习，不要失去之后空自懊悔！篇五：清明节调查汇报一、研究的背景：中国的老式节气节日——清明节，有着悠久的历史，传承着优良的老式文化，古现代文人留下了许多吟咏“清明”的优秀诗歌。不过我们发现，身边的同学们对于这个节日的来源、习俗、文化，内涵等都不是很理解。在我们霞峰镇每年清明节扫墓期间，由于烧纸钱、放鞭炮、点蜡烛而引起的山林火灾有诸多起。国家目前倡导文明祭扫，它有什么样的意义呢？二、研究的目的：理解清明节的来历，成史及某些老式习俗。积累并有感情地朗诵有关清明节的诗歌学会采用多种途径搜集有关清明节的有关资料，并能对搜集到的资料进行筛选，整顿、分析，运用。在这次研究性学习中初步学会研究的某些措施，如调查问卷法，访问法等等通过探究清明节的有关活动，体会到祖国悠久的历史文化、老式。通过探究文明的扫墓方式及其意义，培养保护环境的意识。三、研究的措施：调查问卷法、访问法四、研究计划：１、选题２、小组分工会议３、借助络查找资料4、进行问卷调查５、搜集分析资料，撰写研究汇报６、成果展示五、组员分工１、撰写研究汇报：方媛，李安凯２、制作问卷调查表：徐美娜３、问卷的发放：全体组员４、整顿记录问卷：徐美娜，翁少虹５、资料的整顿分类：陈龙，李甜甜、李安凯、六、分析1、清明节扫墓时会烧纸钱的有28人，占93.33%。2、清明节扫墓时会点蜡烛的有15人，占50%。3、清明节扫墓时会放鞭炮的有18人，占60%。4、觉得以上三种祭扫的方式对环境保护不利的人有20人，占66.67%。5、假如国家倡导文明祭扫表达会支持的有22人，占73.33%。通过访问我们懂得每年霞峰镇由于扫墓时烧纸钱、放鞭炮、点蜡烛等等祭扫行为导致多起火灾。目前国家已经倡导文明祭扫了。因此，我们觉得我们应当倡议人们文明祭扫，保护生态环境。????七、提议文明祭扫同样可以传承中华民族子女行孝、慎终追远等优良的老式，还可以保护环境，何乐而不为呢？我们提议人们在清明节祭扫时不带纸钱，不带鞭炮，不带蜡烛，带上鲜花祭拜先祖，英烈，也可以通过写追思卡、植一棵树，上祭祀等等低碳环境保护的方式祭扫。清明的调查汇报4一、导言“清明”一词作为节气名始于汉代。《淮南子天文训》道：“春分后十五日，斗指乙为清明。”但此时的“清明”只是一种人们进行农业生产活动的物候划分标志。《四民月令》载：“清明节，命蚕妾，治蚕室……”尚未蕴含与祭祖有关的民俗学意义。祭祖活动仍在二十四节气中不固定进行。唐初，出现了在清明前一两日的寒食节上坟拜扫、缅怀祖先的活动。《通典》卷五十二《礼十二上陵》记载唐玄宗开元二十年制曰：“寒食上墓，礼经无文，近代相传，浸以成俗。士庶有不合庙享，何以用展孝思？宜许上墓。”寒食节在承载祭祖职能的.同步，却规定禁火，而上坟时烧纸钱之俗在唐代已入朝廷祖典。可以重生新火的清明日逐渐替代寒食节成为祭祀祖先的日子。清明上坟要去郊外，与“三月三日天气新”的上巳节职能重叠，清明日也逐渐取代了上巳节。清明日成为以祭祀祖先为重要内容，兼带踏青游春，包括丰富礼俗典礼的老式节日。“国之大事，惟祀与戎”。中国自殷周时起便有祖先崇拜的老式，详细形式体现为对祖先亡灵敬奉的祭祖活动。祭祖心理的产生大体出于如下几种目的：一是避祸，唯恐不小心得罪了祖先亡灵而受到惩罚；二是祈福，乞求祖先在天之灵保佑自己；三是哀悼先人，体现缅怀祖先的情怀；四是追念祖先的功德，鼓励后人。祭祖心理初期源于原始人对死亡与自然规律的不解与恐惊，偏重于前两个目的，直至西周时出于确立王朝正统性与巩固宗法制血缘政治组织模式的需要，开始重视祭祖心理的后两种目的，对祖先进行“追孝”、“享孝”，并最终发展成涵盖社会伦理各方面的孝观念。祭祖的前两个目的反而与宗教结合，成为民间宗教信奉。祭祖行为已成为以稳定农耕经济为生产方式，以血缘宗族为社会组织形式的中国社会的明显特性，成为中国文化千年承续的纽带。在祭祖祖先中所获得的孝敬意识、光宗耀祖意识更成为内睦家庭，外兴邦国的源泉。祭祖活动除了辞旧迎新时的家祭外，重要以清明祭祖为主。关中作为周公制礼作乐之地，有着丰富的民间礼俗文化。清明祭祖习俗在关中也有着悠久老式。据民国年间《续修陕西通志稿》记载，有“三月清明节，前二日为寒食，人民祭墓烧纸及钱马，谓之上坟”，“清明折柳枝插门取‘清明’意”，“清明前二日携冷面祭坟”，“为秋千之戏，士女游于郊原，日跴青，即踏青也”等丰富的礼俗活动。__县作为周文王丰京故地，__县始置于秦孝公时，均是礼乐文明，农耕文化发达之地；靠近西安城，又使其成为发展较快，工业化、都市化水平较高的县域，不失为老式社会转型期的范例。__县与__县的礼俗活动状况可以较全面地反应老式礼俗的文化内涵及其在当地社会的变化状况。为了全面理解关中农村各类人群清明祭祖的重要活动及蕴涵于其中的思想意识，通过对现代关中农村丧葬礼俗（丧、葬、祭）中的孝道状况及思想本源进行分析评估，为关中农村既有风俗提供合理化提议。本项目组以关中地区的__县与__县为例，就清明祭祖问题进行社会问卷调查。本调查采用简朴随机抽样措施，以年龄段作为划分根据进行抽样。调查资料搜集措施采用自填问卷法。本调查在两县合计发放问卷210份，收回问卷200份，问卷有效率为95。2%。二、问卷分析（一）调查对象的个人信息受访者居住于城镇者（都市、城郊、乡镇）与居住在农村者大体持平（108∶92）。性别比基本均衡（113∶87）。在年龄分布中，20—40岁人口比例最高（32。5%），另一方面为20岁如下人口（28%），60岁以上人口仅占16。5%。由于历史原因，目前40岁如下的人群普遍经历过老式文化的断层阶段，复苏后的老式民俗往往陷入有“文”无“献”的形式化境地，他们对清明祭祖活动的认知是不拘于老式的，这对清明祭祖活动价值取向无疑是双刃剑。“先认识，后实践”，在从事清明祭祖活动时较前人的因循守旧更多了个体意识的参与，他们对清明祭祖活动的思索与实践决定着老式文化今日的发展方向。受访者的家庭内部关系既是其家庭伦理关系的反应，也会对其祭祖目的产生影响，故笔者以多项多选方式考察了受访者的家庭构造。受访者多处在中青年年龄段，负有赡养老人与抚育后裔的双重责任。在已婚的受访者七成以上选择不与父母或长辈同住，家庭构造以只有夫妻二人或兼有子女的子系关键家庭为主。对老式民俗文化的认知重要________于周围环境（如家人的思想意识，当地经济方式、信奉状况），但受访者的文化程度与职业很大程度上决定了其自身对外界事物的理性认识能力与认同度。就两县受访者文化程度而言，以初中文化程度及如下为主（初中文化38%，小学及如下文化20%），高中文化程度（22%）及大学文化程度（20%）及以上者较少，农民（39。5%）、与自由职业者（11%）的比例超过五成，在客观上也使其接触社会主流意识形态的机会减少，对清明祭祖现象的认识不会完全与社会主流文化契合，在老式与反老式间具有多元性的个体意识。鉴于家庭经济状况会对受访者清明祭祖规模的支持能力产生影响，本调查分别考察两县受访者的家庭年收入。两县受访者家庭年收入均多集中于5000元如下区间（38%）及5000—10000元区间（6%），除生活基本支出外难以有过多财力用于礼俗消费。（二）受访者清明祭祖的大体状况54%的受访者都选择清明节“一定会”祭祖，几乎没有人选择“历来不会”（1。5%），这反应了清明节祭祖民俗的广泛性与持久性。与此同步，也有不少受访者选择“大部分时候会”（26%）及“偶尔会”（18。5%），生活节奏的加紧与人口流动性的增长使人们因生计忙碌难以返回故里，清明节祭祖随之无法准时，有也许会导致人们精神信奉的缺失与孝道观念的淡漠。一般认为祭祖方式重要为墓祭，我们的调查也证明了这一观点。70。5%的受访者都选择墓祭方式，坟墓是亡者的魂魄合一之处，“祭在如神在”，视故去者为亲密家庭分子的观念仍占主导，不一样于完全地将死者神灵化、虚无化的宗教祭祀，反应中国人老式的重实际、重伦理的观念。此外有15。5%的受访者选择在家祭祖，也各有少许受访者选择“在风景优美处祭祀”（8%）及“在上祭祀”（6%），这种既与近些年盛行的环境保护风尚有关，也是儒家老式“心丧”文化的延续。在受访者除清明节外去公墓陵园祭祀亲人的次数方面，65。5%的受访者选择“两次及以上”（据笔者走访当地丧葬行业从业者及一般群众的调查，其他的祭祖时间应为冬至日或农历十月初一。在农历七月十五的“鬼节”给亡人“送衣服”（焚烧纸扎的衣服）也属于祭祖活动。部分地区新亡者头三年还要在春分祭祖，俗称“新分”）。而选择“一次”的比例也有23。5%。清明与冬至（十月初一）分为春秋，既同《孝经丧亲章》云：“春秋祭祖，以时恩之”，有周礼遗风，更有在季节变换时对长辈关切之意，庄严中有深厚而朴素的人性之美。清明节祭祖状况在两地较为普遍，55%的受访者就“在您的居住地开展清明祭礼的状况”问题选择“非常多”，选择“没有”项的人数为6%。综上所述，清明节以墓祭的方式祭祖仍是关中地区一种老式而普遍的民俗，祭祀祖先在关中人的家庭伦理与精神生活中仍占有重要地位，清明文化在关中地区拥有广泛深刻的群众基础。（三）受访者详细的祭祖详细典礼根据笔者20__年4月在__县农村对清明祭祖状况的实地调查及对__县、蓝田两地丧葬行业者的走访，当地清明祭祖活动以家人与亲戚参与为主，详细典礼比较简朴。由此本调查就以“祭祖时您会举行哪些活动”、“您选择的祭品”及“您拜祭扫墓的总花费”三个选择题与“您的家乡清明祭祖时尤其的风俗及其含义”一种开放性问题调查详细的清明祭祖典礼。与一般意义的祭祖活动一致，“焚烧纸钱”是关中清明祭祖活动的重要内容（157人）。“烧纸钱”这一民俗据李祥林先生考证，有期望生命复活祈求灵魂转生之意。当然也有对亡者“嘘寒问暖”之意，反应了关中人祖先崇拜的生活化特性。与此相似，“向先人敬献供品”（121人）与“进行拔草添新土等坟墓修缮工作”（57人）也占有较高比例，充足体现关中祭祖文化中“事死如事生”的孝道观念，一定意义上对参与祭祀者起到孝道教化作用。至于这种行为与否会导致经济上的承担与铺张挥霍，就本调查反应的状况基本是不存在的。50元以内的拜祭扫墓总花费是最为普遍的（70%），100元以上的花费在当地比例较低（10。5%），这一现象在一定程度上体现了关中农耕文化的现实主义精神，即将无实际意义的精神活动仅停留在信奉层面，绝不扰乱正常生产生活，亦与当地孝敬父母、厚养薄葬的良好民风有关。受老式习惯的影响，纸钱或纸扎仍是最为重要的祭品（165人），不过鲜花已成为位列第二的祭品（79人），超过老式的祭祀食品（60人）。据受访者的回忆，当地过去有多种祭祀食品，如炸果、油角等面制炸物，式样很丰富，而鲜花则是“学你们城里人开花店才有的”。首先是两县均距中心都市较近，更易接受外来西化风俗；另首先老式祭祀食品以家庭制作的点心为主，目前会此类手艺的人也不多了。老式民俗的流失是从有关民间工艺的消灭开始的，清明祭祖礼俗的保护工作也要注意其中有关的民俗工艺的保护。开放性问题“您的家乡清明祭祖的尤其风俗及含义”回答率不甚理想，两县回答率均不过20%，但其中也有不少亮点。如__县一位老人用数百字回忆了计划和老战友一同参谒烈士墓却因突发疾病未果的经历，反应了老式文化中家国一体观念与清明祭祖在社会主义价值观下的新内涵。尚有受访者提到关中特色的蒸花馍（多种人物造型）习俗，反应了将先祖偶像化的观念。祖先崇拜中的祈福心理在当地也有所体现，当地有清明节当日全家吃煮鸡蛋以祈求先辈保佑家人和睦平安之俗。鸡蛋意味着“圆满”与新生，在一定程度上也有祈愿家族兴旺的思想。至于__县也有出嫁女归宁祭拜父母，全家吃家做食品“油角”之俗，尚有打秋千这种清明古风。两县均有在烧过纸后在坟头上压纸三张之俗，以示此家有后人祭扫祖墓，不为“孤魂野鬼”，是“不孝有三，无后为大”观念的反应。（四）受访者清明祭祖活动的社会关系祭祖活动自古以来便是宗族内人际交往的重要手段，必然也反应了参与者方方面面的社会关系。本调查重要从祭祖对象与参与祭祖者两方面进行考察。祭祖对象以父系直系亲属为主。除祭祀父母者超过五成外，祭祀祖父母者也超过三成。蓝田《吕氏乡约》中对“祭旁亲”有“情虽近爱，事则无义”的评价，认为“近世祭多及旁亲”，“祭非其鬼”，不符合宗亲关系。这一观念至今在关中地区的清明祭祖行为中仍影响深刻。笔者在调查中也发现了特殊的现象：祭祀公婆者（30人）与祭祀先祖者（31人）均局限性两成。前者源于关中部分地区特有的风俗：清明当日，出嫁的女子要回娘家祭拜娘家故去的亲人。这也赋予了清明节另一种层面的“团圆”意义。“祭祀先祖”较少是有特殊原因的：据笔者20__年4月在__县农村的走访调查，一则由于关中当地少有大宗族，少有族茔存在，一般人家先祖的坟茔往往分散多处；二则新中国成立后大跃进时期及90年代初，关中农村曾兴起过两次“平坟运动”，诸多人家先祖的坟墓已“不封不树”，难以找寻。不过对先祖的不祭拜只是限于清明等墓祭活动，当地人为家中新故者举行的“家祭礼”前，家族中全体男子还会集体祭拜曾祖的“坟茔”，即在曾祖坟茔大概所存在过的麦地里鞠躬（当地称“迎神礼”）。清明时祭祀先祖活动的减少并不代表关中人家族意识的淡漠，“先人”认识关中人内心深处可以家族中的重大事物的“决策者”。在与受访者同行人员的身份及同行目的的调查中，“兄弟姐妹”的比例最高（105人），一般状况下，兄弟姐妹各家只有在过年或婚丧嫁娶时才能到齐会面，清明祭祖礼俗具有联络亲戚，增进亲情的重要性，也反应了老式血缘宗族联络在现代基层社会的稳定性。至于同行者为配偶（86人）与子女（74人）比例也较高，为父母及长辈比例则不高（54人），这表明祭祖活动已更重视个体价值与情感需求，是新时期家庭伦理人性化的体现。选择同行者的目的是多样化的，“凝聚亲情”（72人）、“增进家族凝聚力与认同感”（73人）与“教育子女”（68人）、“陪伴孝顺长辈”（59人）各有侧重，清明祭祖活动也是家庭构造日益关键化的关中地区家族内部重要的交流媒介之一，家人们在一起祭祖时可以在祭祀同一种祖先的亲情中共同协商处理家族中的重要事务，完毕家族内部伦理道德的规范与延续。（五）受访者清明祭祖时的心理状态清明祭祖时受访者的心理状态反应其对清明祭祖文化的认知度与认同度，是体现其祖先崇拜思想与孝观念的标尺，可以在一定程度上体现生存地区的文化伦理道德的规范，具有重要意义。不过心理状态自身是很难概括并量化的，本调查选用了《殡葬心理学》一书中列举的祭祀心理进行问卷分析。首先是受访者对祭祖活动意义的认识。七成多的受访者都认为在于“对先辈的追思和怀念”，________于人的天然情感诉求。尚有五成多受访者选择“祈求先辈保佑”，选择“遵守公共道德习惯”、“联络亲族”、“自身情感宣泄”三种答案的受访者均不到两成。祖先崇拜观念的深入人心，祖先在一定意义上也成为现实生活的“参与者”。祖先崇拜自身是非理性的，但被祭祀的祖先作为现实生活中家庭长辈的延伸，对祖先的神圣情感客观上却能增进祭祀者对家中长辈的孝敬。祖先崇拜的益处也可以被发展为建构社会主义关键价值观的手段。另一方面是考察受访者参与祭祖活动时的心情。选择“悲伤伤痛”与“追思怀念”情绪的受访者都超过半数。其他选项如“温馨欣慰”、“精神放松”、“忏悔愧疚”及“没有特殊心情”选择者均未超过一成。清明时节，在面对故去的亲人与新生的万物时，本是一种反思自我行为、价值观的契机，不过绝大多数祭祖活动对人们来讲还是一种社会道德规范性的，个人基本为不自觉角色。真正发掘自身情感，以祭祖为契机进行生命意义的思索还较少。为了防止问题选项对受访者的心理诱导作用，本调查在正面分析的同步也采用假设性反证措施，考察受访者不祭祖的理由与心情。不去祭祖的原因分为两种，一种是事务性的，如“工作太忙”（57人）和“有其他假日活动”（25人）。只有一日的清明法定假期毕竟难以肩负起祭祀、娱乐、工作等众多职能。另一种是情感性的，如“与祖辈感情疏远”（22人）与“怀念先人在于内心，详细形式不重要”（36人）。其选择者虽不多，但其中九成以上者都是40岁如下的受访者。现代家庭构造日益关键化，长者在后裔抚育中的教化职责淡出，是年轻人在心理上产生隔阂，不参与清明祭祖活动的内因，清明文化的传承实有隐忧。面对不去祭祖时的心情，较多人感到“内疚不安”（73人），感到“失落彷徨”（29人）与“悲伤怀念”（36人）者并不太多。内疚相对于其