第一章 《聊斋志异》等清代短篇小说

第一章《聊斋志异》等

清代短篇小说第一节蒲松龄与《聊斋志异》的成书第二节《聊斋志异》的思想内容第三节《聊斋志异》的艺术成就和影响第四节清代其它短篇小说第一节蒲松龄与《聊斋志异》的成书一、蒲松龄(1640～1715)的生平字留仙，剑臣，号柳泉居士。山东淄川县蒲家庄人.19岁中秀才，后屡试不中。科场失意。71岁才援例出贡，四年后辞世。“仕途黑暗，公道不彰，非袖金输璧，不能自达于圣明，真令人愤气填胸，欲望望然哭向南山而去!”家世清贫，终生布衣，31岁时做孙蕙幕僚，一年便辞归。在毕际有家度过近40年(33-70岁)塾师生涯。“性朴厚，笃交游，重名义。”

二、徘徊于雅俗之间，著作丰富诗作甚丰，自1670—1714年，存诗千馀首。文章458篇。词作仅存102馀首。赋作11篇。戏曲3部。小说《聊斋志异》。教人修身之书《省身语录》《怀刑录》等。文化普及读物《日用俗字》《

农桑经》《药祟书》《历字文》等。俚曲14首，寓教于乐。路大荒编辑《蒲松龄集》，收入其各类著作，上海古籍出版社，1962年。三、《聊斋志异》的创作与成书20岁左右开始写，到70岁陆续完成。自言“才非干宝，雅爱搜神；情类黄州，喜人谈鬼。闻则命笔，遂以成编。久之，四方同人又以邮筒相寄，因而物以好聚，所积益夥。”题材来源：1、里巷流传，同人辑录2、改编前代小说、笔记（100多篇）3、随笔撰次，完全虚构。4、亲身经历，《山市》、《地震》

蒲松龄听故事道边柳下，备烟供茶，采问故事(一)创作态度严肃，动机明确《聊斋自志》:“子夜荧荧，灯昏欲蕊；萧斋瑟瑟，案冷疑冰。集腋成裘，枉成幽明之录；浮白载笔，仅成孤愤之书。寄托如此，可谓悲矣。”（浮白载笔：一面喝酒，一面写作。旧时比喻文人的雅量和才气）

《同毕怡庵绰然堂谈狐》（毕际有侄子）:“人生大半不称意，放言岂必皆游戏”。创作动机有四说：“孤愤”说；“批判”说；“自娱”说；“教化”说。(二)命名由来、篇数、体裁●1679年把已成篇章结集成册，定名为《聊斋志异》，在聊斋里记录的奇异的故事。●作品491篇：短篇小说居多(322篇)。杂文如《骂鸭》,特写如《偷桃》，传说、寓言如《义鼠》，讽刺小品如《夏雪》

(三)《聊斋志异》的版本铸雪斋抄本：现存最早、保存最完整的抄本，十二卷。存474篇。乾隆十六年(1751)历城张希杰根据济南朱氏殿春亭抄本过录的本子。青柯亭本：乾隆三十一年(1766)，经赵起杲、鲍廷博据抄本编成十六卷本刊刻行世，即一般通行本的底本。存431篇。

3、“三会本”：张友鹤会校、会注、会评本。共12卷，491篇，采录最完备，1962年中华书局。4、《异史》抄本：抄于雍正年间，近乎全本的一部抄本。接近手稿，具有较高的校勘价值。残存4卷237篇。

参考文献1、周晓琳《“浮白载笔，仅成孤愤之书”——蒲松龄“孤愤”心态新探》2、王庆云《蒲松龄<聊斋志异>创作的心路历程》3、于天池《蒲松龄的感情生活》4、盖光《论聊斋人格》5、李静《论蒲松思想道德的二重性》6、徐君邱文山《从<聊斋志异>看蒲松龄的理想人格和价值取向》7、任笃行《浅谈聊斋志异的编次》

第二节《聊斋志异》的思想内容通过叙写鬼怪故事，倾吐胸中块垒。南邨《聊斋志异遗稿》跋二：“聊斋少负艳才,牢落名场无所遇，胸填气结,不得已为是书。余观其寓意之言,十固八九，何其悲以深也!”王士祯题诗：姑妄言之姑听之，豆棚瓜架雨如丝。料应厌做人间语，爱听秋坟鬼唱诗。

一、

揭露社会黑暗，赞扬被压迫者的反抗

郭沫若题联：写人写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分。代表作品：《席方平》《梦狼》《促织》《窦氏》《梅女》《红玉》《向杲》《商三官》等。孤愤公愤1.

《席方平》(卷十)，借阴间影射阳世借冥狱的处理过程以阴喻阳。席方平为父伸冤，阴间的城隍、郡司、冥王层层贪赃枉法，官官相护，对人民进行剥削和压榨。席有冤难申，“阴曹之暗昧，尤甚于阳间”。席方平形象：正直不屈，不受威逼利诱，鞭笞—火床—锯解，酷刑之下坚持上告，反抗强烈，且充满智慧。

2.

《梦狼》（卷八），借梦境揭露官贪吏虐白翁梦见做官的儿子白甲变为吃人老虎。①“苛政等于虎”:封建政治“吃人”本质，封建吏治使人性异化。②官不为虎而吏且将为狼，况有猛于虎者耶！③封建政治腐败的原因和贪官污吏的心理。仕途关窍：

黜陟之权，在上台，不在百姓。④结局：白甲率其党赴任途中，被“寇”杀绝。

3、借历史针砭现实的《促织》封建统治阶级压榨人民，矛头直指皇帝。残酷的现实：小民性命贱于虫。主题：天子一跬步，皆关民命，不可忽也。结局既滑稽又可悲。成名被破格拔为秀才。“天将以酬长厚者，遂使抚臣、令尹并受促织恩荫。闻之：—人飞升，仙及鸡犬。信夫!”写法上：由远及近，由广到狭，虚实结合，以小见大。

二、广泛揭批科举制度的弊端

1、考场黑暗，贿赂公行：

《考弊司》司主虚肚鬼王见钱眼开，专事榨取，且有定例。

2、考官昏聩，贤愚不辨，致使“文运颠倒”：《司文郎》的盲僧说：“仆虽盲于目，而不盲于鼻；帘中人并鼻盲矣!”《于去恶》：“得志诸公，目不睹坟典，不过少年持敲门砖，猎取功名，门既开，则弃去；再司簿书十馀年，即文学士，胸中尚有字耶?”

3、考试荒唐，黜佳进庸：《贾奉雉》郎生曰:“帘内诸官,皆以此等物事进身,恐不能因阅君文,另换一副眼睛肺肠也。”

4、考生备受摧残与腐蚀，社会风气被污染《王子安》“异史氏曰”写科举制度重压下考生神魂颠倒，人格的屈辱。《叶生》“异史氏曰”直抒科场失意之悲愤，语言极为愤激。《叶生》末尾“异史氏曰”淮阳叶生文章词赋冠绝当时，而所如不偶，困于名场。嗟乎!遇合难期，遭逢不偶。行踪落落，对影长愁；傲骨嶙嶙，搔头自爱。叹面目之酸涩，来鬼物之揶揄。频居康了之中，则须发之条条可丑；一落孙山之外，则文章之处处皆疵。古今痛哭之人，卞和惟尔；颠倒逸群之物，伯乐伊谁?……天下之昂藏沦落如叶生者，亦复不少。（宋·柳冕称安乐为安康）清人冯镇峦评点说：“余谓此篇即聊斋自作小传，故言之痛心。”举业至上，利欲熏心，趋炎附势《王子安》梦想连试连捷衣锦还乡作威作福。《续黄粱》里曾孝廉说：“某为宰相时，推张年丈作南抚，家中表为参、游，我家老苍头亦得小千把，于愿足矣。”科举培养出一些贪官酷吏。科举制度制了一批昏官，《郭安》中两县令《镜听》：落榜则父母不以为子；《凤仙》：不重仕进，就得不到岳父的尊重。

对《聊斋》批判科举弊端的评价

泄愤、补恨，作者态度矛盾。在中国小说史上，蒲松龄是第一个较全面反映科举题材、揭批得真实有力的作家。在当时具有进步意义。为补恨，让真才子中第得志。还没有认识到科举制度的反动本质，没有从根本上否定。对科举制度的抨击只限于揭露其弊端，有不彻底性。

三、对人间至情的热烈赞美恋爱主角的属类形形色色:人际恋：《阿宝》《连城》《瑞云》人狐恋：《婴宁》《小翠》《青凤》《娇娜》人鬼恋：《聂小倩》《小谢》《伍秋月》人仙恋：《翩翩》《青娥》《织成》人精恋：《香玉》《葛巾》《黄英》《竹青》（一）正面歌颂纯真爱情，提出崭新爱情观爱情正当、美好、崇高：《晚霞》中阿端和晚霞“狎寝”的环境：“见莲花数十亩，皆生平地上：叶大如席，花大如盘，落瓣堆埂下盈尺……遂以石压荷盖令侧，雅可嶂蔽;又匀铺莲瓣而藉之，忻与狎寝。由此两人日以会于莲亩。”2.婚姻当事人应自择佳偶，自主婚姻：

《婴宁》《青蛙神》《葛巾》

①鼓吹“真心”“至情”，赞美痴情男儿《阿宝》孙子楚；《香玉》黄生，《青娥》中霍桓。异史氏曰：“情之至者,鬼神可通。”

②宣扬“知己之爱”《连城》连城与乔生结为“知己”，生死相爱。《瑞云》中名妓瑞云；钟情者贺生《小谢》中陶生与女鬼秋容、小谢朋友兼情人

3.提出崭新的爱情观《娇娜》中异史氏曰：余于孔生，不羡其得艳妻，而羡其得腻友也。观其容，可以忘饥；听其声,可以解颐。得此良友，时一谈宴，则色授魂与，尤胜于颠倒衣裳矣。

（二）歌颂青年男女为追求自由美好的爱情而

反抗封建婚姻，冲破礼教束缚的斗争精神。

《连城》中乔生与王化成的不同。《鸦头》狐妓鸦头与王生相爱，鸨母不许，她毅然随王私奔，被鸨母追回，打得“鞭创裂肤，饥火煎心”，仍不屈，最后终于和王生团聚。《青凤》狐女与耿去病的曲折之恋。《细侯》妓女细侯与塾师满生相爱后，对满生说：“妾归君后，当长相守，勿复设帐为也。……闭户相对，君读妾织，暇则诗酒可遣，千户侯何足贵!”一夫一妻、清贫自给的生活理想。

富贾某买通官府，久锢满生于冤狱中，鸨儿劝细侯改嫁贾某。细侯不肯，说：“满生虽贫，其骨清也；守龌龊商，诚非所愿。”细侯后被富商骗娶，生子，满生出狱，真相大白，细侯杀子、投满生。破镜重圆。

（三）塑造了一批理想的妇女形象篇中的男女主人公：《婴宁》婴宁王子服《小翠》小翠元丰《霍女》霍女黄生《黄英》黄英马子才《黄英》

四、有教育意义的寓言故事

《画皮》王生被一女鬼迷惑吃尽苦头。教育人们要透过现象看本质，不要被表象所迷惑。对于恶鬼，必须除尽，否则就要遭殃。

《崂山道士》王生学仙。教育人们学任何东西都须持有恒心，而不能浅尝辄止。自满怕苦，必然碰壁。《田七郎》：“富人报人以财，贫人报人以义。”猎户田七郎对“义”的思考、质疑。《王六郎》《水莽草》写鬼魂有善良的人性。《罗刹海市》罗刹国是现实的讽刺漫画，海市是虚拟的理想图。《恒娘》《种梨》《骂鸭》《赌符》《偷桃》《说聊斋》彭丽媛演唱你也说聊斋,我也说聊斋，喜怒哀乐一起那个都到那心头来鬼也不是那鬼，怪也不是那怪，牛鬼蛇神它倒比正人君子更可爱。你也说聊斋,我也说聊斋，喜怒哀乐一起那个都到那心头来鬼也不是那鬼，怪也不是那怪，牛鬼蛇神它倒比真人君子更可爱。笑中也有泪，乐中也有哀，

几分庄严，几分诙谐，几分玩笑，几分那个感慨。

此中滋味，谁能解得开？谁能解得开，谁能解得开？笑中也有泪，乐中也有哀，几分庄严，几分诙谐，几分玩笑，几分那个感慨。

此中滋味，谁能解得开？谁能解得开？

谁能解得开，谁能解得开？

五、《聊斋志异》的思想局限记录怪异，宣扬迷信。如《尸变》《宅妖》因果报应、地狱轮回，宿命论弥漫全书。《画壁》《绩女》宣扬佛教的色空观念。封建伦理，《珊瑚》《邵女》《金姑夫》一些色情描写有损作品的光辉。以上内容都削弱了作品的思想意义。参考文献1、杜贵晨《梦狼漫议》2、程正江《谈聊斋志异中席方平形象的塑造》3、史龙身《蒲松龄的反贪思想评析》。4、王茂福《以性行侠，济困扶危——论<聊斋志异>中的女侠形象》5、汪玢玲《聊斋志异与鬼文化》6、谢倩《聊斋志异中的现代意识》7、朱铠《聊斋志异赋予妇女诸般品性的时代意义》8.王茂福《聊斋志异两性关系评判标准探赜》9.蒲松龄的情爱描写.《古典文学知识》88.610.陈辽《聊斋志异中的纪实文学》11.《试论聊斋志异与巫史之关系》，《古典文学知识》88.312.蒲松龄与民俗学，《高等学校文科学报文摘》85年2期，13.蒲学专业学术刊物：《蒲松龄研究》季刊，《聊斋志异研究》。

第三节《聊斋志异》的艺术成就和影响

一、用传奇法以志怪的创作特征纪昀说《聊斋志异》“一书而兼二体”。鲁迅《中国小说史略》说：“《聊斋志异》虽如当时同类之书，不外记神仙狐鬼精魅故事，然描写委曲，叙次井然，用传奇法，而以志怪，变幻之状，如在目前。”《聊斋》对志怪题材、传奇笔法的继承超越

1.《聊斋》对志怪题材的继承和发展六朝志怪为“发明神道之不诬”而作，主观上宣扬迷信；《聊斋》有意结撰，有所寄托和寓意，抒“孤愤”，创作自主性极大增强。如《狐梦》带有谐谑情趣

(教材P265)

。使“志怪”的性质发生了变化，带有表现方法和形式的性质，思想内蕴的载体。2.《聊斋》对传奇笔法的继承和超越鲁迅《中国小说史略》：唐传奇“虽尚不离于搜奇记异，然叙述婉转，文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明，而尤显者乃在是时则始有意为小说。”《聊斋志异》对唐传奇笔法的超越①从故事体到人物体，注重塑造形象②善用环境、心理描写等多种手法写人③具有明显的诗化倾向。

唐传奇对六朝志怪的超越两者区别情节结构语言文字表现手法六朝志怪粗陈梗概单调简略简约古朴质木乏味单调平板如实记述唐代传奇故事曲折首尾完整文辞华艳形象生动尽设幻语委婉叙写《聊斋》对文言小说社会功能的拓展

《聊斋志异》大大增强了对现实的干预意识和批判意识，从而使文言小说的艺术功能发生了革命性的变化。不再是单纯的述奇记异或遣兴娱情，而成为抨击时政、揭露现实的工具《聊斋》是一部的“孤愤”之作，作者要通过它来倾吐胸中块磊。

二、浪漫奇幻的风格想象丰富奇特，故事变幻莫测，境界神异迷人。描写对象、情节都奇幻无比。大多数作品是现实主义和浪漫主义创作手法的有机结合。聊斋故事和人物既有现实生活基础，同时又充满理想的光辉，曲而自然，奇而真实,体现了以幻写实、虚实结合的特点。如《红玉》、《翩翩》。

三、虚实互往的结构模式，

曲折离奇、富于变化的情节（一）虚实互往的结构模式：一种是人入异域幻境，如《翩翩》;另一种是异类幻化进入人世间，《红玉》。在神秘奇特的故事框架中，任意装入现实社会的或作家个人心迹的映象。常以一个中心人物为主，主次分明、脉络贯通、叙次周密、结构谨严。（二）情节特点1、多写幻异题材，情节离奇多姿，玄妙莫测，富有浪漫色彩。以假乱真。2、情节简而多曲，变而近理。如《促织》《王桂庵》《西湖主》《葛巾》等。3、善于根据生活的逻辑，通过事物的偶然性反映现实的必然性，情节堪推敲。促织胭脂

4、采用恍惚迷离的笔法，使得两个世界的畛域显得模糊不清，无中生有，小大由之。画壁

《促织》的情节结构特点以促织的得失为线索，读者与主人公同哀乐共忧惧。一千四五百字的短篇，四次大起落，穷极变幻，悲喜交替，祸福环生，令人目眩神秘1、初，捉不到好促织，受官府逼打，逆境，悲2、求神问卜，捉到健大促织，由逆转顺，喜；3、小儿失手弄死促织，吓得投井，由顺转逆，悲;4、小儿魂化促织，取胜也极尽曲折。成名绝处逢生，但小儿尚奄奄一息，喜中有忧。

四、塑造了一系列生动可爱、

千姿百态的人物形象把花妖狐魅人格化，把幽冥世界社会化鲁迅：“独于详尽之外，示以平常，使花妖狐魅，多具人情，和易可亲，忘为异类；而又偶见鹘hú突，知复非人。”(《中国小说史略》)

首先，聊斋人物形象具有特异性。亦人亦物，伴有神性。使狐有狐形，鬼有鬼态，花有花容，从而