敬业与乐业语言鉴赏 1

《敬业与乐业》语言鉴赏《敬业与乐业》是近代文学家思想家梁启超于1922年8月创作的一篇演讲稿，在上海中华职业学校为学生作了演讲，对学生进行职业道德启蒙教育，有很强的针对性，对于今天讲敬业精神依然具有重大的指导意义。敬业与乐业我这题目，是把《礼记》里头“敬业乐群”和《老子》里头“安其居，乐其业”那两句话，断章取义造出来的。我所说的是否与《礼记》《老子》原意相合，不必深求；但我确信“敬业乐业”四个字，是人类生活的不二法门。本题主眼，自然是在“敬”字、“乐”字。但必先有业，才有可敬、可乐的主体，理至易明。所以在讲演正文以前，先要说说有业之必要。孔子说：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”又说：“群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉！”孔子是一位教育大家，他心目中没有什么人不可教诲，独独对于这两种人便摇头叹气说道：“难！难！”可见人生一切毛病都有药可医，惟有无业游民，虽大圣人碰着他，也没有办法。唐朝有一位名僧百丈禅师，他常常用两句格言教训弟子，说道：“一日不做事，一日不吃饭。”他每日除上堂说法之外，还要自己扫地、擦桌子、洗衣服，直到八十岁，日日如此。有一回，他的门生想替他服务，把他这天应做的工悄悄地都做了，这位言行相顾的老禅师，老实不客气，那一天便绝对地不肯吃饭。我征引儒门、佛门这两段话，不外证明人人都要有正当职业，人人都要不断的劳作。倘若有人问我：“百行什么为先？万恶什么为首？”我便一点不迟疑答道：“百行业为先，万恶懒为首。”没有职业的懒人，简直是社会上的蛀米虫，简直是“掠夺别人勤劳结果”的盗贼。我们对于这种人，是要彻底讨伐，万不能容赦的。今日所讲，专为在职业及正在做职业上预备的人——学生——说法，告诉他们对于自己现有的职业应采何种态度。第一要敬业。敬字为古圣贤教人做人最简易、直捷的法门，可惜被后来有些人说得太精微，倒变了不适实用了。惟有朱子解得最好，他说：“主一无适便是敬。”用现代的话讲，凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛，便是敬。业有什么可敬呢？为什么该敬呢？人类一面为生活而劳动，一面也是为劳动而生活。人类既不是上帝特地制来充当消化面包的机器，自然该各人因自己的地位和才力，认定一件事去做。凡可以名为一件事的，其性质都是可敬。当大总统是一件事，拉黄包车也是一件事。事的名称，从俗人眼里看来，有高下；事的性质，从学理上解剖起来，并没有高下。只要当大总统的人，信得过我可以当大总统才去当，实实在在把总统当作一件正经事来做；拉黄包车的人，信得过我可以拉黄包车才去拉，实实在在把拉车当作一件正经事来做，便是人生合理的生活。这叫做职业的神圣。凡职业没有不是神圣的，所以凡职业没有不是可敬的。惟其如此，所以我们对于各种职业，没有什么分别拣择。总之，人生在世，是要天天劳作的。劳作便是功德，不劳作便是罪恶。至于我该做哪一种劳作呢？全看我的才能何如、境地何如。因自己的才能、境地，做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人。怎样才能把一种劳作做到圆满呢？惟一的秘诀就是忠实，忠实从心理上发出来的便是敬。《庄子》记佝偻丈人承蜩的故事，说道：“虽天地之大，万物之多，而惟吾蜩翼之知。”凡做一件事，便把这件事看作我的生命，无论别的什么好处，到底不肯牺牲我现做的事来和他交换。我信得过我当木匠的做成一张好桌子，和你们当政治家的建设成一个共和国家同一价值；我信得过我当挑粪的把马桶收拾得干净，和你们当军人的打胜一支压境的敌军同一价值。大家同是替社会做事，你不必羡慕我，我不必羡慕你。怕的是我这件事做得不妥当，便对不起这一天里头所吃的饭。所以我做这事的时候，丝毫不肯分心到事外。曾文正说：“坐这山，望那山，一事无成。”我从前看见一位法国学者著的书，比较英法两国国民性质，他说：“到英国人公事房里头，只看见他们埋头执笔做他们的事；到法国人公事房里头，只看见他们衔着烟卷像在那里出神。英国人走路，眼注望，像用全副精神注在走路上；法国人走路，总是东张西望，像不把走路当一回事。”这些话比较得是否确切，姑且不论；但很可以为敬业两个字下注脚。若果如他所说，英国人便是敬，法国人便是不敬。一个人对于自己的职业不敬，从学理方面说，便亵渎职业之神圣；从事实方面说，一定把事情做糟了，结果自己害自己。所以敬业主义，于人生最为必要，又于人生最为有利。庄子说：“用志不分，乃凝于神。”孔子说：“素其位而行，不愿乎其外。”所说的敬业，不外这些道理。第二要乐业。“做工好苦呀！”这种叹气的声音，无论何人都会常在口边流露出来。但我要问他：“做工苦，难道不做工就不苦吗？”今日大热天气，我在这里喊破喉咙来讲，诸君扯直耳朵来听，有些人看着我们好苦；反过来，倘若我们去赌钱去吃酒，还不是一样在淘神、费力？难道又不苦？须知苦乐全在主观的心，不在客观的事。人生从出胎的那一秒钟起到绝气的那一秒钟止，除了睡觉以外，总不能把四肢、五官都搁起不用。只要一用，不是淘神，便是费力，劳苦总是免不掉的。会打算盘的人，只有从劳苦中找出快乐来。我想天下第一等苦人，莫过于无业游民，终日闲游浪荡，不知把自己的身子和心子摆在哪里才好，他们的日子真难过。第二等苦人，便是厌恶自己本业的人，这件事分明不能不做，却满肚子里不愿意做。不愿意做逃得了吗？到底不能。结果还是皱着眉头，哭丧着脸去做。这不是专门自己替自己开玩笑吗？我老实告诉你一句话：“凡职业都是有趣味的，只要你肯继续做下去，趣味自然会发生。”为什么呢？第一，因为凡一件职业，总有许多层累、曲折，倘能身入其中，看它变化、进展的状态，最为亲切有味。第二，因为每一职业之成就，离不了奋斗；一步一步的奋斗前去，从刻苦中将快乐的分量加增。第三，职业性质，常常要和同业的人比较骈进，好像赛球一般，因竞胜而得快感。第四，专心做一职业时，把许多游思、妄想杜绝了，省却无限闲烦闷。孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”人生能从自己职业中领略出趣味，生活才有价值。孔子自述生平，说道：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”这种生活，真算得人类理想的生活了。我生平最受用的有两句话：一是“责任心”，二是“趣味”。我自己常常力求这两句话之实现与调和，又常常把这两句话向我的朋友强聒不舍。今天所讲，敬业即是责任心，乐业即是趣味。我深信人类合理的生活应该如此，我望诸君和我一同受用！作者简介梁启超（1873年2月23日—1929年1月19日），字卓如，一字任甫，号任公，又号饮冰室主人、饮冰子、哀时客、中国之新民、自由斋主人。清朝光绪年间举人，中国近代思想家、政治家、教育家、史学家、文学家，戊戌变法（百日维新）领袖之一、中国近代维新派、新法家代表人物。

九上第二单元《敬业与乐业》课文解读

课文解读

（这篇文章是梁启超1922年8月14日在上海中华职业学校给学生做的一次演讲。上海中华职业学校是中国近代史上以试验、总结、推广职业教育而著称的一所中等专业学校。）我这题目，是把《礼记》里头“敬业乐群”和《老子》里头“安其居乐其业”那两句话，断章取义造出来。（开篇先解释了题目的由来，这里用了“断章取义”一词，属贬义词的中性用法。“造”不同于简单的“拿来主义”，表明题目是作者根据自己的表达需要，对古典文学词句进行拆分重组，古为今用，他为我用。）我所说是否与《礼记》《老子》原意相合，不必深求；但我确信“敬业乐业”四个字，是人类生活的不二法门。（《礼记》《老子》中的“敬业”“乐业”的含义和文中要表达的意思固然不完全一样——在原意基础上，又丰富了其内涵，否则前文也大可不必用“断章取义”一词。但作者目的不在于辨析这两个词语新用法，故无须赘述，作者一语带过——“不必深究”。作者要表达什么呢？“敬业乐业”是人类生活的不二法门。开篇明义，提出中心论点。）本题主眼，自然是在“敬”字、“乐”字。但必先有业，才有可敬、可乐的主体，理至易明。所以在讲演正文以前，先要说说有业之必要。（皮之不存，毛将焉附？！“敬业”“乐业”的前提和基础是“有业”，所以要先说说有业的必要。作者逐层推进，理至易明，由此引出下文——阐释“有业”的必要性。）孔子说:“饱食终日，无所用心，难矣哉！”又说:“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉!”孔子是一位教育大家，他心目中没有什么人不可教诲，独独对于这两种人便摇头叹气说道:“难!难!”可见人生一切毛病都有药可医，唯有无业游民，虽大圣人碰着他，也没有办法。（相传，孔子弟子三千，七十二明贤。宋初宰相赵普言“半部论语治天下”。孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，被后世尊为孔圣人、至圣、万世师表。他是最具有影响力的人物，这里引用他的话，最具权威性和说服力，力证“有业的必要性”。孔子难以教诲的两类人——不想做事、不做事之人，都乃无业之人。即便孔子，也难以救药，由此观之，有业、务实尤为重要。）

唐朝有一位名僧百丈禅师，他常常用两句格言教训弟子，说道:“一日不做事，一日不吃饭。”他每日除上堂说法之外，还要自己扫地、擦桌子、洗衣服，直到八十岁，日日如此。有一回，他的门生想替他服务，把他本日应做的工悄悄地都做了，这位言行相顾的老禅师，老实不客气，那一天便绝对地不肯吃饭。（百丈禅师即百丈怀海，中国禅宗著名禅师，唐代禅宗高僧。唐中叶后，由于旧教规和戒律极端轻视和排斥生产劳动，认为掘地、斩草、种树等活动都是“不净业”，僧徒若从事此类活动是违犯佛律的。而禅宗因为不依靠豪华奢侈的堂殿、经像、法物，主张直指人心，见性成佛。在旧教规旧戒律与禅宗发展存在尖锐矛盾时，怀海大胆进行了教规改革，设立了《百丈清规》，制定戒律。《百丈清规》创立以来，虽屡经删修，但却始终以此为蓝本，成为历代寺院的基本法规和禅宗僧侣必须遵循的基本规戒。怀海非仅为立法者，亦为实行者，他倡导“一日不作，一日不食”，将禅学落实于日常生活中。此处列举百丈禅师的事例作为事实论据，使下文得出“百行业为先，万恶懒为首”的结论水到渠成，更有说服力和权威性。）我征引儒门、佛门这两段话，不外证明人人都要有正当职业，人人都要不断地劳作。（儒门和佛门，千百年来对国、对家、对每个人影响至深，作者选取这“两门”的名言、事例，论据充分典型，从不同角度论证，毫无遗漏，严谨缜密。）倘若有人问我:“百行什么为先?万恶什么为首?”我便一点不迟疑答道:“百行业为先，万恶懒为首。”（“倘若”一词说明下句是个假设，没人问过，但作者肯定自问过，这真实地反映了这一问题是作者经过长期且深刻的思考得出的。“一点不迟疑”说明作者的果断、坚定。）没有职业的懒人，简直是社会上的蛀米虫，简直是“掠夺别人勤劳结果”的盗贼。我们对于这种人，是要彻底讨伐，万不能容赦的。……今日所讲，专为现在有职业及现在正在做职业上预备的人——学生——说法，告诉他们对于自己现有的职业应采何种态度。（作者运用比喻论证，生动形象地论证无业懒人的可耻、可憎、可恨，使说理深入浅出。“彻底讨伐”“万不能容赦”，如此言重，也说明无业懒人对他人、对社会危害之严重。如此明了地摆明立场、态度，深刻地引导听众、读者的态度，积极地影响着他们以后的人生方向。）第一要敬业。敬字为古圣贤教人做人最简易、直捷的法门，可惜被后来有些人说得太精微，倒变了不适实用了。唯有朱子解得最好，他说:“主一无适便是敬。”用现在的话讲，凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛，便是敬。（大道至简，如果过于精微化、复杂化，反倒脱离大众，远离生活。作者删繁就简，引朱子的一句话，字字玑珠，“一两拨千金”，精妙地阐释了“敬”——专一无杂念。）业有什么可敬呢?为什么该敬呢?人类一面为生活而劳动，一面也是为劳动而生活。人类既不是上帝特地制来充当消化面包的机器，自然该各人因自己的地位和才力，认定一件事去做。凡可以名为一件事的，其性质都是可敬。（作者自问自答，引起关注，引发深思。“为生活而劳动”，人类生存的需要，即“马斯洛理论”中的生理需求和安全需求。“为劳动而生活”，是从个体生活的意义角度出发，人在物质条件得到满足的基础上，还要获得精神上的愉悦，最简易、直捷的莫过于“认定一件事去做”，把它做成了、做好了，便从中获取了“马斯洛理论”中的尊重需求和自我实现需求。劳动能为他人、为社会创造出价值来，使生命有了意义，使人生有了内涵，这就可敬。光凭靠空洞的语言很难理解，层次不同，思想意识也不同。所以，作者紧接着就从生活出发，选取通俗事例，摆事实，讲道理，让听众更容易理解，更乐于接受。）当大总统是一件事，拉黄包车也是一件事。事的名称，从俗人眼里看来，有高下；事的性质，从学理上解剖起来，并没有高下。只要当大总统的人，信得过我可以当大总统才去当，实实在在把总统当作一件正经事来做；拉黄包车的人，信得过我可以拉黄包车才去拉，实实在在把拉车当作一件正经事来做，便是人生合理的生活。这叫做职业的神圣。凡职业没有不是神圣的，所以凡职业没有不是可敬的。唯其如此，所以我们对于各种职业，没有什么分别拣择。总之，人生在世，是要天天劳作的。劳作便是功德，不劳作便是罪恶。至于我该做哪一种劳作，全看我的才能如何，境地如何。因自己的才能、境地，做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人。（“神圣”意思是崇高、尊贵，庄严而不可亵渎。“凡职业没有不是神圣的”，所以“凡职业没有不可敬的”。职业有类别，但无高低贵贱之分，无非各司其职、各尽其才、各出其力而已，这与“五经”《礼记》中“力恶其不出于身也，不必为己”不谋而合。有了“公德”——劳动为自己生活，又不仅仅为自己生活，这样才会有“功德”。作者站在了更高的层次说法，力证劳动最光荣！）

怎样才能把一种劳作做到圆满呢?唯一的秘诀就是忠实，忠实从心理上发出来的便是敬。（文章环环相扣，逐层推进。上文提到“劳作便是功德”“做一种劳作到圆满，便是天地间第一等人”，紧接着，作者便为“做到圆满”“开方”——忠实！）《庄子》记佝偻丈人承蜩的故事，说道:“虽天地之大，万物之多，而唯吾蜩翼之知。”凡做一件事，便把这件事看作我的生命，无论别的什么好处，到底不肯牺牲我现做的事来和他交换。我信得过我当木匠的做成一张好桌子，和你们当政治家的建设成一个共和国家同一价值；我信得过我当挑粪的把马桶收拾得干净，和你们当军人的打胜一支压境的敌军同一价值。大家同是替社会做事，你不必羡慕我，我不必羡慕你。怕的是我这件事做得不妥当，便对不起这一天里头所吃的饭。所以我做这事的时候，丝毫不肯分心到事外。（引《庄子》中佝偻丈人承蜩的故事，列举当木匠和政治家、挑粪的和当军人的例子，论证把劳作做到圆满须专注，倾尽所能，做到圆满，不分高低贵贱，都可敬。这不就是我们现在所提的“工匠精神”吗？！劳作至此，可谓“神圣”“可敬”。）曾文正说:“坐这山，望那山，一事无成。”……一个人对于自己的职业不敬，从学理方面说，便是亵渎职业之神圣；从事实方面说，一定把事情做糟了，结果自己害自己。所以敬业主义，于人生最为必要，又于人生最为有利。庄子说:“用志不分，乃凝于神。”孔子说：“素其位而行，不愿乎其外。”我说的敬业，不外这些道理。（曾文正，即曾国藩，有挽联写道“立德立功立言三不朽，为师为将为相一完人”，毛泽东也曾说过：“愚于近人，独服曾文正。”庄子、孔子更不必多说，此处引三人的名言，从正反角度论证，说理力度极强！）第二要乐业。“做工好苦呀!”这种叹气的声音，无论何人都会常在口边流露出来。但我要问他:“做工苦，难道不做工就不苦吗?”今日大热天气，我在这里喊破喉咙来讲，诸君扯直耳朵来听，有些人看着我们好苦；翻过来，倘若我们去赌钱去吃酒，还不是一样在淘神费力？难道又不苦？须知苦乐全在主观的心，不在客观的事。人生从出胎的那一秒钟起到咽气的那一秒钟止，除了睡觉以外，总不能把四肢、五官都搁起不用。只要一用，不是淘神，便是费力，劳苦总是免不掉的。会打算盘的人，只有从劳苦中找出快乐来。（“乐业”从“业苦”说起，从身边的人们“做工好苦啊”的感叹中发声。“不做工就不苦吗”一句反问，强有力地终止所有抱怨，并以自己为例，更拉近了和听众的距离，以一种理解但不认同的态度，继续深入演讲。人不可能什么事都不做，可做任何事都会劳神费力，所以劳苦是免不掉的，苦与乐的关键在主观心态。）我想天下第一等苦人，莫过于无业游民，终日闲游浪荡，不知把自己的身子和心摆在哪里才好，他们的日子真难过。第二等苦人，便是厌恶自己本业的人，这件事分明不能不做，却满肚子里不愿意做。不愿意做逃得了吗?到底不能。结果还是皱着眉头，哭丧着脸去做。这不是专门自己替自己开玩笑吗?（两类苦人：无业的人苦，苦在不做事、无事做，身心无定处，灵魂无寄所，终日没有着落，还会被看作是“蛀米虫”“盗贼”，让人憎恨；厌恶本业的人也苦，避不开，逃不了，摆不脱，挣不掉，