《师说》同步练习 统编版高中语文必修上册

10.2《师说》同步练习一、文言文阅读阅读下面文段，完成下面小题。师说韩愈古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前其闻道也固先乎吾吾从而师之生乎吾后其闻道也亦先乎吾吾从而师之吾师道也夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．生乎吾前／其闻道也／固先乎吾／吾从而师之／生乎吾后／其闻道也／亦先乎吾／吾从而师之／吾师道也／夫庸知其年之先后生于吾乎B．生乎吾前／其闻道也固先乎吾／吾从而师之／生乎吾后／其闻道也亦先乎吾／吾从而师之／吾师道也／夫庸知其年之先后生于吾乎C．生乎吾前／其闻道也／固先乎吾／吾从而师之／生乎吾后／其闻道也／亦先乎吾／吾从而师之／吾师道也／夫庸知其年之先后／生于吾乎D．生乎吾前／其闻道也固先乎吾／吾从而师之／生乎吾后／其闻道也亦先乎吾／吾从而师之／吾师道也／夫庸知其年之先后／生于吾乎2．下列对文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．巫医，古代巫和医不分，巫主要以祝祷、占卜为业，也为人治病。B．师襄，名叫襄的老师。古代习惯在人的字前加一个表其职业的词。C．六艺，在文中指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。D．说，是古代一种议论性文体。师说，就是说说关于从师的道理。3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A．第一段所提出的无论贵贱长幼、有道者皆可为师的择师标准，很有积极意义。B．第二段以对比的方法针砭时弊，批判了“士大夫之族”耻于从师的恶劣风气。C．第三段以孔子从师为例，阐明教师的作用和“道之所存，师之所存”的道理。D．第四段作者借赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，补充交代本文的写作缘由。4．把下列句子翻译成现代汉语。（1）是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？（2）闻道有先后，术业有专攻，如是而已。阅读下面的文言文，完成下面小题。文本一：嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉：今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（节选自韩愈《师说》）文本二：辱书云，欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽尝好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称“人之态在好为人师”。由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻，蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年仆来南二年冬幸大雪逾岭被南越中数州数州之犬皆苍黄吠噬狂走者累日至无雪乃已然后始信前所闻者今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？（节选自柳宗元《答韦中立论师道书》）【注】本文是柳宗元被贬永州期间给韦中立的一封回信。韦中立曾写信要求拜柳宗元为师，并不辞道远，从长安到永州去访求教。后来柳宗元不断地对他进行帮助。5．下列各项中，画横线词的意义和用法相同的是（

）A．愚人之所以为愚

为众人师且不敢B．是故圣益圣

人益不事师C．不耻相师

伯乐学相马D．欲人之无惑也难矣

人之态在好为人师6．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．前六七年/仆来南二年/冬/幸大雪逾岭/被南越中数州/数州之犬/皆苍黄吠噬狂走者累日/至无雪乃已/然后始信前所闻者/B．前六七年/仆来南/二年冬/幸大雪逾岭/被南越中数州/数州之犬/皆苍黄吠噬狂走者累日/至无雪乃已/然后始信前所闻者/C．前六七年/仆来南二年/冬/幸大雪逾岭/被南越中数州/数州之犬/皆苍黄吠噬狂走者累日/至无雪乃已/然后始信前所闻者/D．前六七年/仆来南/二年冬/幸大雪逾岭/被南越中数州/数州之犬/皆苍黄吠噬狂走者累日/至无雪乃已然/后始信前所闻者/7．下列对有关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A．韩愈批判耻师风气。连用三组对比分层论证，通过“嗟乎”“呜呼”的点染，叹、反问的语气，批判之意直接而鲜明。B．柳宗元很有自知。韦中立不辞劳苦，专程从京城到永州拜他为师，他深知自身学识浅薄，没有资格当老师，便直言拒绝了韦中立。C．柳宗元说理严谨。他以韩愈抗颜为师受诋毁的例子为鉴，引用孟子、屈子之言，事理相融，说明了师道衰落而不敢为师的原因。D．柳宗元提倡师道。他对反对师道的人，把他们比作吠日蜀犬、吠雪越犬，在形象上对他们冷嘲热讽，可见其批判的尖锐与力量。8．把文中划横线的句子翻译成现代汉语。（1）爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。（2）仆往闻，蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。阅读下面的文言文，完成下面小题。《劝学》君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。《师说》古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。9．下列语句停顿正确的一项是（

）今足下家有老母身惜官位惧饥寒而顾利禄不敢一忤宰相以近刑祸此乃庸人之常情不过作一不才谏官尔。选自《与高司谏书》A．今足下/家有老母/身惜官位惧饥寒/而顾利禄不敢一忤宰相/以近刑祸/此乃庸人之常情/不过作一不才谏官尔。B．今足下家有老母/身惜官位/惧饥寒而顾利禄/不敢一忤宰相以近刑祸/此乃庸人之常情/不过作一不才谏官尔。C．今足下家有老母/身惜官位惧饥寒/而顾利禄不敢一忤宰相/以近刑祸/此乃庸人之常情/不过作一不才谏官尔。D．今足下/家有老母/身惜官位/惧饥寒而顾利禄不敢一忤宰相/以近刑祸/此乃庸人之常情/不过作一不才谏官尔。10．下列文学常识解说正确的一项是（

）A．唐代的古文运动实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和刘禹锡是这次运动的倡导者，他们坚持摈弃只讲形式不重内容华而不实的文风。B．“唐宋八大家”是指唐代的韩愈、柳宗元、曾巩，以及宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石。C．韩愈，是唐代古文运动的倡导者，宋代苏轼称他为“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家之首”。“说”是一种说明文的文体，“师说”就是说说关于从师的事情。D．荀子，名况，战国末期赵国人，先秦儒家学派的代表人物之一。主张“性恶论”，荀子认为可以通过学习、教化来改变人性之“恶”11．下列句子中加点词的解释，有错误的一向是（

）A．声非加疾也，而闻者彰彰：清楚，明白 B．师道之不传也久矣师道：从师求学的风尚C．位卑则足羞，官盛则近谀羞：感到羞耻 D．于其身也，则耻师焉，惑矣惑：疑惑12．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（

）A．于其身也，则耻师焉或师焉，或不焉B．欲人之无惑也难矣士大夫之族C．其皆出于此乎授之书而习其句读者D．吾尝跂而望矣犹且从师而问焉13．下列选择中，全是通假字的一组是（

）①金就砺则利

②虽有槁暴

③传道受业解惑也

④故不积跬步，无以至千里

⑤知明而行无过⑥或师焉，或不焉

⑦吾从而师之

⑧君子生非异也A．①③⑥⑧ B．④⑤⑥⑦ C．②④⑤⑥ D．③⑤⑥⑧14．下列句中加点的词古今意义相同的一项是（

）A．金就砺则利。

古之学者必有师B．不积小流，无以成江海。

彼童子之师，授之书而习其句读者C．君子博学而日参省乎己

吾从而师之D．蚓无爪牙之利，筋骨之强

小学而大遗15．下面关于句式的归纳正确的是（

）①蚓无爪牙之利，筋骨之强

②句读之不知，惑之不解

③客有吹洞箫者④而又何羡乎

⑤渺渺兮予怀

⑥甚矣，汝之不惠A．①②相同

③④相同 B．①③不同②④相同 C．①④不同⑤⑥相同 D．①⑤相同②⑥相同16．下列句中加点的字与例句中加点的字用法相同的一项是（

）例句：其闻道也固先乎吾，吾从而师之A．吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎B．孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃C．巫医乐师百工之人，不耻相师D．是故圣益圣，愚益愚17．下列各组中加点的虚词用法完全相同的一项是（

）A．而耻学于师／于其身也，则耻师焉 B．师道之不传也久矣／作《《师说》以贻之C．其闻道也固先乎吾／其下圣人也远矣 D．小学而大遗／人非生而知之者18．把下列句子翻译成现代汉语。（1）假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。（2）是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？阅读下面的文言文，完成下面小题。爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。……李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。（节选自《师说》）韩愈，字退之，昌黎人。父仲卿，无名位。愈生三岁孤，养于从父兄。愈自以孤子，幼刻苦学儒，不俟奖励。洎举进士，投文于公卿间，故相郑余庆颇为之延誉，由是知名于时。寻登进士第。宰相董晋出镇大梁辟为巡官府除徐州张建封又请其为宾佐愈发言真率无所畏避操行坚正拙于世务调授四门博土，转监察御史。德宗晚年，政出多门，宰相不专机务。宫市之弊，谏官论之不听。愈尝上章数千言极论之，不听，怒贬为连州阳山令。愈自以才高，累被摈黜，作《进学解》以自喻，执政览其文而怜之，以其有史才，改比部郎中、史馆修撰。逾岁，转考功郎中、知制诰，拜中书舍人。凤翔法门寺有护国真身塔，塔内有释迦文佛指骨一节，其书本传法，三十年一开，开则岁丰人泰。十四年正月，上令中使杜英奇押宫人三十人，持香花赴临皋驿迎佛骨。自光顺门入大内，留禁中三日，乃送诸寺。王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者。愈素不喜佛，上疏谏之。愈性弘通，与人交，荣悴不易。少时与洛阳人孟郊、东郡人张籍友普。二人名位未振，愈不避寒署，称荐于公卿间，而籍终成科第，荣于禄仕。后虽通贵，每退公之隙，则相与谈宴，论文赋诗，如平昔焉。而颇能诱厉后进，馆之者十六七，虽晨炊不给，怡然不介意。大抵以兴起名教、弘奖仁义为事。凡嫁内外及友朋孤女近十人。长庆四年十二月卒，时年五十七，赠礼部尚书，谥曰文。（节选自《旧唐书·韩愈传》）19．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．宰相董晋出镇大梁/辟为巡官/府除/徐州张建封又请其为宾佐/愈发言/真率无所畏避/操行坚正/拙于世务/B．宰相董晋出/镇大梁/辟为巡官/府除徐州/张建封又请其为宾佐/愈发言真率/无所畏避/操行坚正/拙于世务/C．宰相董晋出镇大梁/辟为巡官/府除/徐州张建封又请其为宾佐/愈发言真率/无所畏避/操行坚正/拙于世务/D．宰相董晋出/镇大梁/辟为巡官/府除/徐州张建封又请其为宾佐/愈发言/真率无所畏避操行坚正/拙于世务/20．下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．句读，古书没有标点，一句话后面的停顿为句，一句话中间的短暂的停顿为读。B．六艺文中指六种技能，即礼、乐、射、御、书、数。C．中使，宫中派出的使者，多指宦官。D．谥，古代帝王、贵族、大臣等有地位的人死后被追加的带有褒贬意义的称号。21．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A．韩愈年幼丧父，寄养在堂兄家中。韩愈自认为是孤儿，从小就刻苦学习儒家经典，不需要别人奖励督促。B．韩愈曾作《进学解》，宰相看了这篇文章后同情他，认为他有修史才能，便改任他为比部郎中、史馆修撰、考功郎中等官职。C．韩愈性情宽宏通达，和别人交往，不因别人处境的好与坏而改变自己的态度。他和孟郊、张籍的友情便是典型的例子。D．韩愈颇能奖掖鼓励后辈，而且总是把振兴名教和弘奖仁义作为自己的职责。他死时五十七岁，朝廷追赠他礼部尚书的官职。22．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（2）愈尝上章数千言极论之，不听，怒贬为连州阳山令。23．韩愈为什么上书反对“迎佛骨”？请简要说明。阅读下面的文言文，完成下面小题。师说韩愈古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。24．对下列句子中加点字的解释，不正确的一项是（

）A．其出人也远矣

出：超出B．不耻相师

师：学习C．官盛则近谀

谀：奉承D．郯子之徒

徒：徒弟25．对下列各组句子与成语中加点字的解释，完全相同的一项是（

）A．犹且从师而问焉/云集景从B．吾未见其明也/明眸善睐C．君子不齿/唇亡齿寒D．作师说以贻之/贻笑大方26．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．中国古代文章没有标点，阅读时通常把一句话叫“句”，句子中间需要稍稍停顿的地方叫“读”，常用圈和点来标记。B．百工原是中国古代主管营建制造的工官名称，后沿用为各种手工业行业的总称，也泛指各行各业的工匠艺人。C．士大夫是古代中国社会特有的阶层，古时指当官有职位的人，也指没有做官但有地位、有声望的读书人。D．六艺指《诗》《书》《礼》《乐》《易》和《春秋》六种技艺，相传为周朝官学要求学生必须掌握的六种基本技能。27．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A．本文强调了从师学习的重要性。文章指出没有人一出生就能懂得道理，古代圣人也需要从师学习，并以孔子为例证明这一点。B．作者主张更应重视对“道”的学习。文章认为词句意思和句读的学习只是抓住了学习中次要的方面，“道”的学习才是主要的方面。C．本文批判了当时上流社会的陋习。文章运用类比的手法分析现状，批评了士大夫们自己不学习也反对别人从师学习的现象。D．作者在文末点明了写作的缘起。因为有感于自己的学生李蟠能够不被当时的不良风气左右，虚心求学，故写此文来表扬他。28．从词类活用的角度看，下列加点的词用法不同于它三项的是（

）A．君子博学而日参省乎己B．假舟楫者，非能水也，而绝江河C．蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土D．箕畚运于渤海之尾二、选择类29．下列加点词的解释，不正确的一项是（

）A．小学而大遗，吾未见其明也

明：明智，贤明。B．余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

贻：赠送。C．圣人无常师

常：平常的，平凡的。D．位卑则足羞，官盛则近谀

谀：阿谀，奉承。参考答案：1．B2．B3．C4．（1）所以圣人更加圣明，愚蠢的人更加愚蠢，圣人成为圣人，愚人成为愚人，大概都是由于这个缘故吧。（2）听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。句意：出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？“其闻道也固先乎吾”中的“也”不是句末语气词，“也”是句中的虚词，中间不能断开；“其闻道”是主语，“固先乎吾”是谓语部分，不能断开，排除AC；“先后生于吾乎”是状语后置句，中间不能断开，排除D。故选B。2．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。B.“师襄，名叫襄的老师。古代习惯在人的字前加一个表其职业的词”错误，师襄是“乐师”，古代习惯在人的“名”前加一个表其职业的词。故选B。3．本题考查学生理解文章内容的能力。C.“阐明教师的作用和‘道之所存，师之所存’的道理”错误，第三段提到“圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子”，此段以孔子从师为例，是为了阐明“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的道理。故选C。4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“是故”，所以；第一个“圣”“愚”，圣人、愚人；“所以”，……的原因；“其”，语气副词，表示推测的语气，大概。（2）“道”，道理；“攻”，研究；“如是”，如此，像这样。参考译文：古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授儒家经典著作、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师所在的地方。唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教(他，焉为代词)；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；学习了小的却丢了大的。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。5．B6．B7．B8．(1)爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！(2)我过去听说蜀的南边，经常下雨，很少见太阳，太阳一出来就会引起狗叫，我以为这是过分夸大的话。【解析】5．本题考查学生准确理解常见的文言实词、虚词的意义和用法的能力。A.“为”：成为。/动词，当，做。句意：愚人之所以成为愚人。/做一般人的老师尚且不敢。B.“益”：更加。句意：因此圣人更加圣明。/人们更加不尊奉老师。C.“相”：互相。/鉴别。句意：不以互相学习为耻。/伯乐学习鉴别马。D.“之”：助词，取消句子独立性。/助词，的。句意：要人没有疑惑难啊。/人们的毛病，在于喜欢充当别人的老师。故选B。6．本题考查学生文言文断句的能力。句意：六七年前，我来到南方，元和二年的冬天，幸好下大雪，越过了五岭，覆盖了南越的几个州。这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着，疯狂奔跑了好几天，直到没有雪了才静止下来，这以后我才相信过去所听说的话。“二年冬”表时间，不能断开，排除AC；“然后”连用，表示这之后，中间不能断开，排除D。故选B。7．本题考查学生分析理解文言文内容的能力。B.“很有自知”“深知自身学识浅薄，没有资格当老师”错误，由原文“辱书云，欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者”可知，这是作者自谦的说法，并非真的如此。故选B。8．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“择”，选择；“于”，对于；“耻”，意动用法，以……为耻；“惑”，糊涂。（2）“往”，过去；“雨”，名词作动词，下雨；“过”，过分夸大。参考译文：文本一：唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教他；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的方面却丢了，我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。以地位低的人为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不与同列，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！文本二：承蒙您来信说，想要认我做老师。我的道德修养不深，学识非常浅薄，从各方面审察自己，看不出有值得学习的东西。虽然经常喜欢发些议论，写点文章，但我自己很不以为都是正确的。没有想到您从京城来到偏远的永州，竟幸运地被您效法。我自估量本来就没有什么可取的东西；即使有可取的，也不敢做别人的老师。做一般人的老师尚且不敢，更何况敢做您的老师呢？孟子说“人们的毛病，在于喜欢充当别人的老师”。从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声。屈原的赋里说：“城镇中的狗成群地乱叫，叫的是它们感到奇怪的东西。”我过去听说蜀地的南边，经常下雨，很少见太阳，太阳一出来就会引起狗叫，我以为这是过分夸大的话。六七年前，我来到南方，元和二年的冬天，幸好下大雪，越过了五岭，覆盖了南越的几个州。这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着，疯狂奔跑了好几天，直到没有雪了才静止下来，这以后我才相信过去所听说的话。如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳，而您又想使我成为越地的雪，我岂不要因此受到辱骂吗？不仅我会被辱骂，人们也会因此而辱骂您。然而雪和太阳哪里有罪过啊！只不过感到惊怪而狂叫的是狗罢了。试想当今天下见到奇异的事情不像狗那样乱叫的能有几个人，因而谁又敢在众人眼前显出自己与众不同，来招惹人们的喧闹和恼怒呢？9．B10．D11．D12．A13．D14．B15．C16．B17．C18．（1）借助车马的人，不是脚走得快，却能到达千里之外；借助船只的人，并非擅长游泳，却能够横渡江河。（2）所以圣人更加圣明，愚人更加愚钝。圣人能成为圣人的原因，愚人会成为愚人的原因，大概都（是）出于这个吧？【解析】9．本题考查学生文言文断句的能力。句意：如今您家中有老母，自身又爱惜官位，害怕忍饥受冻，顾念利益俸禄，因而不敢稍有违反宰相以致受刑遭祸。这也是平庸之辈的常情，只不过是做了一个不称职的谏官罢了。“家有老母”是说“足下”的家庭情况，二者不能断开，排除AD；“官位”是“惜”的宾语，后面断开，排除C。故选B。10．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。A.“韩愈和刘禹锡”错，是韩愈和柳宗元。B.“唐代的……曾巩”错，曾巩是宋代。C.“说明文的文体”错，是议论文。故选D。11．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。D.惑：糊涂。句意：对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！故选D。12．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.都是句末语气词。句意：对于他自己，却以跟从老师学习为可耻。/不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师。B.助词，主谓之间取消句子独立性；代词，这、这些。句意：要人没有疑惑难了！/士大夫这些人。C.语气副词，表揣测语气，大概；代词，代指书。句意：大概就是出于这个缘故吧？/教他读书，学习书中的文句的停顿。D.连词，表修饰；连词，表承接。句意：我曾经踮起脚远望。/尚且要跟从老师请教。故选A。13．本题考查学生对文言词语中的通假字现象的理解能力。①无通假字。句意：刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利。②“有”通“又”。句意：即使又被风吹日晒而干枯了。③“受”通“授”，教授。句意：是用来传授道理、教授儒家经典著作、解释疑难问题的人。④无通假字。句意：所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远。⑤“知”通“智”，智慧。句意：那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。⑥“不”通“否”。句意：不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师。⑦无通假字。句意：我跟从他学习，以他为老师。⑧“生”通“性”，资质秉性。句意：君子的资质秉性跟一般人没有不同。②③⑤⑥⑧是通假字。故选D。14．本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。A.金：古义，指金属制的刀剑等；今义，黄金。句意：刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利。/学者：古义，求学的人；今义，指在学术上有一定成就的人。句意：古代求学的人必定有老师。B.江海：都是指江和海。句意：不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。/童子：都是指小孩子。句意：那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿。C.博学：古义，广博地学习，广泛地学习；今义，知识、学识的渊博。句意：君子广博地学习并且每天检验反省自己。/从而：古义，是两个词，从，跟随；而，而且；今义，连词，表结果、目的等。句意：我跟从他学习，以他为老师。D.爪牙：古义，鸟兽的爪子和牙齿；今义，坏人的党羽。句意：蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨。/小学：古义，小的方面学习；今义，小学学校教育。句意：学习了小的却丢了大的。故选B。15．本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。①定语后置句，正常语序是“蚓无利爪牙，强筋骨”。句意：蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨。②宾语前置句，正常语序是“不知句读，不解惑”。句意：不懂得问句知识，不能解决疑难问题。③定语后置句，正常语序是“有吹洞箫客”。句意：有个会吹洞箫的朋友。④宾语前置句，正常语序是“而又羡何乎”。句意：而又羡慕什么呢？⑤主谓倒装句，正常语序是“予怀渺渺兮”。句意：我的情思啊悠远茫茫。⑥主谓倒装句，正常语序是“汝之不惠甚矣”。句意：你真的太愚蠢了！故选C。16．本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。例句是名词意动用法，以……为师。句意：如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。A.名词作动词，学习。句意：我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？B.名词意动用法，以……为师。句意：孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。C.形容词意动用法，以……为耻。句意：巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。D.形容词作名词，圣人。句意：因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。故选B。17．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.介词，向；介词，对于。句意：却以跟从老师学习为可耻。/对于他自己，却以跟从老师学习为可耻。B.主谓之间取消句子独立性；代词，他。句意：古代从师学习的风尚不流传已经很久了。/写这篇《师说》来赠送他。C.代词，他；代词，他。句意：他懂得道理比我早。/他们才智不及圣人也很远。D.连词，表转折；连词，表承接。句意：学习了小的却丢了大的。/人不是一生下来就懂得知识和道理。故选C。18．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“假”，借助；“利足”，脚走得快；“致”，到达；“水”，游泳；“绝”，横渡。（2）第一个“圣”“愚”，圣人、愚人；“之所以”，表原因；“其”，大概。参考译文：《劝学》君子说：学习是不可以停止的。靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经斧锯加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。《师说》古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授儒家经典著作、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师所在的地方。唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；学习了小的却丢了大的。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。19．C20．B21．B22．（1）不知句子（如何）停顿，向老师请教，不理解疑难问题却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。（2）韩愈也曾呈上数千字的奏章极力劝谏这种现象，皇帝不听从，发怒把他贬为连州阳山令。23．①朝廷兴师动众；②王侯公卿士大夫及平民百姓极力追捧；③百姓不惜耗尽家产甚至伤害身体；④韩愈向来不喜欢敬佛之事。【解析】19．本题考查学生文言文断句的能力。句意：宰相董晋出京镇守大梁，征召韩愈到幕府任巡官。董晋幕府撤除后，徐州张建封又请他到自己幕府充当宾客佐僚。韩愈说话直率，无所回避，操行直正，不擅长应付世务。“宰相董晋出镇大梁”中，“宰相董晋”是本句的主语，“大梁”是“出镇”的宾语，本句主谓宾齐全，结构完整，中间不能断开，排除BD；“操行”是“坚正”的主语，主语前断开，排除D。故选C。20．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。B.“六艺文中指六种技能，即礼、乐、射、御、书、数”错误。文中“六艺”指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书。故选B。21．本题考查学生理解文章内容的能力。B.“便改任他为比部郎中、史馆修撰、考功郎中等官职”错误。从原文“执政览其文而怜之，以其有史才，改比部郎中、史馆修撰。逾岁，转考功郎中、知制诰，拜中书舍人”来看，任职比部郎中、史馆修撰后，过了一年，才转任考功郎中。故选B。22．本题考查学生理解和翻译文言文句子的能力。（1）“句读之不知，惑之不解”，宾语前置，不知句子停顿，不理解疑难问题；“师”，从师学习；“小”“大”，小的方面，大的方面。（2）“尝”，曾经；“上”，呈上，递上；“章数千言”，定语后置句，数千字的奏章；“论”，劝谏；“不听”前省略主语“皇帝”；“为”，动词，做，担任。23．本题考查学生理解文章内容，概括信息的能力。由“上令中使杜英奇押宫人三十人，持香花赴临皋驿迎佛骨。自光顺门入大内，留禁中三日，乃送诸寺”分析可知，朝廷兴师动众；由“王公士庶，奔走舍施，唯恐在后”分析可知，王侯公卿士大夫及平民百姓极力追捧；由“百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者”分析可知，百姓不惜耗尽家产甚至伤害身体；由“愈素不喜佛”分析可知，韩愈向来不喜欢敬佛之事。参考译文：（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊。那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。不知句子（如何）停顿，向老师请教，不理解疑难问题却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。……李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。（节选自《师说》）韩愈，字退之，昌黎人。父亲名叫韩仲卿，没有什么名声地位。韩愈三岁时丧父，寄养在堂兄家中。韩愈自认为是孤儿，所以从小就刻苦学习儒家经典，不需要别人奖励督促。等到应举进士科，文章投送到公卿中间，前任宰相郑余庆很是为他宣扬美名，由此在当代知名。随即韩愈考中进士科。宰相董晋出京镇守大梁，征召韩愈到幕府任巡官。董晋幕府撤除后，徐州张建封又请他到自己幕府充当宾客佐僚。韩愈说话直率，无所回避，操行直正，不擅长应付世务。后调任四门博士，转任监察御史。德宗晚年，一些部门随意发布政令，宰相不能独立掌管机务。宫市的宦官到民间强买物品的弊端，谏官议论过而德宗不听。韩愈也曾呈上数千字的奏章极力劝谏这种现象，皇帝不听从，发怒把他贬为连州阳山令。韩愈自认为才华出众，而又多次遭受排挤贬官，作《进学解》来自己开导自己。宰相看了这篇文章后同情他，认为他有修史才能，便改任他为比部郎中和史馆修撰。过了一年，转任考功郎中、知制诰，拜授中书舍人。凤翔法门寺有座护国真身塔，塔内有释迦文佛的一节手指骨，可以书写经文传布佛法，三十年开启一次，塔开时便年丰人泰。元和十四年正月，圣上命中使杜英奇带领宫女三十人，手持香料鲜花，前往临皋驿迎接佛骨。从光顺门进入皇宫，留在宫中三日，然后送往各寺。王侯公卿士大夫及平民百姓，人人奔走迎送，施舍钱财，唯恐落在他人之后。百姓中有人不惜耗尽家产、灼烧头顶和手臂以求供养佛骨。韩愈向来不喜欢敬佛之事，便上疏劝谏这件事。韩愈性情宽宏通