托尔斯泰传 教案

托尔斯泰传罗曼·罗兰【教学目的】知识与能力1、理解传记文的基本体例与特性；2、锻炼对较长文章的阅读能力；3、理解传主与众不一样的生活经历；过程与措施通过阅读，理清托尔斯泰的思想发展历程。情感态度与价值观1、感知托尔斯泰的伟大社会责任感和实践精神；2、从文章中汲取人生的养分，思索生命的价值。【教学重点】1、可以整体感知课文，理清托尔斯泰的思想发展历程；2、学习传记文学的叙事和写人技巧，理解本文中的记叙、议论、抒情三种体现方式综合运用的手法；3、感知托尔斯泰的伟大社会责任感和实践精神。【教学难点】1、可以整体感知课文，理清托尔斯泰的思想发展历程；2、能把托尔斯泰的伟大精神与当今社会现实相联络，到达学以致用的目的。【教学措施】阅读探究与讲授相结合。【课时安排】4课时。【板书设计】托尔斯泰传发现人生虚无、无意义痛苦、绝望、迷惘认识到劳动民众的人生是人生本体心路历程参与人口调查、发现现代文明的“疮痍”内疚、自责、苦闷情感脉络社会剖析，自我反省，寻求“出路”为实践信奉而战斗彷徨、苦闷、挣扎结尾：对比，盛赞托尔斯泰具有更纯粹的基督徒的灵魂

【教学环节】第一、二课时导入新课《托尔斯泰传》是罗曼·罗兰旷世名著《名人传》中的一篇，作者以满腔热情，精心刻画了自己的启示者、引路人与指导人托尔斯泰这样一种光辉的、思想复杂、情绪多变的伟大形象。节选部分以托尔斯泰的思想发展为主线，大量引用托尔斯泰自我剖析、自我反省的原话，深入到了托尔斯泰灵魂斗争的深处。（板书课题）二、传记知识人物传记是通过对经典人物的生平、生活、精神等领域进行系统描述、简介的一种文学作品形式。作品规定“真、信、活”，以到达对人物特性和深层精神的体现和反应。人物传记是后人或人物资料的有效记录形式，对历史和时代的变迁等方面的研究具有重要意义。真：就是真实可靠，符合历史事实，据事“直书”，做到人真、言真、情真、形象真，以真取信，以真感人。信：对人物的记述也必须坚持实事求是，一分为二，功是功，过是过，不虚构渲染，不隐恶扬善，不拔高溢美，不贬责减少，只有做到取信于人，才能自成一家，擅名千载，传诸于不朽。活：活就是生动，传记写作即不能阿谀奉承，又要独具匠心，有内容，可欣赏，把传记写得有血有肉，情感丰满充沛，性格鲜明。人物传记的特性有二个：其首要特性是真实，另一种明显特性是生动。(即真实性和文学性)三、作者简介罗曼·罗兰，1866年生于法国克拉姆西。思想家，文学家，批判现实主义作家，音乐评论家，社会活动家。诺贝尔文学奖得主。毕生为争取人类自由、民主与光明进行不屈的斗争，是20世纪上半叶法国著名的人道主义作家。他的小说特点被人们归纳为“用音乐写小说”。也是传记文学的创始人。传记：《贝多芬传》（1903），《米开朗基罗传》（1906），《托尔斯泰传》（1911）3部英雄传记；小说：长篇巨著《约翰·克利斯朵夫》。中篇小说《哥拉·布勒尼翁》（1919），以及一系列反应其反对战争、反对一切暴力。胆怯集体主义制度妨害个人“精神独立”等思想的论文。后期作品有长篇小说《母与子》（旧译《欣悦的灵魂》）四部：《阿耐蒂和西勒维》（1922）《夏天》（1924）；其他：《母与子》（1927）《女预言家》（1933）和一系列散文、回忆录、论文等。尤其是1931年，他刊登了《向过去辞别》。英雄组曲：这位近、现代传记文学大家的《名人传》（《贝多芬传》（1903）、《米开朗基罗传》（1906）和《托尔斯泰传》（1911））），对现代传记文学仍然产生巨大影响。《名人传》的主旨：运用英雄主义的精神来纠正时代的偏向。选择了19世纪德国音乐家贝多芬、文艺复兴时期意大利雕塑家米开朗琪罗和19世纪俄国作家托尔斯泰，为他们立传，是但愿这些艺术巨匠的精神能引导人们脱离低级的生活。《名人传》由《贝多芬传》《米开朗琪罗传》《托尔斯泰传》构成，均创作于二十世纪初期，无论在当时是在后世都产生了广泛的影响。在这三部传记中，罗曼·罗兰没有拘泥于对传主的生平做琐屑的考述，也没有一般性地追溯他们的创作历程，而是紧紧把握住这三位拥有各自领域的艺术家的共同之处，着力刻画了他们为追求真善美而长期忍受苦难的心路历程。罗曼·罗兰称他们为“英雄”，以感人肺腑的笔墨，写出了他们与命运抗争的崇高勇气和担荷全人类苦难的伟大情怀，可以说是为我们谱写了另一阕“英雄交响曲”。四、托尔斯泰简介全名为列夫·尼古拉耶维奇·托尔斯泰，俄国作家、思想家，19世纪末20世纪初最伟大的文学家，19世纪中期俄国伟大的批判现实主义作家，是世界文学史上最杰出的作家之一，他被称之为具有“最清醒的现实主义”的“天才艺术家”。重要作品有长篇小说《战争与和平》《安娜·卡列尼娜》《复活》，也创作了大量的童话，是大多数人所崇拜的对象。他的作品描写了俄国革命时的人民的顽强抗争，因此被称为“俄国革命的镜子”列宁曾夸奖他创作了世界文学中“第一流”的作品。基础知识1、注音刈草yì憧憬chōngjǐng自缢yì骸骨hái虫蛆qū酝酿yùnniàng憎厌zēng疮痍chuāngyí胡髭zī鬓毛bìn不啻chì眩惑xuàn堕落duò助纣为虐zhòu忏悔chàn拯救zhěng殚精竭虑dān畸形jī嗜好shì悫直què鹭鸶lùsī挟着枪jiā2、解释词语胡髭：嘴上边的胡子。（嘴下边的为“胡须”）眩惑：迷恋，沉溺。助纣为虐：比方协助坏人干坏事。纣是商朝的最终一种王，据传是暴君。持斋：信某种宗教的人遵守不吃荤或限制吃某种东西的戒律。悫直：朴实耿直。不啻：如同；不止，不只。本文中指“如同”。忏悔：文中指认识了过去的错误或罪过而感觉痛心。卑怯：卑鄙怯懦。憧憬：对未来的美好期待与向往。嚎啕：同“号啕”，形容大声地哭。自缢：上吊自杀。颓丧：精神萎靡不振，情绪消沉。殚精竭虑：用尽精力，费尽心思。殚，竭尽；虑，思虑。根深蒂固：比方基础牢固，不易动摇。蒂，瓜、果和茎、枝相连的部分；固，牢固。毫不顾虑：丝毫不顾及考虑。欺诈：用狡诈的手段骗人。满目疮痍：比方遭受破坏或灾害后的景象，眼睛所看到的都是创伤。形容受到严重破坏的境况。疮痍，创伤。

第三、四课时一、整体感知节选部分可分为四个部分：第一部分（1段）：托尔斯泰的迷失。当一切都如愿的时候，当持续工作十小时不知疲惫时，托尔斯泰却忽然陷入虚无，他发现自己所有的努力都毫无意义，真理，或者说真相就是：人生是不合理的。也就是说，作者越是努力，越推进了不合理的人生，反而成了恶劣社会的同谋。60年代，托尔斯泰痛心地看到地主经济的没落，为了防止资本主义畸形发展的道路，托尔斯泰但愿借地主和农民合作来缓和阶级矛盾，并把这种“不流血的革命”推广至全世界。这种空想，很快就破灭了。果戈理曾经用《死魂灵》对托尔斯泰的想法进行挖苦。空想破灭后，托尔斯泰消极失望，一下子坠入深渊，开始怀疑人生意义，甚至想自杀以寻求解脱。他陷入了迷失，他呼酒买醉、藏起绳子怕自杀，家庭和艺术都不能排遣他的郁闷。中国的士大夫这个时候就可以选择“归去来”，躲进小楼成一统，管他春夏与秋冬。但要命的是，托尔斯泰的秉性决定了他绝不逃避。越是迷失，他越是要寻找。哪怕迷失得愈加厉害，也不管不顾。这是托尔斯泰的矛盾所在，也是他的伟大所在。⒈作者首先写人到中年的托尔斯泰，忽然精神陷入迷惘和绝望，继而发现把生命和信奉结合于一体的生活才故意义，因此决定过劳动大众一般的生活：在参与全国人口调查后，发现了贫富悬殊的社会现实和现代文明的疮痍，内心引起更深的烦恼和痛苦；自我剖析和道德反省后，毅然选择“平民化”生活。在文章的结尾，作者不吝笔墨，将卢梭与托尔斯泰对比，从更深层次上揭示其博爱、谦逊、伟大的灵魂。阅读课文，回答问题。⑴课文第1段引用托尔斯泰自己的话“我的生命停止了”。可他“能呼吸，吃，喝，睡眠”表明他并不是真的生命停止，而是借“生命停止”的说法体现内心情感。请找出表明托尔斯泰“生命停止”所指的句子，理解句子的含义。他曾尝试多种措施寻求解脱，可都未能奏效，请概括他寻求解脱的措施有哪些，并体会托尔斯泰的内心情感。①“生命停止”的含义：并不是真的生命终止，托尔斯泰有一颗博爱的心，不但愿人民生活在苦难之中，但个人的力量又不能变化现实，因此在生活中迷失了自己，内心痛苦，觉得生命失去了意义，就像生命停止了同样。②寻求解脱的措施：自杀，买醉，家庭，艺术。③内心情感：空想破灭后，托尔斯泰消极失望，开始怀疑人生意义，甚至想自杀以寻求解脱。2、“最坏的，是我还不能退忍。我仿佛是一种迷失在森林中的人，极端愤怒着，由于是迷失了，到处乱跑不能自止，虽然他明白多跑一分钟，便愈加迷失得厉害……”从以上这段话中，能看出托尔斯泰什么样的个性？托尔斯泰尽管陷入了迷失，但他绝不逃避。越迷失，他越是要寻找。哪怕迷失得愈加厉害，也不管不顾。这是托尔斯泰的矛盾所在，也是他的伟大所在，从中能看出托尔斯泰的执著于信奉的坚毅个性。第二部分（2—4段）：托尔斯泰迷失之后的求索。这一部分写托尔斯泰的求索，他发现他的归宿所在仍然是民众。民众带给托尔斯泰的最大的震撼就是，与有闲阶级相比，民众历来都不会绝望，不会自杀，由于他们有一种与理智无关的纯粹信奉。人首先得活着，活着就是民众的信奉。为了活着，就得呻吟流浪，穷途奔走，信奉就是生命的力量。托尔斯泰由此明白了，唯有信奉才能处理人生之谜，这是人类最深刻的智慧。那么，这又产生了另一种追问，什么样的信奉才能处理人生之谜？莫非“思想圆到”之士与富人没有信奉吗？他们不是都把宗教教义背得滚瓜烂熟吗？托尔斯泰又发现，信奉不是知识，真的信奉应当与生命一致，信奉是生命的一部分，或者说信奉就是生命。只要生命存在，信奉就不会消失，或者说人的信奉比人的生命活得更长期。民众由于质朴，不圆到，反倒使得他们的信奉与生命充足一致，不做作，不虚伪，不矫饰，不虚夸。1、托尔斯泰求索发现，他的归宿所在仍然是民众。他认为民众和过着绝望生活的有闲阶级相比，最大的不一样之处在哪里？产生这种差异的原因是什么？①不一样之处：民众历来不会绝望，不会自杀。②产生原因：由于民众有一种与理智无关的纯粹的信奉。⑶根据你对课文内容的理解，完毕下面的填充。求索的过程是痛苦的，由于托尔斯泰不是自得自满的伪君子，不是自私自利的神秘思想家，而是仁慈博爱的人道主义者，因此他的良心不得安宁，灵魂充斥罪恶感。⒉托尔斯泰发现民众的生活“不是靠了理智”，而是靠了“不知有理智的信奉”这也正是作者之因此说托尔斯泰将归宿放在民众身上的原因。请仔细阅读课文第2—4段，说说你对民众“不知有理智的信奉”内涵的理解，并弄清民众产生这种信奉的原因。信奉的内涵：人首先得活着，活着就是民众的信奉，信奉就是生命，只要生命存在，信奉就不会消失。民众产生信奉的原因：民众由于质朴，不圆到，使得他们的信奉与生命充足一致，不做作，不虚伪，不矫饰，不虚夸。第三部分（5—11段）：托尔斯泰求索之后确实认。他发现了民众的人生本体：真理无需修饰，赤裸裸的，而民众最为质朴真实，赤诚坦荡；民众即真理，真理属于民众。这个发现经历了一种痛苦的过程，先是托尔斯泰在调查人口中，发现了大都市的惨状。认清了生活真相的大作家，陷入了癫狂，“人们不能这样地过活！”他嚎啕着说，“这决不能存在！这决不能存在……”由于他不是自得自满的伪君子，也不是自私自利的神秘思想家，而是伟大的人道主义者——托尔斯泰，他的博爱使得他的灵魂充斥了罪恶感。他的良心得不到安宁：一种口口声声的博爱之人，却享有魔鬼同样的特权，成了罪恶福利剥夺的共谋犯。他必须要想措施消除，但又谈何轻易。个人的宗教苦闷被社会的伤痛掩埋，社会的伤痛又加重了个人的苦闷。扯破与纠缠的成果，表目前托尔斯泰的肖像上，这个托尔斯泰心灵挣扎直接外显化的展示，这是作者的神来之笔，眼因流多泪水而愈显清明，心因饱经忧患而愈显醇厚，作者借托尔斯泰的肖像，高度赞扬了托尔斯泰的救赎之心，“他曾哭泣过。但他很强，准备战斗”。罗曼·罗兰那句经典名句：“真正的英雄主义是在看清生活的真相之后，仍然热爱生活。”这不仅是自我的期许，更是对托尔斯泰式巨人战胜苦难的心灵礼赞。第四部分（12—27段）：托尔斯泰的忏悔和战斗。托尔斯泰英雄的逻辑在于两个方面：首先是理论所在，实践所在，我心所向，我行所在。另首先是采用自然主义照镜子的措施，直面丑恶；用层层剥笋法找出真正的罪魁祸首。谁来负责？首先是富人负责，由于他们有奢侈的享有、不劳而获的生活欲。另一方面是国家负责，国家机器或者制度为剥削者提供了理由和根据。另一方面是教会负责，宗教告诉被剥削者这一切是合理的，隐忍是一种美德，未来会上天堂。再次是科学与艺术负责，科学提供了剥削的手段，艺术粉饰了社会的太平，麻痹了民众。它们都是罪恶的同谋，关键是这一切发现之后，怎么办？发现真相是“能与不能”的问题，说出真相是“为与不为”的问题。前者需要犀利的眼光，后者还需要英雄主义和牺牲精神。作为一种潜在的同谋，托尔斯泰的抉择是痛苦的。他的回答是：不参与剥削人类的工作；放弃金钱与田产；不为国家服务。“他以身作则，迫使自己奋斗与战胜。”他孤军奋战，与文明的罪恶和谎言对抗。在一种人的战斗中，托尔斯泰当然感受到了孤单和痛苦。这是旷世的孤单和绝望。于是，托尔斯泰不停寻找英雄主义的支撑，寻找对抗世俗的勇气。而个人对抗社会极端独立性的代表人物，自然首推卢梭。卢梭是托尔斯泰英雄主义的精神谱系中的重要人物。早在青年时期，托尔斯泰就开始接触卢梭的著作。卢梭的《忏悔录》给他留下极其强烈的印象。他说：“我永远不会忘掉卢梭《忏悔录》给我留下的强烈而欢快的印象，以及使我感受的那种憎恶虚伪、热爱真理的情感。”晚年他又说，“读卢梭的著作，我有时产生一种幻觉，觉得有些篇章仿佛不是卢梭写的，而是我自己写的。”卢梭之因此能对托尔斯泰产生如此强烈的印象，是由于他符合托尔斯泰思想探索和战斗的需要。托尔斯泰常常严格剖析自己的思想，跟卢梭给他的影响是分不开的。在最终几段，作者比较了卢梭和托尔斯泰的忏悔和对抗。卢梭的忏悔并非真正的忏悔，而是面对外在非议时一种独有的对抗，他的责问掷地有声：“不管末日审判的号角何时吹响，我都敢拿这本书走到至高无上的审判者面前，果敢地大声说：请看！这就是我所做过的，这就是我所想过的，我当时就是那样的人。当谁敢在上帝的面前，同样真诚地披露自己的灵魂，然后对上帝说，我比这个人更崇高！”但托尔斯泰的忏悔，则是自我的反省，真正感到灵魂的罪恶，以致不忍回首。这首先是由于两大宗教教义的不一样，作为加尔文教的卢梭，他的对抗咄咄逼人，锋芒毕露：“我敢毫无顾忌地说：谁敢当我是不诚实的人，他自己便是该死。”而托尔斯泰，则是自由基督徒中最高的一种经典，他的毕生都倾向于一种愈趋愈远的理想，充斥了基督教信奉中的漂亮和道德的贞洁。托尔斯泰并不向那些思想上的特权者说话，他只说给一般人听。他说出我们这些一般人所共有的思想，他是时代的良心，是一般人的兄弟。诸多人在“真理和爱”中首鼠两端，成果既牺牲了真理，也牺牲了爱。托尔斯泰却从未背叛过这两种信念中的一种。1880年托尔斯泰一度精神错乱时，也绝不舍弃真理，而是把真理导向爱的境界。爱是什么？爱是生存的意义，唯一的意义，当然，美也是的。“美与爱，生存的两大意义。”“爱是真理的火焰。”但真理与博爱纠缠，让托尔斯泰终身痛苦不堪。就算是真理，艺术家的真理和宗教信奉者的真理也有冲突。托尔斯泰的伟大，就在于他能直面心灵斗争的惨烈，终身寻找，直至在白发苍苍之际，他放弃一切，离家出走，像流浪汉同样倒毙在小火车站上。伍尔芙在谈到契诃夫、陀思妥耶夫斯基和托尔斯泰时说：“这三位作家中，正是托尔斯泰最强烈地吸引着我，也最强烈地引起我们的反感……在所有那些光华闪烁的花瓣中心，总是蛰伏着这条蝎子：活着为了什么。人们忍受不了他这样蝎子式的追问。”这是对托尔斯泰最深刻的，也是最高的褒奖。《托尔斯泰传》堪称经典中的经典，对于其艺术上的特点，简朴分析如下：让托尔斯泰现身说法。《托尔斯泰》是一部严厉作品，文章通过罗曼·罗兰惊人的洞察力，寻找蛛丝马迹，展现一种最真实的托尔斯泰；但一切又基本上都是让托尔斯泰的现身说法。整部作品是建立在对托尔斯泰的艺术创作、书信研究基础上，少部分来自托尔斯泰同步代人的回忆。因此，这部作品可以充足揭示托尔斯泰的创作个性，把托尔斯泰最本质的一面展示出来。这部作品不仅是一种伟大作家的艺术劳动，还是一种研究家的科学劳动。罗曼·罗兰目光敏锐地发现托尔斯泰的人民性：人民反对压迫者的怒潮日益高涨，不也许不对托尔斯泰产生影响，托尔斯泰对社会的批判态度，很大程度上来自他听到了人民的心声。他习惯生活在远离都市的地方，生活在农民中间，他掌握人民思维的特点已经到了炉火纯青的地步……不仅仅托尔斯泰的语言和描写手法应归功于人民，甚至他的许许多多的灵感也应归功于人民。以思想发展为主线。这种思想发展，常常来源于托尔斯泰的自我解剖。他的心里一直有一股追求美