大学语文 专题4《中西文化对比》

中西文学比较中西文化的发展历程中国是四大文明古国之一，文化进化过程：1、文化的多元化时代-先秦2、封建帝国时代-秦至清朝时期（其中公元16世纪明朝万历年间开始出现资本主义萌芽）西方文化的演进：1、古希腊罗马时期（公元前8世纪）2、中世纪时期3、文艺复兴时期4、启蒙运动时期5、现代人文主义和科学主义时期中世纪2、黑暗的中世纪时期（约公元476年~公元1453年），是欧洲历史上的一个时代由西罗马帝国灭亡，在世界范围内封建制度占统治地位的时期,直到文艺复兴时期之后，资本主义抬头的时期为止。“中世纪”一词是从15世纪后期的人文主义者开始使用的文艺复兴时期3、文艺复兴是指14世纪在意大利各城市兴起，于15世纪在欧洲盛行的一场思想文化运动，带来一段科学与艺术革命时期，揭开了现代欧洲历史的序幕，被认为是中古时代和近代的分界。马克思主义史学家认为是封建主义时代和资本主义时代的分界。文学三杰１、但丁

文艺复兴的先驱，文艺复兴运动起源于意大利北部，一般认为第一个代表人物是但丁，其代表作为《神曲》，他的作品首先以含蓄的手法批评和揭露中世纪宗教统治的腐败和愚蠢，以地方方言而不是作为中世纪欧洲正式文学语言的拉丁文进行创作。他认为古希腊、罗马时代是人性最完善的时代，中世纪将人性压制是违背自然的。他虽然对拉丁文学有深入广泛的研究，但用意大利方言写了大量的以十四行诗为形式的抒情诗歌，受到各城市国家统治者的热烈欢迎。彼特拉克意大利早期文艺复兴时期的著名诗人和学者，人文主义的奠基者，早期资产阶级的艺术和道德观的建立与他是分不开的。代表作有《歌集》、《阿非利加》、《意大利颂》和《名人列传》。这些作品歌颂人的高贵和智慧，宣传人可以追求尘世幸福，享受荣誉的权利，并向中世纪宣扬的神权说和禁欲主义提出挑战。他还认为，人的高贵并不决定于出身，而是决定于人的行为。提出以“人的思想”代替“神的思想”，被称为“人文主义之父”薄伽丘乔万尼·薄伽丘，意大利文艺复兴运动的杰出代表，人文主义者。代表作《十日谈》批判宗教守旧思想，主张“幸福在人间”，被视为文艺复兴的宣言。《十日谈》被称为“人曲”，是和但丁的《神曲》齐名的文学作品，也被称为《神曲》的姊妹篇。

美术三杰列奥纳多·达·芬奇（１４５２－１５１９）意大利文艺复兴时期最负盛名的美术家、雕塑家、建筑家、工程师、科学家、科学巨匠、文艺理论家、大哲学家、诗人、音乐家、和发明家。正因为他是一个全才，所以他也被称为“文艺复兴时期最完美的代表人物”壁画《最后的晚餐》、祭坛画《岩间圣母》和肖像画《蒙娜丽莎》是他一生的三大杰作。这三幅作品是达·芬奇为世界艺术宝库留下的珍品中的珍品，是欧洲艺术的拱顶之石。

拉斐尔拉斐尔·桑西（１４８３～１５２０）意大利画家。他的一系列圣母画像，和中世纪画家所画的同类题材不同，都以母性的温情和青春健美而体现了人文主义思想。米开朗基罗·博那罗蒂意大利文艺复兴时期伟大的绘画家、雕塑家和建筑师，文艺复兴时期雕塑艺术最高峰的代表。１４９６年，米开朗基罗来到罗马，创作了第一批代表作《酒神巴库斯》和《哀悼基督》等。１５０１年，他回到佛罗伦萨，用了四年时间完成了举世闻名的《大卫》。启蒙运动时期18世纪的启蒙运动，是文艺复兴运动以后欧洲思想界的又一次伟大变革，在整个人类文明史上都占有重要的历史地位。启蒙运动时期，欧洲人的精神面貌跟文艺复兴运动时期相比又有了很大的不同。在文艺复兴运动时期，人们都是借复古求革新，企图从古人那里找到致力于社会变革的武器和出路。这是因为当时的欧洲人在古代希腊、罗马文化的辉煌成就面前感到自卑，同时对自己所处时代的前途也感到没有把握。然而，到了启蒙运动时期，欧洲社会已经发生了巨大的变化：随着资本主义的发展，以科学技术的进步为前提的社会生产力水平迅速发展，社会物质文明的水平空前提高，加上新航路的开辟所带来的巨大变化，欧洲的社会结构也发生了剧烈的变动，因而启蒙运动时期的人们表现出了前所未有的自信和昂扬乐观的情绪。启蒙运动时期[英]霍布斯：1.国家不是根据神的意志而是人们通过社会契约创造的，君权也不是神授的，而是人民授予的。

2.统治者一旦获得授权，人民就要绝对服从，不可反悔。

3.不反对君主专制，专制政权有干涉臣民私有财产的权利

4.世界上根本没有神，宗教不过是人类恐惧无知的产物；宗教有助于维护社会秩序。[英]洛克：1.人们按契约成立国家的目的之一就是保护私有财产，国家政权不应该干涉臣民的财产。

2.赞成君主立宪制，主张国家的立法权、行政权和处理外交事务的权利应该分属议会和君主。启蒙运动时期[法]伏尔泰：1.极力抨击天主教会，对罗马教皇进行了猛烈批评。

2.反对君主专制，希望通过“开明”的君主实行改革，过渡到英国式的君主立宪制。[法]孟德斯鸠：明确提出立法权、司法权和行政权三权分立的原则。立法权应由人民集体享有，司法独立，君主则只享有行政权。三者之间以权力的”制约和平衡“为核心，互相独立、互相监督。[法]卢梭：否定封建王权，倡导“社会契约论”和“人民主权说”。认为统治者如果违反了民意，侵犯了人民的权利，撕毁大家都应该遵守的社会契约，践踏公共意志，人民就有权推翻它。[法]狄德罗：主编了一部《百科全书》，宣扬科学和理性，反对迷信和专制四大文明古国“四大文明古国”指的是亚非大河流域四大文明古国。“四大文明古国”这一说法，最早是由梁启超先生提出。梁启超于1900年的《二十世纪太平洋歌》中首次使用这个定义，并自注说，地球上古文明祖国有四：中国、印度、埃及、小亚细亚是也。梁启超的说法来源于当时世界学术界公认的”五大文明发源地“.目前国际学术界公认的文明古发源地有五个。《世界文明史》（美国威廉·麦克高希）称，“古巴比伦（公元前4000年到公元前2250年之间）、古埃及（公元前3500年）、古希腊（公元前3000年～1100年之间）、古印度（公元前2000年）、古中国（公元前1600年商朝建立）是世界上的五大文明发源地“。这是学术界认同最多的说法，其他说法还有：古埃及，古印度，古巴比伦，古希腊，古玛雅和古埃及，古印度，古巴比伦，古印加，古中国。目前中国学术界公认的说法是：中国是世界文明的发源地之一，有着四千一百年的文明史，与古埃及、古巴比伦、古印度并称为“四大文明古国”。

农耕经济与海洋贸易中国文化发展的沃土是持久的农耕经济西方文化发展的背景是发达的海洋贸易中国农耕经济的特点：早熟性、持续性、多元性中国商品经济发展很早，但商品经济一直是农耕经济的补充形式中国很早就有出色的航海能力，但其海洋贸易不是向外扩张，而是作为农耕经济的补充农耕经济与海洋贸易与中国相反，古希腊具有得天独厚的海洋贸易条件从希腊半岛往东到小亚细亚只有50公里，登陆即可到达巴比伦；西海岸的爱奥尼亚海也利于航海，向南渡过地中海即达埃及克里特人常常驾着单桅海船，载着各地货物，往返于地中海，顺利的时候是商人，穷途末路的时候是海盗公元前8世纪-前6世纪，希腊社会进入了奴隶制形成时期，造船业最发达，大批职业商人出现，希腊成为商业贸易的中心，海洋文化直接孕育了西方特色的科学文化中国的古代神话马克思：神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式所加工过的自然和社会形式本身”神话的起源神话的基础：现实生活，是客观现实和生活斗争的反映收录神话的经典《山海经》：是中华民族最古老的奇书之一，分《山经》五卷和《海经》十三卷，虽仅有三万一千余字，但就其叙述的内容而言，从天文、地理、神话、宗教，到民族、动物、植物、矿产等，天南海北，包罗万象，堪称我国古籍中蕴珍藏英之最者特点：《山海经》为述图之书《山海经》保留了大量远古时期的史料《山海经》与东方夷族有关《山海经》地理描写的顺序与现时的顺序不同。

《山海经》《海经》的荒诞色彩和神话色彩，与这本书的特殊来历息息相关，这本书的来历在古代典籍中是独一无二的，是述图之作，我们今天看到的《海经》，先有图，后有书，书中的内容是对一幅图画中内容的写照。《山海经》中的文字多静态的刻画，而少动态的叙述，多记空间方位，而少间时间进程，其述图特点可谓一目了然，其实，前人早就注意到了这一点，最早指出这一点的是宋代学者朱熹，但前人在这一点上都有同一个误解，即认为整部《山海经》包括《山经》都是有述图的。实际上，像《山经》那样包罗万象的博物学知识是不可能在图中画出来的，更何况其中还记载了很多动物的声音、习性等等，这些内容又如何能用图画表现出来呢？《山海经》的顺序是南、西、北、东，这可能与古人“天南地北”的习俗有关。也就是说，古《山海经图》与现在的地理图在方位上不同。

精卫填海、夸父追日读山海经精卫衔微木，将以填沧海刑天舞干戚，猛志固常在同物既无虑，化去不复悔徒设在昔心，良辰讵可待收录神话的经典《淮南子》又名《淮南鸿烈》，是西汉初年淮南王刘安招集门客，于汉景帝、汉武帝之交时撰写的一部论文集鸿是广大的意思，烈是光明的意思,此书包括了广大而光明的通理。全书内容庞杂，它将道家、阴阳家、墨家、法家和一部分儒家思想糅合起来，但主要的宗旨倾向于道家。《汉书·艺文志》则将它列入杂家。女娲补天、后羿射日

神话与宗教原始人企图克服一切自然力，在创造神话的同时，也创造了原始宗教阶级社会产生之后，统治阶级利用宗教麻醉和统治人民，把原始人所创造的“类人的神道”改变为一个抽象的上帝来主宰一切，宗教就为统治阶级服务，带有迷信的性质神话对世界采取积极态度，敢于反抗神的权威，富于革命性宗教迷信总是消极的，它宣传人对神的无力和无能，必须做神的牺牲品神话是现实生活斗争的反映，而宗教迷信则是脱离现实的纯心理活动的表现浪漫主义文学与现实主义文学古代神话是浪漫主义文学的萌芽，神话的创作基础是现实的，创作方法是浪漫的《诗经》是我国现实主义文学的源头，它推动诗人、作家去关心国家的命运和人民的疾苦，历代民歌是它的嫡传，从汉魏乐府直到近代歌谣都体现这种精神楚辞楚辞是屈原在学习民歌的基础上创造的新诗体屈原是我国文学史上第一个伟大的爱国诗人，他开始了诗人从集体歌唱到个人独立创作的新时代，杜甫忧国爱民的思想是屈原精神真正的继承者《离骚》、《招魂》所运用的大胆幻想和夸张的手法，对我国积极浪漫主义诗歌传统的形成和发展有很大影响历史散文与诸子散文先秦的历史散文主要以叙事为主：《左传》、《国语》、《战国策》先秦的诸子散文主要以说理为主：《论语》、《孟子》、《庄子》、《荀子》第一章、文化的轴心时代与古希腊罗马时代一、战争打破格局，奏响文化乐章中国的春秋战国时期，是由奴隶制向封建制过渡的历史时期中国儒家文化的创始人孔子曾经编了一部记载当时鲁国历史的史书名叫《春秋》，而这部史书中记载的时间跨度与构成一个历史阶段的春秋时代大体相当，所以后人就将这一历史阶段称为春秋时期，指的是从公元前７７０年到公元前４７６年，基本上是东周的前半期。文化的轴心时代与古希腊罗马时代据文献记载，春秋三百年间，“弑君三十六，亡国五十二”，战国250年间，发生战争220余次，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”。公元前４５３年晋国出现了韩、赵、魏三家大户，将晋国进行了瓜分，自己分别建立了国家，就是著名的“三家分晋”。春秋之后，也就是周朝的后半期，进入了七国争雄的时代，在后来西汉末年刘向编著的《战国策》中记载这一时期，所以人们称之为战国。在军事上，各诸侯国间通过战争兼并国土，并在血雨腥风中逐步走向统一文化的轴心时代与古希腊罗马时代历史总是相似的公元前8世纪开始，希腊各个民族与部族开始重新组合，经过吞并与联合，形成了若干个以城市为中心，周围是乡村的城邦社会从公元前8世纪到公元前6世纪，各城邦纷纷开拓海外殖民地，史称“大殖民”运动希腊人的殖民范围很广，西至西西里岛、西班牙、法国和意大利南部，南临非洲北岸，不过所占地区很少，因为这里有埃及和腓尼基的殖民地，东达小亚细亚和黑海沿岸文化的轴心时代与古希腊罗马时代古希腊的地理范围，除了现在的希腊半岛外，还包括整个爱琴海区域和北面的马其顿和色雷斯、亚平宁半岛和小亚细亚等地。公元前5、6世纪，经济生活高度繁荣，产生了光辉灿烂的希腊文化，对后世有深远的影响。古希腊人在文学、戏剧、雕塑、建筑、哲学等诸多方面有很深的造诣。这一文明遗产在古希腊灭亡后，被古罗马人破坏性的延续下去，从而成为整个西方文明的精神源泉。

文化的轴心时代与古希腊罗马时代公元前2世纪中期，罗马人征服希腊公元前753年，生活于台伯河流域的拉丁人建立了罗马城，罗马位于意大利中部的台伯河下游地区

公元前8世纪之后，希腊人建立城邦，罗马城邦最为强大，以后发展成为罗马帝国，接续了古希腊文化，与希腊文化一起，成为西方文明的起源雅典学院《雅典学院》是一幅古希腊哲学家、科学家和其他各种人物的群像。在这幅构图宏伟的作品中，拉斐尔把希腊、罗马、斯巴达以及意大利的著名哲学家和思想家聚于一堂,巧妙地组织在宏伟的三层拱门大厅内。雅典学院上层的人物以古希腊哲学家柏拉图及其弟子亚里士多德为中心。一个以指头指着上天，一个则伸着右指指着他前面的世界，以此表示着他们不同的哲学观点：柏拉图的唯心主义和亚里士多德的唯物主义。以他二人为中心，激动人心的辩论场面向两翼和前景展开，构成了宽广的空间。雅典学院在这两个中心人物的两侧有许多重要历史人物：左边穿白衣、两臂交叉的青年是希腊马其顿王亚里山大古代马其顿国王,世界古代史上著名的军事家和政治家。欧洲历史上最伟大的军事天才,马其顿帝国最负盛名的缔造者。他足智多谋，雄才伟略,骁勇善战,在统治马其顿王国的短短13年中，以其雄才大略，东征西伐，领军驰骋欧亚非大陆。先是确立了在全希腊的统治地位，后又灭亡了波斯帝国。在横跨欧、亚、非的辽阔土地上，建立起一个西起希腊、马其顿，东到印度河流域上游，南临尼罗河第一瀑布，北至中亚的锡尔河的以巴比伦为首都的庞大帝国。雅典学院穿绿袍转身向左扳手指的是西方哲学史上唯心主义哲学的奠基人苏格拉底苏格拉底认为，天上和地上各种事物的生存、发展和毁灭都是神安排的，神是世界的主宰。他反对研究自然界，认为那是亵渎神灵的。他提倡人们认识做人的道理，过有道德的生活。他的哲学主要研究探讨的是伦理道德问题。苏格拉底没有著作，关于苏格拉底的思想绝大多数是由于他的弟子柏拉图的《对话录》，《对话录》是以苏格拉底和别人的对话为内容展开的，但也因此我们通常很难分清哪些思想是苏格拉底的，哪些是柏拉图的。

雅典学院左边一组中，站着伸头向左看的老者是著名的阿拉伯回教学者阿维洛依，台阶下面的左侧，以坐在地上专注书写着的数学家毕达哥拉斯为中心，有一个头戴桂冠，胸靠柱基站立的人，他是语法大师伊壁鸠鲁。在毕达哥拉斯前面站立的用手指着书中句子的学者，是修辞家圣诺克利特斯，在他身后的白衣少年是当时教皇的侄子、有名的艺术爱好者乌尔宾诺公爵。雅典学院右边一组的主要人物是古希腊著名科学家阿基米德，他正弯腰和四个青年演算几何题。右边尽头手持天体模型者是天文学家托勒密雅典学院画中央的台阶上，躺着一个孤寂的犬儒学派哲学家第欧根尼。这位学者主张除了自然需要之外，其他任何东西，包括社会生活和文化生活都是无足轻重的，所以他平时只穿一身破烂衣服，住在一只木箱里。雅典学院《雅典学院》画幅达2.794×6.172米画中地点:罗马圣彼得教堂梵蒂冈教皇宫这幅《雅典学院》（1510～1511年作），是以古希腊哲学家柏拉图所建的雅典学院为题，以古代七种自由艺术——即语法、修辞、逻辑、数学、几何、音乐、天文为基础，以表彰人类对智慧和真理的追求。艺术家企图以回忆历史上“黄金时代”的形式，寄托他对美好未来的向往。它的主题思想，就是崇拜希腊精神，追求最高的生活理想，这正是人文主义艺术家自己的宿愿。全画以纵深展开的高大建筑拱门为背景，大厅上汇集着不同时代，不同地域和不同学派的著名学者，有以往的思想家，也有当世的名人。他们在自由地讨论，情绪热烈，好像在举行什么典礼，或庆祝某个盛大节日，洋溢着百家争鸣的气氛，凝聚着人类智慧的精华。雅典学院整个壁画洋溢着浓厚的学术研究和自由辩论的空气。所有的人们都是那样毫无拘束地按照自己的意志和个性在进行活动,享有充分的自由。各种人物的活动和动态，都是统一在一个为探求科学真理而自由争辩的崇高主题之中。如果说米开朗基罗的壁画是在颂扬人的无限强大的意志和创造力,那么拉斐尔的《雅典学院》便是唱出人类的自觉和理智的赞歌。它着重歌颂人类对智慧和真理的追求，赞美的是人类生机勃勃的、壮丽辉煌的创造之光。

创世纪创世纪这是长40米、宽14米的巨幅作品，塑造的人物形象共有343个，其中多数都比真人还大。绘画的中心部分是由《圣经--创世纪》中的九个故事组成的，分别是《神分开光明与黑暗》、《神创造日月星辰》、《神分开水和陆地》、《创造亚当》、《创造夏娃》、《人类的堕落》、《大洪水》、《诺亚祭献》、《诺亚醉酒》。这是西方美术史上最宏伟、最复杂的壁画作品之一。诺亚醉酒米开朗基罗米开朗基罗·博那罗蒂意大利文艺复兴时期伟大的绘画家、雕塑家和建筑师，文艺复兴时期雕塑艺术最高峰的代表他的艺术创作受到很深的人文主义思想和宗教改革运动的影响，常常以现实主义的手法和浪漫主义的幻想，表现当时市民阶层的爱国主义和为自由而斗争的精神面貌。米开朗基罗的艺术不同于达·芬奇的充满科学的精神和哲理的思考，而是在艺术作品中倾注了自己满腔悲剧性的激情。拉斐尔拉斐尔是意大利杰出的画家，和达·芬奇、米开朗基罗并称文艺复兴时期艺坛三杰。他的作品博采众家之长，形成了自己独特的风格，代表了当时人们最崇尚的审美趣味，成为后世古典主义者不可企及的典范。其代表作有油画《西斯廷圣母》、壁画《雅典学院》等。

西斯廷圣母大型油画《西斯廷圣母》是拉斐尔最成功的一幅圣母像，是他怀着虔诚的心情谱写的一曲圣母赞歌。画面采用了稳定的金字塔形构图，人物形象和真人大小相仿，庄重均衡，画面背景全部用小天使的头像组成，构思新颖独到。圣母形象柔美圣洁，表现了母爱的幸福与伟大。拉斐尔创作了大量的圣母像，显露出其非凡的天才。他的一系列圣母画像，都以母性的温情和青春健美而体现了人文主义思想。西斯廷圣母画面像一个舞台，当帷幕拉开时，圣母脚踩云端，神风徐徐送她而来。代表人间权威的统治者教皇西斯廷二世，身披华贵的教皇圣袍，取下桂冠，虔诚地迎圣母驾临人间。圣母的另一侧是圣女渥瓦拉，她代表着平民百姓来迎驾，她的形象妩媚动人，沉浸在深思之中。她转过头，怀着母性的仁慈俯视着小天使，仿佛同他们分享着思想的隐秘，这是拉斐尔的画中最美的一部分。

西斯廷圣母这张画中的圣母几乎可以被认为是圣母画中的绝品，画中的圣母一扫中世纪以来的圣母像中那种冰冷、僵硬，不可亲近的模样，将圣母描绘成一个美丽、温柔、充满母性的意大利平民妇女，她的脸上洋溢着坦然的骄傲；为自己手中怀抱着的基督，她的脸上又洋溢着深厚的带有牺牲精神的母爱，因为她将要把心爱的儿子奉献给人世基督显圣拉斐尔应红衣主教朱利奥·美第奇邀请为法国纳博纳教堂绘制的祭坛画，也是拉斐尔临终前的最后一幅杰作。内容取材于马太福音：耶稣带着彼得、雅各和约翰上了高山，突然间就在他们的面前变了形象，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，从云彩里传出来声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。”门徒听到了，就俯伏在地，极其害怕。耶稣进来，抚摸着他们说：“起来，不要害怕。”他们举目不见一人，只见耶稣在这里。披纱巾的少女又名唐娜·维拉塔，据说是拉斐尔的情人芙纳蕾娜的肖像列昂纳多·达·芬奇整个欧洲文艺复兴时期最完美的代表。他是一位思想深邃，学识渊博，多才多艺的画家、寓言家、雕塑家、发明家、哲学家、音乐家、医学家、生物学家、地理学家、建筑工程师和军事工程师。他是一位天才，他一面热心于艺术创作和理论研究，研究如何用线条与立体造型去表现形体的各种问题，另一方面他也同时研究自然科学，为了真实感人的艺术形象，他广泛地研究与绘画有关的光学、数学、地质学、生物学等多种学科。岩间圣母此画是应一宗教团体之请而为米兰的圣弗朗切斯科教堂的一间礼拜堂作的祭坛画。此画以圣母居图中央，她右手扶婴孩圣约翰，左手下坐婴孩耶稣，一天使在耶稣身后,构成三角形构图，并以手势彼此响应,背景则是一片幽深岩窟，花草点缀其间，洞窟通透露光文化的轴心时代与古希腊罗马时代二、百家争鸣1、中国先秦时代文化的辉煌，根本原因是社会剧变为思想家提供了平台，同时也有适合的文化环境与背景因素的契合（1）各抒己见，互相争辩（2）招贤纳士，招揽人才（3）连年征战，打破格局（4）观念不一，学术宽松激烈的兼并战争打破了孤立、静态的生活格局，促进了文化的传播与人才的交流文化的轴心时代与古希腊罗马时代在西方，希腊城邦较早推翻王权，实行民主制度，大多数城邦是共和制，几乎没有出现君主制由于政治思想领域十分活跃，历史、哲学、文学艺术、科学技术繁荣，为希腊人创造了当时世界上最发达的文化之一独创了条件希腊人强烈反对奴役与专制，敢于为自由而战；有宗教信仰，但并不迷信，而是尊重理性，推崇科学；希腊人重视体育，都参加奥林匹克运动会，他们坚信没有健全的身体就不会有健全的精神。种种文化认同，使希腊人保持了民族统一，成为希腊文明崛起的基础奥林匹亚的宙斯神殿遗址宙斯奥林匹亚小镇奥运会第一届奥运会在公元前776年举行，在公元前576年的时候达到了一个鼎盛的高峰期。这个盛大的节日仅对希腊出生的男人开放，后来罗马人也被允许参加比赛，多数原因是因为当时他们已经在国际间跑步传递信息了。奴隶和女人甚至不允许观看比赛，如果女人偷看比赛被抓的话，她会被丢下悬崖。当时的奥运比赛包括跑步，摔跤，铁饼，标枪，跳远，赛马以及战车竞速和拳击比赛。不光有运动竞赛，奥运会还包括写作，诗词以及历史阅读。同时奥运会期间各国的领导人还会交流贸易以及政治谈判。当时没有电视，所以不像现代奥运会，观众能看到所有的比赛项目而并非只有美国运动员参加并有可能会的冠军的项目。奥运会在426年被统治者TheodosiusII因为其异教性而废除，举行奥运会的神庙也被摧毁。奥运会于1896年于雅典重新开始。奥林匹亚小镇古代奥运会马拉松战役公元前五世纪，希波战争和伯罗奔尼撒战争先后爆发。希波战争是古代波斯帝国为了扩张版图而入侵希腊的战争，战争以希腊获胜，波斯战败而告结束。波斯在这场战争里战败，使其对外扩张的气焰受挫，并逐渐走向衰落，最后被马其顿的亚历山大大帝所灭。

马拉松战役公元前490年9月12日发生一场战役。这场战役是波斯人和雅典人在离雅典不远的马拉松海边发生的，雅典人最终获得了反侵略的胜利。为了让故乡人民尽快知道胜利的喜讯，统帅米勒狄派一个叫菲迪皮得斯的士兵回去报信。菲迪皮得斯是个有名的“飞毛腿”，为了让故乡人早知道好消息，他一个劲地快跑，当他跑到雅典时，已喘不过气来，只说了一句“我们胜利了！”就倒在地上死了。为了纪念这一事件，在1896年举行的现代第一届奥林匹克运动会上，设立了马拉松赛跑这个项目，把当年菲迪皮得斯送信跑的里程——42.195公里作为赛跑的距离。

伯罗奔尼撒战争伯罗奔尼撒战争是以雅典为首的提洛同盟与以斯巴达为首的伯罗奔尼撒联盟之间的一场战争。这场战争从前431年一直持续到前404年，其中双方几度停战，最后斯巴达获胜。这场战争结束了雅典的经典时代，结束了希腊的民主时代，几乎所有希腊的城邦参加了这场战争，其战场几乎涉及了整个当时希腊语世界。在现代研究中也有人称这场战争为古代世界大战。这场长达二十多年的希腊内战，耗尽了各城邦的力量，希腊社会和古代奥运会均由盛而衰。

文化的轴心时代与古希腊罗马时代2、西方古典文化起源于希腊，而发扬广大于罗马罗马人是希腊文化的忠实继承者，他们在政治、军事、法律、建筑等领域的贡献堪与希腊人媲美古罗马与古希腊并称，共同代表着昌盛的古典文明和西方文化传统罗马人对大自然抱有宗教幻想，对宗教信仰的执著几乎达到了无以复加的地步，形成了世俗性与实用性并存的宗教特色文化的轴心时代与古希腊罗马时代三、古希腊与古罗马文学古代希腊和古代罗马是欧洲文学的发源地古希腊位于欧洲南部，包括今巴尔干半岛南部、小亚细亚西岸和爱琴海中的许多岛屿它的海湾、岛屿较多，航海业发达，因此和其他地区、特别是同埃及等古代东方各国容易发生商业、文化等方面的联系古罗马城邦位于意大利半岛上，在地中海中央，公元前1世纪到公元2世纪发展成为地跨欧、亚、非三洲的大帝国文化的轴心时代与古希腊罗马时代古希腊罗马文学是奴隶社会的产物恩格斯：只有奴隶制才使农业和工业之间的更大规模的分工成为可能，从而使古代世界的繁荣，使希腊文化成为可能。没有奴隶制，就没有希腊国家，就没有希腊的艺术和科学；没有奴隶制，就没有罗马帝国。没有希腊文化和罗马帝国所奠定的基础，也就没有现代的欧洲。文化的轴心时代与古希腊罗马时代古希腊、古罗马社会都经历了形成、发展、繁荣和衰亡的阶段，它们的文学也随着社会的发展而经历了几个时期1、古希腊文学发展：（1）氏族公社制向奴隶社会过渡的时期-公元前11世纪至公元前9世纪，主要成就是神话和史诗（2）雅典奴隶主民主制时期-公元前8世纪至公元前5世纪，奴隶社会在希腊建立，主要成就是戏剧和文艺理论（3）希腊化时期-公元前4世纪至公元前2世纪，新喜剧对后世文学有一定影响文化的轴心时代与古希腊罗马时代古希腊文学：（1）神话和荷马史诗希腊神话是古代希腊人民留给后世的一份丰富多彩的口头文学遗产，产生于人类社会发展的早期阶段高尔基：神话乃是自然现象，与自然的斗争以及社会生活在广大的艺术概括中的反映希腊神话及包括神的故事，如开天辟地、神的产生和谱系以及人类的起源等，也包括半神的英雄的传说，如俄狄浦斯的故事，特洛伊战争的故事等等文化的轴心时代与古希腊罗马时代荷马史诗公元前12世纪末，在希腊半岛南部地区的阿开亚人和小亚细亚北部的特洛伊人之间发生了一次为时十年的战争，最后希腊人毁灭了特洛伊城，这是一次部落之间的战争，战争结束后，在小亚细亚一代便流传着许多歌颂英雄世纪的短歌，英雄传说又同神话故事交织在一起，代代相传公元前八九世纪时，一位盲诗人荷马以短歌为基础，予以加工整理，形成了有完整情节和统一风格的两部史诗-《伊里亚特》和《奥德赛》荷马史诗特洛伊古城遗址荷马史诗《伊里亚特》、《奥德赛》都是写特洛伊战争的。《伊里亚特》写的是希腊人围攻特洛伊战争最后50天的战况，《奥德赛》写希腊英雄奥德修斯从特洛伊得胜回国飘流海上的经历。荷马史诗反映了社会和人生。可以看出，它描写的是从迈锡尼时代到荷马时代的几百年历史。《伊里亚特》展现丁迈锡尼时代晚期希腊的军事、政治图景。还描写了古希腊人的宗教信仰和生产、生活。《奥德赛》写的是人对自然力的抗争，歌颂人的智慧，还描写了当时的家庭生活和道德观念。荷马史诗的情节集中，结构巧妙。《伊里亚特》集中描写了特洛伊战争最后一年的50天中发生的事情，围绕阿喀琉斯的愤怒而展开，其它事件都与阿喀琉斯的愤怒有关，在50天的事情中史诗的叙述有详有略，重点描写的只有10天。《奥得赛》的情节集中描写主人公10年漂泊的最后40天，他以往的经历通过主人公在阿尔西诺斯宫中的讲述来表现。史诗的情节贯穿人和神两条线索。神话的因素在史诗情节中具有制造或解决冲突、推进情节变化发展的作用。

文化的轴心时代与古希腊罗马时代恩格斯：荷马的史诗以及全部神话-这就是希腊人由野蛮时代带入文明时代的主要遗产荷马史诗作为欧洲文学史上最大的优秀作品，在艺术上，达到了古代的历史条件下所能达到的惊人成就文化的轴心时代与古希腊罗马时代与此同时，古希腊民间流传着许多以动物生活为题材的小寓言，相传为公元前6世纪一个名叫伊索的被释奴隶所作《伊索寓言》共收集了三四百个小故事，与抒情诗主要反映贵族奴隶主的思想感情不同，这些小故事主要是受欺凌的下层平民和奴隶的斗争经验和生活教训的总结《伊索寓言》《伊索寓言》相传由公元前6世纪的奴隶伊索所作，主要反映的是下层平民与奴隶的思想感情和哲学观点。作者在保留寓言中的动物本性特征的同时，赋予它们以人的语言和思想，几乎每则寓言都要阐明一种道理或观点，发人深省。它的形式短小精悍，比喻生动恰当，对后来的寓言作家拉封丹、克雷洛夫都产生了很大影响。早在明代，伊索寓言就传入我国文化的轴心时代与古希腊罗马时代（2）雅典时期的戏剧公元前6世纪末叶，奴隶主民主制的整体在雅典确立，民主制的确立标志着奴隶主民主派、即新兴工商业奴隶主对氏族贵族奴隶主斗争的胜利。这时雅典民主政治的发展和经济的繁荣，带来了古希腊文学的繁荣，特别是戏剧艺术的高度成就文化的轴心时代与古希腊罗马时代古希腊悲剧大多取材于神话，其内容往往带有命运观念或其他迷信色彩，但它反映的却是当代的社会生活和斗争公元前5世纪是古希腊悲剧的繁荣时期，三大悲剧诗人埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯的作品反映了奴隶主民主制发展不同阶段的社会生活，也显示出希腊悲剧在不同时期的思想和艺术特点文化的轴心时代与古希腊罗马时代埃斯库罗斯：《普罗米修斯》三部曲埃斯库罗斯的剧作，人物形象单纯而高大，是理想化的性格，但人物性格一般是静止的，缺少发展。戏剧结构比较简单，但抒情气氛浓郁，被人们誉为“悲剧之父”《被缚的普罗米修斯》《被缚的普罗米修斯》是埃斯库罗斯的悲剧中最著名的作品，取材于普罗米修斯盗天火给人类而受到宙斯惩罚的神话。剧中的普罗米修斯因盗火给人间被钉在高加索的峭壁上。他宁愿忍受苦难，坚决不向宙斯屈服。普罗米修斯对未来充满信心，他预知宙斯的统治终将被推翻，但拒绝说出这一秘密。最后，普罗米修斯在宙斯的雷电中消失。普罗米修斯是一个为人类生存幸福而献身的勇士形象，他和宙斯的冲突是人类的生存和毁灭两种力量的冲突。在剧中宙斯虽然没有出场，但作为冲突的一方却无处不在，他的忘恩负义、专横残暴，表现出非正义的毁灭力量的肆虐。剧中一方面重视个人意志，一方面表现了命运观念。普罗米修斯认为自己和宙斯都摆脱不了命运的支配，他也曾希望与宙斯和好。悲剧风格崇高，具有强烈的抒情气氛。

文化的轴心时代与古希腊罗马时代索夫克勒斯是继埃斯库罗斯之后的第二个悲剧诗人，他的创作是雅典民主制盛极而衰时期生活的反映，也是古希腊悲剧艺术已臻成熟的标志，其中以《俄狄浦斯王》和《安提戈涅》最为杰出《俄狄浦斯王》的主题是人和命运的冲突。俄狄浦斯是一位被城邦人民称之为救星的君主，是“最伟大的人”，可是命运却注定他要杀父娶母。他不甘心服从命运的安排，企图以自己的努力改变命运，但结果却是徒劳。命运是一种不合理而又不可抗拒的力量，俄狄浦斯的每一个行动产生的都是与他意愿相反的结果。主人公以自己的毁灭，显示人格的崇高和抗争的价值。

《美狄亚》欧里庇得斯利用古老的神话老创作他的悲剧，创作特点是运用写实手法来表现当时生活，代表作：《美狄亚》《美狄亚》是欧里庇得斯的代表作之一。写伊阿宋取回金羊毛，娶美狄亚为妻，不久，背叛誓言，另娶国王的女儿。美狄亚求告不成，决心报复，用浸过毒药的新衣毒死国王和新娘，杀死自己为伊阿宋所生的两个孩子。美狄亚的报复行为是对不合理现实的反抗。弃妇的恨和母亲的爱构成她心中猛烈的冲突，最后恨的冲动战胜爱的感情，她在颤栗中杀死自己的孩子。美狄亚的形象表达了欧里庇得斯对妇女处境的同情和关注。她的家庭悲剧是当时雅典社会矛盾的反映欧里庇得斯的一些悲剧取材于神话传说，描写的却是世俗生活。在他的悲剧中神、英雄和普通人一样。农民、奴隶也在他的剧中出现。欧里庇得斯的悲剧在心理刻画方面取得突出成就，剧中人物的各种心理状态在他笔下得到真实生动的描写。欧里庇得斯生前不受社会的欢迎，也不受政府欢迎。他对后世的影响很大，近代欧洲的很多作家都对他的作品表现了极大兴趣，从他的作品中吸收有益经验。

文化的轴心时代与古希腊罗马时代古希腊喜剧出现在悲剧之后，繁荣是在雅典城邦发生危机的时代古希腊喜剧多为政治讽刺剧和社会问题剧，取材于当代的现实生活，对人们普遍关心的重大政治社会问题发表意见，比之古希腊悲剧，具有更为强烈的政治倾向性古希腊戏剧从民间的祭仪和滑稽戏演变而成，从故事情节、人物形象到台词、动作，都非常夸张、滑稽，但它却表达了严肃的主题文化的轴心时代与古希腊罗马时代公元前5世纪的雅典，曾先后产生过三大喜剧诗人，流传下完整作品的只有阿里斯托芬阿里斯托芬(约前446——前385)一生共写了44部作品，留存下来的只有11部，主要有：《阿卡奈人》、《蛙》、《骑士》、《和平》、《鸟》、《云》、《蜂》。《鸟》是流传至今唯一以神话幻想为题材的喜剧作品。这是欧洲文学中最早的乌托邦思想的表现阿里斯托芬被称为“喜剧之父”，不仅是古希腊最杰出的喜剧家，而且是欧洲文艺批评的奠基人之一《阿卡奈人》阿里斯托芬的创作题材广泛，其中以写战争与和平问题的剧本较多，最著名的是《阿卡奈人》

阿里斯托芬的喜剧反映了雅典民主制危机时期的社会生活，触及当时的社会问题。他的思想代表了雅典自由农民的意识形态。阿里斯托芬是一个保守主义者，他憎恨战争，憎恨利用民主制煽动战争的政客，也憎恨诡辩学派哲学家。《阿卡奈人》是阿里斯托芬的早期代表作品，剧中描写雅典农民狄开俄波利斯厌恶战争，渴望和平，他的和谈倡议被雅典公民大会拒绝后，个人单独和斯巴达人媾和。《阿卡奈人》演出时正值伯罗奔尼撤战争期间。剧中指出，战争只对政治煽动家和工商奴隶主有利。诗人呼吁希腊各城邦相互友好，共同对付波斯的侵略。这部喜剧在插科打诨中表现了严肃的主题。阿里斯托芬的喜剧具有强烈的现实性。喜剧采用虚构、夸张和怪诞的艺术表现形式，内容却是严肃的，现实的。阿里斯托芬的喜剧情节一般都比较简单，人物性格类型化。喜剧语言运用的是民间口语，朴实，生动，诙谐，既有粗俗的成分，也有优美的诗句。文化的轴心时代与古希腊罗马时代古希腊的散文和文艺理论上也取得较高成就古希腊的散文包括演说、哲学著作和历史著作三个方面许多政治家都是演说的能手，如吕西阿斯、苏格拉底文艺理论方面，主要的作家是柏拉图和亚里士多德苏格拉底（前469年—前399年）苏格拉底是著名的古希腊哲学家，被认为是西方哲学的奠基者。他早年继承父业，从事雕刻石像的工作，后来研究哲学。他在雅典和当时的许多智者辩论哲学问题，主要是关于伦理道德以及教育政治方面的问题。他被认为是当时最有智慧的人。作为公民，他曾三次参军作战，在战争中表现得顽强勇敢。苏格拉底苏格拉底的学说具有神秘主义色彩。他认为，天上和地上各种事物的生存、发展和毁灭都是神安排的，神是世界的主宰。他反对研究自然界，认为那是亵渎神灵的。他提倡人们认识做人的道理，过有道德的生活。他的哲学主要研究探讨的是伦理道德问题。是西方哲学史上唯心主义哲学的奠基人。在教学的方法上，苏格拉底通过长期的教学实践，形成了自己一套独特的教学法，人们称之为“苏格拉底方法”，他本人则称之为“产婆术”。他母亲是产婆，他借此比喻他的教学方法。他母亲的产婆术是为婴儿接生，而他的“产婆术”教学法则是为思想接生，是要引导人们产生正确的思想。

柏拉图(约公元前427年－前347年）古希腊哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一，他和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为古希腊三大哲学家。柏拉图是西方客观唯心主义的创始人，其哲学体系博大精深，对其教学思想影响尤甚。柏拉图柏拉图原名阿里斯托勒斯，自幼身体强壮，胸宽肩阔。因此体育老师就替他取了“柏拉图”一名，“柏拉图”希腊语意为“宽阔”。后来，柏拉图的名字被延用下来，流行至今。柏拉图出身于雅典贵族，青年时从师苏格拉底。苏格拉底死后，他游历四方，曾到埃及、小亚细亚和意大利南部从事政治活动，企图实现他的贵族政治理想。公元前387年活动失败后逃回雅典，在一所称为阿加德米（Academy）的体育馆附近设立了一所学园，此后执教40年，直至逝世。他一生著述颇丰，其教学思想主要集中在《理想国》（TheRepublic）和《法律篇》中。柏拉图柏拉图是西方客观唯心主义的创始人，其哲学体系博大精深，对其教学思想影响尤甚。柏拉图认为世界由“理念世界”和“现象世界”所组成。理念的世界是真实的存在，永恒不变，而人类感官所接触到的这个现实的世界，只不过是理念世界的微弱的影子，它由现象所组成，而每种现象是因时空等因素而表现出暂时变动等特征。由此出发，柏拉图提出了一种理念论和回忆说的认识论，并将它作为其教学理论的哲学基础。柏拉图认为人的一切知识都是由天赋而来，它以潜在的方式存在于人的灵魂之中。因此认识不是对世界物质的感受，而是对理念世界的回忆。教学目的是为了恢复人的固有知识。教学过程即是"回忆"理念的过程。柏拉图在《理想国》中，他多次使用了“反思”（reflection）和“沉思”（contemplation）两词，认为关于理性的知识唯有凭借反思、沉思才能真正融会贯通，达到举一反三。感觉的作用只限于现象的理解，并不能成为获得理念的工具。因此，教师必须引导学生心思凝聚，学思结合，从一个理念到达另一个理念，并最终归给为理念。教师要善于点悟、启发、诱导学生进入这种境界，使他们在“苦思冥想”后“顿开茅塞”，喜获“理性之乐”。柏拉图柏拉图是雅典奴隶主贵族派的思想家在政治上，反对民主制，提倡贵族政治在哲学上，仇视唯物论，创立理念论，成为西方客观唯心主义的始祖他认为文艺是具体事物的摹写，而个别、具体的事物仅是理念或一般事物的不完全的摹仿，因此文艺是不完全的摹仿的摹仿，是影子的影子，与真理隔着三层他在欧洲文论史上最早提出灵感论，认为诗人只有在神灵的感召下才能创造出不朽的作品亚里士多德亚里士多德（前384—前322年），古希腊人，是世界古代史上最伟大的哲学家、科学家和教育家之一。亚里士多德是柏拉图的学生，亚历山大的老师，公元前335年，他在雅典办了一所叫吕克昂的学校，被称为逍遥学派。马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物。

亚里士多德亚里士多德把科学分为：（1）理论的科学(数学、自然科学和后来被称为形而上学的第一哲学)；（2）实践的科学(伦理学、政治学、经济学、战略学和修饰学)；（3）创造的科学，即诗学。亚里士多德集中古代知识于一身，在他死后几百年中，没有一个人象他那样对知识有过系统考察和全面掌握。他的著作是古代的百科全书，他的思想曾经统治过全欧洲。马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他是古代的黑格尔。亚里士多德他的科学著作，内容涉及天文学、动物学、胚胎学、地理学、地质学、物理学、解剖学、生理学，总之，涉及古希腊人已知的各个学科。他的著作包含三个方面：一是前人的知识积累，二是助手们为他所作的调查与发现，三是他自己独立的见解。亚里士多德的著作所表述的观点是，人类生活及社会的每个方面，都是思考与分析的客体；宇宙万物不被神、机会和幻术所控制，而是遵循着一定的规律运行；人类对自然界进行系统而深入的研究是值得的；我们应当通过实验和逻辑分析，得出自己的结论。亚里士多德的这种反传统、反对迷信与神秘主义的主张，对西方文化产生了深远的影响。亚里士多德的重要著作有《形而上学》、《伦理学》、《政治学》和《分析前篇和后篇》等。这些著作对后来的哲学和科学的发展起了很大的影响。

亚里士多德亚里士多德首先是个伟大的哲学家，他虽然是柏拉图的学生，但却抛弃了他的老师所持的唯心主义观点。柏拉图认为理念是实物的原型，它不依赖于实物而独立存在。亚里士多德则认为世界是物质的亚里士多德显示了希腊科学的一个转折点。在他以前，科学家和哲学家都力求提出一个完整的世界体系，来解释自然现象。他是最后一个提出完整世界体系的人。在他以后，许多科学家放弃提出完整体系的企图，转入研究具体问题。

第一节、文化的轴心时代与古希腊罗马时代公元前4世纪末叶至前2世纪中叶，希腊文化传播到东方，并和东方文化相互交流，这一时期通称“希腊化”时期，这时期希腊文学成就不大，一些喜剧和诗人的田园诗比较有价值，对后世文学发生过一定的影响文化的轴心时代与古希腊罗马时代2、古罗马文学古代罗马文学继承并模仿希腊文学，但具有自己的民族特色发展过程：（1）早期罗马文学-公元前3世纪至公元前2世纪，主要成就是喜剧（2）公元前1世纪-公元1世纪的一百多年间，是古罗马文学的黄金时代，诗歌的成就较高，文学理论也有一定成就（3）1世纪后古罗马文学开始衰落，接着兴起的有早期基督教文学文化的轴心时代与古希腊罗马时代欧洲文学有两个渊源（1）古希腊、罗马文学（2）早期基督教文学前者偏重于现实和理性，后者偏重于感情、理想和心灵文化的轴心时代与古希腊罗马时代（1）早期罗马文学的主要成就是戏剧公元前3世纪末到2世纪中叶，这一时期的罗马喜剧继承了新戏剧以描写爱情和家庭生活的传统，代表作家是普劳图斯和泰伦斯。普劳图斯的喜剧大都根据古希腊新喜剧改编，用的是希腊的题材，反映的却是罗马人的生活，代表作《吹牛的军人》，他的喜剧对莎士比亚、莫里哀等戏剧家产生过影响泰伦斯以严肃文雅的风格，更受贵族文人的赞赏文化的轴心时代与古希腊罗马时代（2）公元前1世纪-公元1世纪的一百多年间，是古罗马文学的黄金时代，诗歌的成就较高，文学理论也有一定成就代表作家是维吉尔、贺拉斯和奥维德维吉尔(前70——前19)的主要作品有《牧歌》、《农事诗》和史诗《埃涅阿斯纪》(或译《伊尼德》)。《埃涅阿斯纪》描写特洛伊英雄埃涅阿斯在特洛伊城沦陷后率众成为罗马开国之君的故事，歌颂罗马国家的历史，颂扬奥古斯都的功绩。《埃涅阿斯纪》学习、模仿荷马史诗，这是欧洲第一部文人史诗，对后来欧洲的史诗产生重要影响盖乌斯·屋大维屋大维（公元前63年9月23日—公元14年8月19日），被尊称为“奥古斯都（Augustus），是罗马帝国的开国君主，统治罗马长达43年。盖乌斯·屋大维一般认为屋大维是最伟大的罗马皇帝之一。公元前27年，屋大维实行元首制，独揽政治、军事、司法、宗教大权，统治罗马长达四十年以上。他结束了一个世纪的内战，使罗马帝国进入了相当长一段和平，繁荣的辉煌时期。历史学家通常以他的头衔“奥古斯都”（尊崇的意思）来称呼他。这个称号是他在公元前27年的时候获得的,那时他36岁。屋大维是凯撒大帝的养子，亦被正式指定为凯撒的继承人。前43年，他与马克·安东尼、雷必达结成后三头同盟，打败了刺杀凯撒大帝的共和派贵族。前36年他剥夺雷必达的军权，后在阿克图海战打败安东尼，消灭了古埃及的托勒密王朝，回罗马后开始掌握一切国家大权。前30年，被确认为“终身保民官”，前29年获得“大元帅”称号；前28年获得“奥古斯都”（神圣、至尊的意思）称号，建立起了专制的元首政治，开创了罗马帝国。公元14年8月，在他去世后，罗马元老院决定将他列入“神”的行列，并且将8月称为“奥古斯都”月，这也是欧洲语言中8月的来源。文化的轴心时代与古希腊罗马时代贺拉斯(前65——前8)是杰出诗人，也是一位文艺理论家。他的《歌集》主要是抒情诗。他的文艺论著《诗艺》继承文艺模仿自然的传统观点，强调形式完美，主张遵从古典，提出寓教于乐的创见。奥维德(前43—18)的代表作是神话诗《变形记》，它取材于古代神话，把250多则古希腊罗马神话串联成一个有机整体，形象生动，想象丰富。欧洲许多作家都从中汲取题材。文化的轴心时代与古希腊罗马时代（3）早期基督教文学产生于公元1世纪中叶到2世纪末叶，正是基督教在欧洲发展的时期基督教文化是希腊文化和希伯来文化由矛盾、冲突到交流、融合而产生的新文化它的产生是东西方文化交流的硕果文化的轴心时代与古希腊罗马时代公元前4世纪末，古希腊文化衰落时，马其顿国王亚历山大吞并当时希腊诸邦，用闪电式的战术东征胜利后，便掀起轰轰烈烈的希腊化运动，把希腊文化传给东方人，又把东方的文化带回西方当时中东地区最高的文化代表时希伯来文化，它的一神论宗教正是希腊人所追求的东西，他们见希伯来人把祖宗历代千余年的文献、经典全部译成希腊文，叹为奇迹；另一些人则用希腊的哲学思想去解释《圣经》，《圣经》的希腊化，就为基督教在古希腊罗马世界的传播铺平了道路文化的轴心时代与古希腊罗马时代希伯来《圣经》中很多是优秀的文学作品，初属于希伯来一个民族，基督教称之为《旧约》，意思是它只是发展中的世界宗教的经典，其中的规章制度，基督教未必全部接受，希腊罗马世界的基督教，不过是用它的一神论作为媒介，后来的东西多是希腊罗马附加进去的早期基督教文学就在这样的风云际会中产生了早期基督教文学是用希腊文写的，作者众多，作品流传很广，到了3世纪时，经过教会的筛选，选出27卷编为《新约全书》，定为基督教的正典，原先流传的希伯来经典被称为《旧约》，记载着一神教发展的历史一、古希腊文学古希腊、古罗马社会都经历了形成、发展、繁荣和衰亡的阶段，它们的文学也随着社会的发展而经历了几个时期1、古希腊文学发展：（1）氏族公社制向奴隶社会过渡的时期-公元前11世纪至公元前9世纪，主要成就是神话和史诗夏朝是中国奴隶社会的起点，真正的奴隶制社会到殷商时代完成，约为公元前16世纪（2）雅典奴隶主民主制时期-公元前8世纪至公元前5世纪，奴隶社会在希腊建立，主要成就是戏剧和文艺理论公元前8世纪的中国,平王东迁，随着中央集权的削弱,进入春秋时期（3）希腊化时期-公元前4世纪至公元前2世纪，新喜剧对后世文学有一定影响中国：“春秋：前770年——前476年；战国：前475年——前221年。约公元前221年，秦灭六国统一中国二、古罗马文学古罗马文学通常划分为3个阶段：1、共和国时期的文学(公元前3世纪至前1世纪)是古代罗马文学的发展时期。这一时期主要的文学成就是戏剧、散文和诗歌。戏剧直接移植希腊戏剧形式中国的秦汉时期，秦：前221-206，西汉：前202-公元8年，东汉：公元25年-公元220年2、奥古斯都时期的文学(公元前1世纪后期至公元1世纪初期)是古罗马文学的“黄金时代”。这个时期文学主要是诗歌。维吉尔、贺拉斯和奥维德是著名的三大诗人。中国的汉代3、帝国时期文学(公元1世纪——公元476年)，古罗马文学走向衰落的时期。塞内加(约前4—65)是这一时期主要的悲剧作家，他的悲剧取材于希腊神话，常常影射现实生活，多以恐怖、流血、鬼魂、巫术场面增强悲剧气氛。他的悲剧对文艺复兴时期戏剧产生很大影响。中国的魏晋南北朝时期

罗马帝国的覆灭罗马帝国建立后发动了多次侵略战争，成为地跨欧洲、亚洲、非洲三洲的大帝国，地中海变成罗马的内湖。公元2世纪末至3世纪末，奴隶制的罗马帝国爆发了全面的经济和政治危机，奴隶和贫苦人民多次起义，罗马帝国日益衰弱公元３９５年，罗马皇帝狄奥多西逝世。他在临终前，将帝国分与两个儿子继承，随即帝国分裂为东西两部，东罗马定都君土坦丁堡，西罗马仍定都罗马。东西罗马帝国分裂后，西哥特人首领阿拉里克不断入侵罗马帝国。东西罗马帝国不是团结起来一致抗敌，而是互相希望对方与阿拉里克两败俱伤，坐视阿拉里克强大。４０５年冬，阿拉里克突破了罗马帝国的莱茵河防线，罗马没有有效的抵抗，实际上等于放弃了高卢大部分地区。北方的日耳曼蛮族不断侵扰，西罗马帝国于公元476年灭亡，西罗马的灭亡标志着奴隶制在西欧的崩溃，西欧历史从此揭开了新的一页。

东罗马帝国拜占庭帝国（ByzantineEmpire）或东罗马帝国（EasternRomanEmpire）是在西罗马帝国崩溃后依然存在的罗马帝国东半部。拜占庭帝国通常被认为开始自公元395年直至1453年。在其上千年的存在期内它一般被人简单地称为“罗马帝国”。拜占庭的文化和语言大多数是希腊的，军事上已经与古罗马大相径庭了，在罗马分裂东西之后，西罗马继承了古罗马的步兵方阵的战斗方式，而东罗马则

开始尝试着以重骑兵代替步兵作为战斗主力，但拜占庭人将自己视为正统的罗马人

第二章、帝国时代与黑暗的中世纪帝国时代主要指中国从秦朝到宋朝时期，其间经历了文化的统一与一统、文化古典精神的复兴、文化的隆盛时代美国伯恩斯在《世界文明史》中提出，西欧从公元5世纪到11世纪是真正的“黑暗时代”，即中世纪的早期这个时期的文化，主要包含三大要素，基督教、日耳曼异教的影响和古典文化遗产相结合，促成了欧洲中世纪早期文化的诞生第二章、封建帝国时代与黑暗的中世纪从中西文化的发展看出，中国文化繁荣达到高峰后，一直呈波浪式推进，没有明显的低谷期，到唐朝后达到了又一次高度繁荣而西方文化在经历了希腊罗马的辉煌之后，整整6个世纪都在黑暗与落后中徘徊（公元5-10世纪）中华文化的繁荣秦汉统治者在建立统一帝国的同时，主要致力于思想文化的统一秦始皇下令李斯等人进行文字的整理与统一工作；定车宽以六尺为制，车同轨统一度量衡，度同制以法为教，在各地设置专掌教化的乡官，统一人们的文化心理，行同论废除周代以来的封土建国制度，将辽阔版图统一于中央集权，统一行政区划和组织，大规模移民，开发边境，传播中原文化，地同域汉代，文化一统还包括学术上的统一，罢黜百家，独尊儒术刘邦重兴分封制，将权力掌握在刘氏家族手中秦汉文学（公元前221-公元189）秦朝是地主阶级建立的第一个统一的封建帝国在钳制思想、摧残文化和刑法统治之下，秦代文学没有太大成就，《吕氏春秋》有一定时代意义，它取材很广，兼有儒、道、墨、法、农诸家学说，包含春秋战国以来的各派思想，组成自己的完整的体系，是战国末年的统一形势在文化上的要求和反映秦代文学的唯一作家是李斯，政论散文《谏逐客书》汉初散文汉初文学的成就，主要表现在散文和辞赋的发展上政论散文，贾谊、晁错贾谊在最负盛名的史论散文《过秦论》中深刻分析秦亡的原因，归结为“仁义不施”。晁错名篇《论贵粟疏》，以有力的论据，说明轻赋役以劝农功、贵粟而贱金玉对于国家发展的意义辞赋主要继承骚体传统，也开始向新赋体转化，汉初的骚体赋由抒发个人强烈感情变为铺张宣扬统治阶级的华贵和享乐生活新赋体的特色是铺张武帝时代是辞赋最兴盛的时代，司马相如的作品歌颂统一帝国政治经济空前发展、中央王朝对封建割据实际的斗争取得进一步胜利史记司马迁接受了儒家的思想，自觉继承孔子的事业，把自己的著作看成是第二部《春秋》，但他并不承认儒家的独尊地位，同时接受各家特别是道家的影响《史记》包括本纪、表、书、世家和列传，共130篇，上自黄帝，下至武帝三千年的历史发展他的思想中有唯物主义因素和批判精神，由于自身的遭遇，更增加了它的反抗性司马迁开创了纪传体的历史学，同时开创了传记文学汉书《汉书》是我国第一部断代史《汉书》在体制上全袭《史记》，只改“书”为“志”，取消“世家”，并入“列传”，共100篇，叙述至汉高祖元年至王莽四年共229年的断代历史班固缺乏司马迁那样深刻的见识和批判精神，站在封建统治阶级立场来评价历史事件和人物《苏武传》汉书中附录了大量辞赋和散文班固是东汉前期最著名的辞赋家，《两都赋》汉代乐府民歌乐府民歌是两汉社会全面的真实的反映，它继承并发扬了《诗经》的现实主义精神，标志着叙事诗的一个新的更趋成熟的发展阶段乐府概念的演变两汉所谓乐府是指的音乐机关，乐即音乐，府即官府汉乐府的任务，除了将文人歌功颂德的诗制成曲谱并制作、演奏新的歌舞外，不同于后代的最大特点就是采集民歌魏晋六朝将乐府所唱的诗，汉人原叫歌诗的也叫乐府，于是乐府便由机关的名称变为一种带有音乐性的诗体的名称至唐，已撇开音乐，注重其社会内容，变为批判现实的讽刺诗，如白居易的《新乐府》，皮日休的《正乐府》宋元之后，也有称词、曲为乐府的，离开了唐人所揭示的乐府的精神实质，而单从入乐这一点上出发汉乐府民歌广泛反映了两汉人民的痛苦生活，如一面镜子般找出了两汉的政治面貌和社会面貌，同时还深刻的反映了两汉人民的思想感情1、对阶级剥削和压迫的反抗《陌上桑》最早见于南朝沈约编撰的《宋书•乐志》，题为《艳歌罗敷行》。南朝徐陵编辑的《玉台新咏》也收载了本诗，题为《日出东南隅行》。赵宋时的郭茂倩编辑《乐府诗集》，将本诗收入《相和歌辞》，又题为《陌上桑》。

《陌上桑》日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。罗敷喜蚕桑，采桑城南隅。青丝为笼系，桂枝为笼钩。头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦。行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怒怨，但坐观罗敷。使君从南来，五马立踟蹰。使君遣吏往，问是谁家姝？“秦氏有好女，自名为罗敷。”“罗敷年几何？”“二十尚不足，十五颇有余”。使君谢罗敷：“宁可共载不？”罗敷前致辞：“使君一何愚！使君自有妇，罗敷自有夫。”“东方千余骑，夫婿居上头。何用识夫婿？白马从骊驹；青丝系马尾，黄金络马头；腰中鹿卢剑，可值千万余。十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十专城居。为人洁白皙，鬑鬑颇有须。盈盈公府步，冉冉府中趋。坐中数千人，皆言夫婿殊。”

节妇吟节妇吟，寄东平李司空师道张籍君知妾有夫，赠妾双明珠。感君缠绵意，系在红罗襦。妾家高楼连苑起，良人执戟明光里。知君用心如日月，事夫誓拟同生死。还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。十五从军征2、对战争和徭役的揭露十五从军征，八十始得归。

道逢乡里人：家中有阿谁？

遥看是君家，松柏冢累累。

兔从狗窦入，雉从梁上飞。

中庭生旅谷，井上生旅葵。

舂谷持作饭，采葵持作羹。

羹饭一时熟，不知贻阿谁！

出门东向看，泪落沾我衣。

上山采蘼芜3、对封建礼教和封建婚姻制度的抗议上山采蘼芜，下山逢故夫。长跪问故夫，新人复何如？新人虽言好，未若故人姝。颜色类相似，手爪不相如。新人从门入，故人从閤去。新人工织缣，故人工织素。织缣日一匹，织素五丈余。将缣来比素，新人不如故。《江南》汉代自武帝罢黜百家，独尊儒术后，封建礼教的压迫也随之加重，在三从、四德、七去等一系列封建条文的束缚下，妇女的命运更加可悲在汉乐府民歌中很少读到象国风所常见的那种轻松愉快的男女相悦之词，只有《江南》是个例外江南可采莲，莲叶何田田。鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西。鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。汉乐府民歌汉乐府民歌多数是现实主义的精确描绘，但也有很多作品运用了浪漫主义的表现手法，《上邪》上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！《陌上桑》，从精神到表现手法都具有较明显的现实主义和浪漫主义相结合的因素有所思有所思，乃在大海南。何用问遗君？双珠玳瑁簪，用玉绍缭之。

闻君有他心，拉杂摧烧之。

摧烧之，当风扬其灰。

从今以往，勿复相思!相思与君绝!

鸡鸣狗吠，兄嫂当知之。

秋风肃肃晨风飔，东方须臾高知之。

《孔雀东南飞》《孔雀东南飞》是汉乐府叙事诗发展的高峰“乐府双璧”：即《木兰诗》和《孔雀东南飞》的合称，汉乐府中最著名的两大代表作。《木兰诗》是北朝民歌；《孔雀东南飞》又名《古诗为焦仲卿妻作》，是汉代古乐府民歌杰作之一，也是现存下来的最早的一首长篇叙事诗。

汉乐府民歌的现实主义精神的一脉相承缘事而发（汉乐府民歌）-借古题写事实（曹操等的古题乐府）-即事名篇，无复依傍(杜甫创作的新题乐府）-歌诗合为事而作（白居易倡导的新乐府运动）五言诗东汉的文人五言诗是在民谣和乐府民歌的影响下产生和发展的无名氏《古诗十九首》是东汉文人五言诗的成熟作品很少涉及具体事件，以抒情为主，是我国感伤主义文学最早和最集中的表现两汉文学，经历了四言诗、骚体赋的衰微，大赋的兴盛和衰微，以及抒情小赋和五言诗的兴起等一系列文学形式的兴衰变化的过程涉江采芙蓉涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁，所思在远道。还顾望旧乡，长路漫浩浩。同心而离居，忧伤以终老。古罗马古罗马文学：1、共和国时期的文学(公元前3世纪至前1世纪)是古代罗马文学的发展时期。这一时期主要的文学成就是戏剧、散文和诗歌。戏剧直接移植希腊戏剧形式这一时期的罗马喜剧继承了新戏剧以描写爱情和家庭生活的传统，代表作家是普劳图斯和泰伦斯。普劳图斯的喜剧大都根据古希腊新喜剧改编，用的是希腊的题材，反映的却是罗马人的生活，代表作《吹牛的军人》泰伦斯以严肃文雅的风格，更受贵族文人的赞赏中国的秦汉时期，秦：前221-206，西汉：前202-公元8年，东汉：公元25年-公元220年古罗马2、奥古斯都时期的文学是古罗马文学的“黄金时代”。公元前1世纪-公元1世纪的一百多年间，是古罗马文学的黄金时代，诗歌的成就较高，文学理论也有一定成就代表作家是维吉尔、贺拉斯和奥维德维吉尔(前70——前19)

《埃涅阿斯纪》描写特洛伊英雄阿喀琉斯在特洛伊城沦陷后率众成为罗马开国之君的故事，歌颂罗马国家的历史，颂扬奥古斯都的功绩。《埃涅阿斯纪》学习、模仿荷马史诗，这是欧洲第一部文人史诗，对后来欧洲的史诗产生重要影响贺拉斯(前65——前8)是杰出诗人，也是一位文艺理论家。他的《歌集》主要是抒情诗。他的文艺论著《诗艺》继承文艺模仿自然的传统观点，强调形式完美，主张遵从古典，提出寓教于乐的创见。奥维德(前43—18)的代表作是神话诗《变形记》，它取材于古代神话，把250多则古希腊罗马神话串联成一个有机整体，形象生动，想象丰富。欧洲许多作家都从中汲取题材。盖乌斯·屋大维屋大维（公元前63年9月23日—公元14年8月19日），被尊称为“奥古斯都（Augustus），是罗马帝国的开国君主，统治罗马长达43年。盖乌斯·屋大维一般认为屋大维是最伟大的罗马皇帝之一。公元前27年，屋大维实行元首制，独揽政治、军事、司法、宗教大权，统治罗马长达四十年以上。他结束了一个世纪的内战，使罗马帝国进入了相当长一段和平，繁荣的辉煌时期。历史学家通常以他的头衔“奥古斯都”（尊崇的意思）来称呼他。这个称号是他在公元前27年的时候获得的,那时他36岁。屋大维是凯撒大帝的养子，亦被正式指定为凯撒的继承人。前43年，他与马克·安东尼、雷必达结成后三头同盟，打败了刺杀凯撒大帝的共和派贵族。前36年他剥夺雷必达的军权，后在阿克图海战打败安东尼，消灭了古埃及的托勒密王朝，回罗马后开始掌握一切国家大权。前30年，被确认为“终身保民官”，前29年获得“大元帅”称号；前28年获得“奥古斯都”（神圣、至尊的意思）称号，建立起了专制的元首政治，开创了罗马帝国。公元14年8月，在他去世后，罗马元老院决定将他列入“神”的行列，并且将8月称为“奥古斯都”月，这也是欧洲语言中8月的来源。恺撒大帝盖乌斯·尤利乌斯·恺撒(前102年7月12日—前44年3月15日）或称恺撒大帝，罗马共和国末期杰出的军事统帅、政治家。恺撒出身贵族，前60年与庞培、克拉苏秘密结成前三头同盟，随后出任高卢总督，花了八年时间征服了高卢全境（大约是现在的法国），还袭击了日耳曼和不列颠。前49年，他率军占领罗马，打败庞培，集大权于一身，实行独裁统治前44年，恺撒遭以布鲁图所领导的元老院成员暗杀身亡。恺撒身后，其甥孙及养子屋大维击败安东尼开创罗马帝国并成为第一位帝国皇帝。恺撒大帝恺撒努力为自己创造了一个神圣的家谱：根据神话传说，罗马城的缔造者罗穆卢斯的祖先是特洛伊英雄阿喀琉斯与女神阿佛洛狄德（罗马人的维纳斯）生下的特洛伊王子埃涅阿斯。而埃涅阿斯之子阿斯卡尼又名尤尔（Julus），恺撒滥用词源学，硬将其作为自己氏族（Julius）的祖先，并由此断言自己是维纳斯的后裔。罗马帝国的覆灭罗马帝国建立后发动了多次侵略战争，成为地跨欧洲、亚洲、非洲三洲的大帝国，地中海变成罗马的内湖。公元2世纪末至3世纪末，奴隶制的罗马帝国爆发了全面的经济和政治危机，奴隶和贫苦人民多次起义，罗马帝国日益衰弱公元３９５年，罗马皇帝狄奥多西逝世。他在临终前，将帝国分与两个儿子继承，随即帝国分裂为东西两部，东罗马定都君土坦丁堡，西罗马仍定都罗马。东西罗马帝国分裂后，西哥特人首领阿拉里克不断入侵罗马帝国。东西罗马帝国不是团结起来一致抗敌，而是互相希望对方与阿拉里克两败俱伤，坐视阿拉里克强大。４０５年冬，阿拉里克突破了罗马帝国的莱茵河防线，罗马没有有效的抵抗，实际上等于放弃了高卢大部分地区。北方的日耳曼蛮族不断侵扰，西罗马帝国于公元476年灭亡西罗马的灭亡标志着奴隶制在西欧的崩溃，西欧历史从此揭开了新的一页。

东罗马帝国拜占庭帝国（ByzantineEmpire）或东罗马帝国（EasternRomanEmpire）是在西罗马帝国崩溃后依然存在的罗马帝国东半部。拜占庭帝国通常被认为开始自公元395年直至1453年。在其上千年的存在期内它一般被人简单地称为“罗马帝国”。拜占庭的文化和语言大多数是希腊的，军事上已经与古罗马大相