湖北省宜城市高中语文高二期末高分通关提分题详细答案和解析

姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 密封线 高二语文期末试卷题号一二三四五六阅卷人总分得分注意事项:1.全卷采用机器阅卷，请考生注意书写规范；考试时间为120分钟。2.在作答前，考生请将自己的学校、姓名、班级、准考证号涂写在试卷和答题卡规定位置。

3.部分必须使用2B铅笔填涂;非选择题部分必须使用黑色签字笔书写，字体工整，笔迹清楚。

4.请按照题号在答题卡上与题目对应的答题区域内规范作答，超出答题区域书写的答案无效:在草稿纸、试卷上答题无效。A卷（第I卷）(满分:100分时间:120分钟)一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。插花是一门古老的生活艺术。从最初的赏花、摘花、赠花、佩花、簪花，一直发展到后来的盆栽、插花。这本身就是人类文明发展以及人化自然的一种审美呈现。文人花道是中国传统插花艺术的结晶。它将插花这一生活艺术的审美格调推向极致，为生活美学树立了实践的典范。早在2000多年前，《诗经》中便记载有青年男女手持兰草游玩嬉戏、互赠芍药示好的情景，如“维士与女，伊其相谑，赠之以勺药”。这些文字记载表明，先秦时期人们已经普遍运用花草装饰人体、舟车及厅堂，赠花传情，奉花祭祀，并赋予花草以精神象征意义，从而借助自然之美来表达至诚的情感与美好的愿望。但中国插花技艺形成审美传统，现在只能追溯到佛教的“供花”。这在魏晋南北朝时期直接影响了士人阶层，促成文人插花艺术的兴起。譬如庾信即有盘花待客之诗：“春色方盈野，枝枝绽翠英。……好折待宾客，金盘衬红琼。”两宋时期，社会经济繁荣，插花艺术更是发展为新兴市民阶层的普遍雅好，甚至贩夫走卒都受到熏陶影响。从宋朝开始，插花与挂画、点茶、燃香被文人雅士视为“生活四艺”，几已可与传统“文人四艺”（琴、棋、书、画）分庭抗礼。有明一代，以瓶花为代表的文人花道达到巅峰。插花已成为文人韵士雅居必不可少的清供，是攸关个人性情的风雅癖好。如陈继儒在《小窗幽记》所讲，瓶中插花，“虽是寻常供具，实关幽人性情，若非得趣，个中布置，何能生致！”由于文人的推崇，中国传统插花技艺与理论突飞猛进，中国文人花道由此进入鼎盛时期。其标志便是张谦德《瓶花谱》等花艺著作的问世。可见，插花在明代文人眼中不是一件普通的装饰技艺，这里面包含了植物花卉、文物古董乃至室内设计的知识修养，也蕴含了清雅脱俗的审美理念与花道技法，它本身已经成为一种关乎生活情趣与修身养性的艺术。明代文人的花道与书画美学理念内在相通，其追求的美学兴趣重点都在天趣生动。书画讲究气韵生动，而这一境界非妙品难以企及，插花却不然，奇花凡草天机活泼，援之入室，自成生机。生命的活泼是插花真正的艺术精神。书画妙品难得，瓶花却可随时插换，这也是它得到普通士子喜爱的原因。另外，它不像书画品鉴单纯限于一个被静观的艺术对象。实际上，插花艺术始终处于和人的互动之中。且不论选花、折花、配器、择水、造型作为插花创作过程需要人的艺术实践投入，后续的摆放、养护皆需要人的参与。所以，插花是融入家居生活实践中的一种艺术形式，它本质也是一种生活行为艺术。这种将美的创造与欣赏融为一体的艺术形式，为平淡的生活注入一种创造性与仪式感，从而改变了生活的形式、韵律和节奏，为日常生活增添了风神气韵。同时，插花是共享的艺术，它能将身边人都带入一种生活艺术审美的空间氛围中。这种持续不断的氛围熏陶，本质也是一种审美参与，它会在无形中丰富所有参与者的审美经验，并提升其审美品位。（摘编自张俊《花道，自然美的人文化》）1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．插花是一种历史悠久，从审美角度呈现了人类文明发展与人化自然的生活艺术。B．文人花道将插花这一生活艺术的审美格调极致化，树立了实践生活美学的典范。C．在宋朝，插花作为“生活四艺”之一，几与传统“文人四艺”成分庭抗礼之势。D．在明代，文人花道的发展达到巅峰，其表现是插花已成为文人雅居必备的清供。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．文章采用了对比论证的手法，以阐明文人花道在宋代与魏晋南北朝时期的发展特点之别。B．文章引陈继儒《小窗幽记》中的言论说明文人花道在明代是与文人性情相关的风雅癖好。C．文章以时间为顺序阐述了文人花道的发展，其中重点论述了其在明代鼎盛的表现与原因。D．第五段从两个方面论述了插花的艺术特性，进而提出了插花是一种生活行为艺术的观点。3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（

）A．文人花道在明代进入鼎盛时期，这时文人们对运用花草的理念较之先秦时期的人来说区别不大。B．如果为了追求生活的创造性与仪式感，我们可以学习并实践插花这一融入家居生活的艺术形式。C．因为插花艺术从创作到后续过程始终处于和人的互动中，故而插花艺术不是一种被静观的艺术。D．要提升身边人的审美品位，就应通过插花将他们带入生活艺术审美的空间氛围中，不断的熏陶。二、非连续类文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：ChatGPT是人工智能研究公司OpenAI研发的最新聊天机器人模型。现实生活中，各种应用软件里的机器人客服，以及苹果手机的Siri，国产智能音箱里的小度、小爱、天猫精灵等，广义上都是与ChatGPT类似的人工智能产品。它们能够通过理解人类语言与互动者进行对话，还能根据聊天上下文进行互动等。只不过，ChatGPT学习能力最强，“智慧”等级最高，能够回答人类提出的各种远超以往难度的复杂问题，这使其火爆全球。ChatGPT在和全球网友的互动中，有着各种令人吃惊的成绩。参加了美国高校的入学资格考试（SAT），成绩为中等学生水平；用《坎特伯雷故事集》风格改写了90年代热门歌曲《BabyGotBck》；用《老友记》主角口吻创作了剧本对白；根据文字素材撰写文章；根据关键词输出一幅基本功扎实的画作；简要阐释了经济学理论；给出了消除经济不平等的六点计划……ChatGPT甚至能够按照预设的道德准则，从“人类反馈中强化学习”，以此识别恶意信息并拒绝给出有效回答。就目前现实来看，在某种意义上，ChatGPT越来越像一个“真实的人”。理论上，只要算力足够强大，ChatGPT与人类的互动越多，它就将“成长”越快。虽然大型语言模型无法像人类一样思考，但基于模型算法得出的答案，在传播理论的助推下，越来越具有迷惑性，也越来越真实。这意味着ChatGPT能够形成具备一定逻辑的“思考”结果，而基于这一能力，已经有很多人开始通过ChatGPT取巧逃避本应需要人类大脑思考进行的工作。让人工智能不断进化演变，最终能够像人类一样思考，本是这一科研领域的终极目标。只要时间足够长，人工智能必然能够发展出科幻电影里所描绘的能力。但正如科幻电影里的人工智能总会超出人类控制一样，当前基于大数据学习和给定模型下的人工智能始终存在着近乎无解的“黑箱”弊端——人们无法理解算法背后的各种逻辑，以及在这些逻辑下运行的程序将会对人造成的影响。故而，虽然ChatGPT的出现并不令人意外，但还是让人类社会有点措手不及。可以预见的是，“真实的人”群体只会在未来社会中越来越多地出现，充当各种各样的角色。也因此，每当有更为先进的人工智能产品面世，人们都会想要从伦理、法律等多重角度对它进行审视。宏观层面对人工智能发展进行必要约束，已经在人类社会取得共识。这正说明，能够始终保持独立冷静思考的人类，最终将会把控住人工智能乃至科技发展的方向。基于这份清醒，人工智能的不断迭代发展就有望保持平衡，算法“黑箱”最终也有望破解。（摘编自光明网评论员《ChatGPT会影响到人类社会吗》）材料二：人工智能技术的发展对未来人类社会构成治理挑战的是，社会技术系统对公共生存领域的广泛嵌入与重构，这涉及智能机器的自主权与人类控制权之间的新型分配秩序问题。近年来，随着自动驾驶、手术机器人、智能家居、智能招聘、智能问诊等算法决策系统的商业化与社会化应用的日益普及，人类主体在关键决策领域不断让渡控制权，而智能机器自主权扩大的同时，又相应带来了人工智能的伦理、法律与社会监管问题。在此情境下，人工智能治理重新强调人类必须保证对智能机器自主决策行为的控制。但在如今非直接操作意义上，如何界定更为抽象的控制关系？如何保持道德规范和明确人类责任？对此，便有了“有意义的人类控制”（MeaningfulHumanControl，简称MHC）这一新兴人工智能伦理治理原则及其理论框架来指导实践。德西奥和范登霍温就MHC的道德哲学基础进行了开创性论证。他们基于当代相容论的论证理路与认知科学、心灵哲学的最新研究成果，提供了一种社会技术系统视域下“追踪—追溯”双重条件的规则性框架。MHC作为伦理原则的意蕴是要重申人工智能应用领域的人类安全权，其理论旨趣及实践目标是要解决技术的控制问题，从而充分反映人类的理由与意图。MHC研究的迅速推进，预示着人工智能全球治理进入新的阶段。智能系统的操作者可能不再被视为最主要的追责主体，在智能系统控制链上的代理人的参与程度将决定其责任地位。我国正处于人工智能蓬勃发展的机遇期，需要关注国际社会前沿的人工智能伦理研究，及时借鉴并完善适用本土的政策法规。在MHC的道德哲学框架中，可以纳入本土的伦理要素与问责机制来拓展理论基础，进而指导、监督人工智能的全生命发展周期。（摘编自俞鼎《“有意义的人类控制”——一项新的人工智能伦理治理原则》）4.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．ChatGPT火爆全球的原因是能够理解人类语言，互动聊天，并且回答人类提出的各种复杂问题。B．能够始终保持独立冷静思考的人类，有望破解人工智能的算法“黑箱”，把控人工智能发展方向。C．随着人工智能技术的发展，对未来人类社会构成最大治理挑战的将是人类对决策控制权的让渡。D．人工智能的非直接操作引发了更为抽象的控制关系，故保持道德规范、明确人类责任非常重要。5.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．ChatGPT在算力足够强大的情况下，“成长”越快，就与人类的互动越来越多，会越来越像一个“真实的人”。B．随着人工智能技术的不断发展，人类社会已经意识到有必要采取一定的措施来规范和引导人工智能的发展。C．德西奥和范登霍温就MHC的道德哲学基础进行了开创性论证，并提供了“追踪—追溯双重条件的规则性框架。D．MHC研究的迅速推进，预示着人工智能领域全球治理进入新的阶段，人类安全权也将可能在该领域得到重申。6.下列选项表述的活动中，最不易被人工智能技术取代的一项是（

）A．整理并归纳大量工作文件，为某公司职员写一份复述工作内容的年度总结报告。B．根据《蜀道难》里对剑门关的描述，如“剑阁峥嵘而崔嵬”，画出一幅风景图。C．撰写有关“无人机”话题的原创论文，参加“互联网＋”大学生创新创业大赛。D．根据前方记者发回的文字素材，为神舟十五号顺利返航发布会创作一篇新闻稿。7.材料一运用了哪些论证方法？请结合文本简要分析。

8.唐代吴兢曾言：“若能思其所以危，则安矣；思其所以乱，则治矣。”面对人工智能可能超出人类控制的危险，如何做到“有意义的人类控制”？请结合材料谈谈你的理解。三、双文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：天堂一夜（意大利）伊塔洛·卡尔维诺从前，有两个非常要好的朋友，他们约定：谁先结婚，就请另外一个当傧相，即使他在天涯海角，也要设法把他请来。不久，其中一个去世了，活着的那个正准备结婚，不知该怎么办才好。于是，他去向忏悔神父请教。“这事儿挺难办，”神父说，“不过，你必须履行自己的诺言，即使他去世了，也得邀请他。到他的墓地去，该说什么就说什么。至于他能不能来参加你的婚礼，那就是他的事了。”小伙子来到墓地，说：“老朋友，我要结婚了，你来当我的傧相吧！”坟墓裂开了，朋友跳了出来。“我无论如何也要来的。我必须遵守诺言呀，要不然，不知要多久才能上天堂呢。”他们先到新郎家，然后去教堂参加婚礼。接着，他参加了婚礼宴会，在宴会上，已去世的小伙子讲了各种各样的故事，但有关他在另一个世界里的经历，却只字不提。新郎非常想问他一些问题，可是没有勇气。婚宴结束后，那去世的人站起来说：“老朋友，我已满足了你的要求，我回去时你能送我一程吗？”“哎呀！当然可以！不过，我可不能送得太远，因为今晚是我的新婚之夜。”“我明白，随你的便，你随时都可以回来。”新郎吻别了新娘，说：“我出去一会儿，很快就回来。”他陪着去世的人走了。他们东扯葫芦西扯瓢地聊着，不知不觉来到了墓地。他们拥抱着要告别。活着的人心想：现在再不问他，以后永远没机会问了。于是，他鼓起勇气，问道：“既然你已经死了，我来问你一件事儿：那个世界是什么样的呢？”“这个我可说不清楚，”去世的人回答，“要是你想刨根究底的话，跟我一块儿到天堂走一趟吧。”坟墓又裂开了，活着的人跟着去世的人走了进去。他们两个来到了天堂。去世的人把朋友带到一座装着金门的漂亮的水晶宫里。那儿，天使们弹奏着竖琴，圣彼得拉着低音提琴，给升天的人们伴舞。看到这番奇异的景象，活着的人惊奇得如痴如呆。要不是天堂里还有其他好些地方要看，天知道他会在这座宫殿里呆多久。“到别处去看看吧，”去世的人说着，把他领进一座花园里。花园里的树上并不是一簇簇树叶，而是五颜六色会唱歌的小鸟。“别发呆啦，我们走吧。”去世的人说罢，领着他的朋友来到了一片草地。在那儿，天使们犹如一对对情侣，又快乐又优雅地翩翩起舞。“下面我们到一颗星上去看一下吧。”星星上河里流的不是水，而是葡萄酒，地上全是奶酪，真叫人百看不厌，久久舍不得离去。突然，他吃了一惊，说：“啊，我的天哪！老朋友，我没想到在这儿呆了这么久，我得回到新娘那儿去了。她一定在为我担忧呢。”“你在天堂里呆这么一会儿就够了？”“够了？要是我能选择的话……”“这儿还有许多地方值得一看哩！”“我相信确实是这样，不过我真的该回去了。”“好吧，随你的便吧。”去世的人陪他回到坟墓，然后就不见了。活着的人走出坟墓，但他已经认不得原来的墓地了：里面挤满了墓碑、塑像和参天大树。他走出墓地，看到沿街一排排高楼大厦代替了过去简陋的石头小屋；街上到处是汽车和有轨电车，各种飞机掠过天空。“我这是在哪儿呢？莫非是我走错了路？哟，这些人怎么都这样打扮！”在街上，他叫住了过路的一个小个儿老人，问：“先生，请问这是什么镇？”“你是指这座城市吗？”“对呀，是指这座城市。虽然我一直住在这儿，但我怎么也认不出来了。请您带我到昨天结婚的那户人家去好吗？”“昨天？我刚好是教堂的司事，我敢肯定，昨天没人结婚啊！“您这是什么意思？我就是昨天结婚的那个人嘛！”接着，他向老人讲述了随同去世的朋友游逛天堂的事情。“你是在做梦吧，那是个古老的传说了：有个新郎送朋友进坟墓，再也没回来，新娘因此悲痛而死了。”“根本不可能，我就是那个新郎！”“听着，现在你唯一可以弄清楚的办法就是到教堂去，跟我们的主教大人谈一谈。”“主教？可这儿镇上只有教区神父呀！”“什么教区神父？不知多少年前这儿就有主教啦！”于是，教堂司事带他去见主教。小伙子把自己的经历告诉了主教。主教回想起小时候曾听过的这个故事。他拿出教区的卷宗，开始一本本哔哔地翻起来。三十年前，没有记载；五十年前，没有；一百年前，没有；二百年前，也没有。他继续翻着翻着，最后他在一页发黄、破碎的纸上，用手指着上面的名字说：“这是三百年前的记载，有个小伙子在墓地失踪了，他的新娘因此伤心而死。不相信，你就看看这记载吧！“可是，我就是那个新郎呀！”“那么，你去过另一个世界了？跟我讲讲那儿的情形吧。”小伙子的脸色一下子变得惨白，跌倒在地上咽了气。他在天堂里到底见到了什么，一句也没说出来。文本二：信安郡石室山，晋时王质伐木至，见童子数人棋而歌，质因听之。童子以一物与质，如枣核，质含之而不觉饥。俄顷，童子谓曰：“何不去？”质起视，斧柯尽烂。既归，无复时人。（南朝·梁任肪《述异记》)9.下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．小伙子和他的朋友都重情重义、信守承诺，活着的人邀请去世的朋友来参加他的婚礼，死去的朋友设法应邀来参加婚礼。B．小说中天堂的景象奇异而美好，物质极大丰富，天使无忧无虑，尽情欢乐，这一切都令小伙子沉醉，久久不愿离去。C．那位去世的朋友很想跟好朋友待在一起，有意用美好的天堂景象引诱他，绊住小伙子的脚步，也酿成了最后的悲剧。D．小伙子回来时，家乡已经面目全非，他想办法找到主教，查验卷宗，得知天堂一夜人间已三百年，无法接受而死。10.文本一中“另一个世界”最终无人知晓，对这样的结局理解不正确的一项是（

）A．生与死界限分明，是不可逾越的。B．很多事情只有亲身体验才能知道。C．不是所有的问题都有最终答案的。D．好奇心要有限度，否则会有危险。11.跟文本二相比，本文在详略安排上有什么特点，请简要分析。

12.《天堂一夜》选自卡尔维诺所编的《意大利民间故事选》，请以本文为例，探究民间故事的基本特征。

四、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成下面小题。贞观十八年，太宗谓侍臣曰：“古有胎教世子朕则不暇但近自建立太子遇物必有诲谕见其临食将饭谓曰汝知饭乎对曰不知曰：‘凡稼穑艰难，皆出人力，不夺其时，常有此饭。’见其乘马，又谓曰：‘汝知马乎？’对曰：‘不知。’曰：‘能代人劳苦者也，以时消息，不尽其力，则可以常有马也。’见其休于曲木之下，又谓曰：‘汝知此树乎？’对曰：‘不知。’曰：‘此木虽曲，得绳则正，为人君虽无道，受谏则圣。此傅说①所言，可以自鉴。’”贞观七年，太宗命侍中魏征录古来帝王子弟成败事，以赐诸王。其序曰：“始封之君，时逢草昧，是以在上不骄，或设醴以求贤，或吐飧而接士。暨夫子孙继体，多属隆平，弃忠贞之正路，蹈奸宄之迷途。今录自古诸王行事得失，分其善恶，各为一篇，名曰《诸王善恶录》。从善则有誉，改过则无咎。兴亡是系，可不勉欤！”太宗谓诸王曰：“此宜置于座右，用为立身之本。”贞观十年，太宗谓荆王元景、汉王元昌等曰：“我闻以德服物，信非虚说。比尝梦中见一人云虞舜，不觉竦然敬异。向若梦见桀、纣，必应斫之。故知人之立身，所贵者惟在德行，何必要论荣贵。汝等位列藩王，家食实封，更能克修德行，岂不具美也？且君子小人本无常，行善事则为君子，行恶事则为小人，当须自克励，使善事日闻，勿纵欲肆情，自陷刑戮。”贞观中，皇子年小者多授以都督、刺史，谏议大夫褚遂良上疏谏曰：“刺史师帅，人仰以安。是以人君爱恤百姓，常为择贤。汉宣帝云：‘与我共理者，惟良二千石乎！’如臣愚见，陛下子内年齿尚幼，未堪临民者，请且留京师，教以经学。一则畏天之威，不敢犯禁；二则观见朝仪，自然成立。因此积习，自知为人，审堪临州，然后遣出。”太宗嘉纳其言。（节选自《贞观政要·教戒太子诸王》）[注]①傅说：人名，商王时名相。13.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．古有胎教世子/朕则不暇/但近自建立/太子遇物必有诲谕/见其临食将饭/谓曰/汝知饭乎/对曰/不知/B．古有胎教世子/朕则不暇/但近自建立太子/遇物必有诲谕/见其临食将饭/谓曰/汝知饭乎/对曰/不知/C．古有胎教世子/朕则不暇/但近自建立/太子遇物必有诲谕/见其临食/将饭/谓曰/汝知饭乎/对曰/不知/D．古有胎教世子/朕则不暇/但近自建立太子/遇物必有诲谕/见其临食/将饭/谓曰/汝知饭乎/对曰/不知/14.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．贞观，唐太宗年号。年号是中国古代纪年名号，汉武帝始建，一帝只能有一号。B．稼，指种植谷物；穑，指收割谷物。“稼穑”即播种与收获，泛指农业劳动。C．夺，文中意为“耽误”，与《陈情表》中“舅夺母志”的“夺”意思不同。D．飧，文中意为“饭食”，与《客至》中“盘飧市远无兼味”的“飧”意思相同。15.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．唐太宗虽国事繁忙，但仍重视对太子的教育，他从吃饭、乘马等生活琐事出发，教育太子要爱惜百姓，不夺民时，以期休养生息，使国家安定。B．魏征受命于唐太宗辑录《诸王善恶录》，其序中对比分析了开国时受封的王和后世继位的子孙的善恶得失，以此告诫诸王。此文得到太宗的认可。C．唐太宗认为德行是一个人立身处世的根本，君子和小人都并不常见，应当努力自我克制，自我勉励，一天天地彰显善行，避免受刑罚或被处死。D．针对皇子年龄尚小，且多授以都督、刺史等职的情况，谏议大夫褚遂良表示反对，他认为这既不利于百姓的安宁，也不利于皇子自身的成人自立。16.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）从善则有誉，改过则无咎。兴亡是系，可不勉欤！

（2）我闻以德服物，信非虚说。比尝梦中见一人云虞舜，不觉竦然敬异。

17.傅说所言“此木虽曲，得绳则正”，讲的是什么道理？唐太宗借用这句话的目的是什么？

五、古代诗文阅读

阅读下面这首诗，完成下面小题。辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口①（节选）陶渊明叩枻②新秋月，临流别友生。凉风起将夕，夜景湛虚明。怀役不遑寐，中宵尚孤征。商歌③非吾事，依依在耦耕④。投冠旋旧墟，不为好爵萦。养真衡茅下，庶以善自名。【注】①陶渊明此时在荆州刺史桓玄幕府任职，江陵为桓玄的治所。赴假：销假赴宫。②叩枻：叩击船舷。③商歌：指自荐求官。春秋时宁戚穷困，因行商于齐，桓公夜出，宁戚方饭牛，叩角而商歌，桓公闻之知其贤，用为客卿。④《论语·微子》：“长沮、桀溺耦而耕。”长沮、桀溺是两位隐士。18.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．孟秋时节，诗人假期已满，于是叩舷别友，在返回江陵赴职的途中写下这首诗。B．三、四两句描写旅途景象，凉风微起，景色空明，展现在诗人眼前的是一派美好意境。C．商歌和耦耕代表两条截然不同的生活道路，作者通过用典表明了自己的人生选择。D．诗人思乡心切，意欲投冠归隐，表示即使家中旧宅已化为废墟，也要回乡生活。19.同为陶渊明笔下的水路行舟，本诗与《归去来兮辞》中“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”所表达的旅途情绪为何不同？请结合内容简要分析。

六、名篇名句默写

20.补写下列句子中的空缺部分。

（1）古代诗人常用“东风”这一意象表达情感，如“__________，__________”。

（2）司马迁在《屈原列传》中指出“___________，________”，而屈原的《离骚》，则两者之美兼而有之。

（3）杜甫晚年登上岳阳楼，看到洞庭湖的浩瀚无际，以“_____，_____”（《登岳阳楼》）两句写出了宏伟的景色和阔大的意境。

七、简答题

24.阅读下面的文字，完成下面小题。《沈从文文集》反映了沈从文创作的基本面貌。沈从文的作品有小说、散文、诗歌、评论和杂感等。他坚持“从现实生活里取证”，尝试着运用多样的技法和手段进行创作。他创作的题材广泛，人物众多，人物个性复杂。创作上从不

，主张“文学是用生活作为根据，凭想象生着翅膀飞到另一个世界里去的一件事情，它不缺少最宽泛的自由，能容许感情到一切现象上去散步”。他自觉地创造了以湘西生活为内容的“乡村世界”，是以文学的手法把神秘的湘西推向世界的第一人。读者在阅读该文集时，应该把握重要的一点，（

）。他认为既然是事业，就要拿生命作投资，不能把写几个作品就当作是成名成家的

，而应代表国家与世界

的高手竞赛，不能超过他们也得

。他认为文学作品应当具有第一流政治家的能力，具有撼动世界的力量。因此，优秀的文学作品可以成为我们民族