人教版新课标第二单元《谈神说鬼寄幽怀》实用

1、了解文言笔记体“志怪小说”和白话章回体“神魔小说”；2、领略奇幻世界的魅力，培养联想和想像能力；

3、掌握《西游记》的内容、主旨、艺术特色、人物形象等方面的知识，欣赏《西游记》出色的人物塑造手法和语言表现方式。

4、了解《聊斋志异》的作者以及艺术成就。单元学习目标吴承恩，字汝忠，号射阳山人，淮安府山阳（今江苏省淮安市）人。少年得志，名满乡里。但成年后的吴承恩却很不顺利，在科举进身的道路上屡遭挫折，到四十多岁才补了一个岁贡生。吴承恩是在民间传说和话本、戏曲的基础上，经过再创造，完成了这部伟大的文学巨著。历史上的唐僧取经唐太宗贞观元年（627），年仅25岁的青年和尚玄奘离开京城长安，只身到天竺（印度）游学。贞观十九年（645）玄奘回到了长安，带回佛经657部。他这次西天取经，前后十九年，行程几万里，轰动一时。后来玄奘口述西行见闻，由弟子辑录成《大唐西域记》十二卷。但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事。及到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩，从此，唐僧取经的故事便开始在民间广为流传。南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等，这些都为《西游记》的创作奠定了基础。《西游记》的内容

《西游记》是一部古典神魔小说，“四大名著”之一。主要描写的是孙悟空保唐僧西天取经，历经九九八十一难的故事。表现了惩恶扬善的古老主题。

成书于16世纪明朝中叶，自问世以来在中国及世界各地广为流传。其中孙悟空、唐僧、猪八戒、沙僧等人物和“大闹天宫”、“三打白骨精”、“火焰山”等故事尤其为人熟悉。第三部分（十三到一百回）写唐僧西天取经，路上先后收了孙悟空、猪八戒、沙和尚三个徒弟，在取经路上，悟空等降伏妖魔，历经九九八十一难，终于取到了真经，修成了正果。内容分三大部分第一部分（一到七回）介绍孙悟空的出世、大闹天宫；写出其神通广大和反抗性格；第二部分（八到十二回）叙唐僧的出身及取经的缘由。1.开拓了神魔小说的新类型，影响后世的讽刺小说2.丰富奇特的艺术想象、3.生动曲折的故事情节4.栩栩如生的人物形象（孙悟空、猪八戒）5.幽默诙谐的语言：全书喜剧感强烈，充满诙谐气氛。《西游记》的结构：以取经人物的活动为中心，逐次展开情节。

作品分析

课文节选的部分叙述了牛魔王之子红孩儿听说唐僧肉可以“延生长寿”，于是设计抓了唐僧，而孙悟空面对红孩儿的三味真火也无计可施，最终凭借观音的力量收服了红孩儿，这也成为后边火焰山借芭蕉扇、破儿洞取落胎泉破费周折的起因。通读课文1.分析孙悟空的“三位一体”（猴性、神性、人性）的形象特征；2.结合课文和“赏析”部分，分析唐僧、猪八戒、沙僧、红孩儿的性格特点。孙悟空是一个“三位一体”的人物，在他的身上，猴性、人性和神性完美地结合在一起。1.他具有猴的特点：他“将身一纵，跳上那巅险峰头”，表现了猴子的机灵敏捷。2.他是一个神：有着七十二变，筋斗云等无穷的神通，能够呼风唤雨，随意召唤天神地仙。3.他具有一个凡人的性格特征：自信、细心警惕、容易急躁、冲动唐僧：心慈、不辨是非、刚愎自用猪八戒：贪吃、贪功、懒惰

又是孙悟空降妖除怪的最大帮手沙僧：对取经事业执着忠诚；冷静红孩儿：贪婪、狡猾、邪恶（与其他妖怪的共性）

美貌俊朗、行为乖张（像小孩子一样）

山神土地所受的种种盘剥，影射了现实中豪强霸占一主，巧取豪夺，令民不聊生的现实。《香玉》作者简介

蒲松龄（1640年—1715年)，明崇祯十三年─清康熙五十四年）字留仙，又字剑臣，号柳泉居士，世称聊斋先生，自称异史氏，清代杰出文学家，小说家，山东省淄博市淄川区洪山镇蒲家庄人,出身于一个逐渐败落的中小地主兼商人家庭。作品概述

“聊斋”是蒲松龄的书屋名称，“志”是记述的意思，“异”指奇异的故事。《聊斋志异》是一部文言短篇小说集，约40余万字，将鬼魅狐妖的事物人性化、社会化，充分表达了作者对于美好理想世界的追求和对于现实世界的不满。作品继承和发展了我国文学中短篇传奇志怪文学的写作传统和表现手法，情节多变、文笔冼练，叙事层次感强，被誉为我国古代文言短篇小说中成就最高的作品集。写作背景清代突出的社会矛盾是民族矛盾，满清贵族入关后，中原人民的反抗始终没有停止。在“康熙盛世”，从皇帝到满族大臣，对汉族士子的怀旧情绪绝对不能容忍，制造文字狱，连写“清风不识字，何必乱翻书”的都要杀头，在文字狱威慑下，知识分子噤若寒蝉。在这样的情况下，长期乡居，深受黑暗社会重压，了解黎民苦难，熟悉科考制度种种弊端，他虚拟出鬼魂世界梦幻世界，写鬼写妖，他的“刺贪刺虐”才能入骨三分，这些幻想形式的采用，使得《聊斋志异》闪现出夺目的思想光辉和很高的艺术境界。思想内容1、抒发公愤，刺贪刺虐。贪污腐败，人世变化，冷暖世事等都有所体现。如《促织》；2、揭露科举制度的弊端。作者19岁进学，只有虚名没有功名。借鬼狐之说抒发内心郁闷愤慨。3、妖鬼和人类的交往。或是单纯的书生与狐鬼花妖相交并成为朋友和夫妻，如《香玉》；或者是书生受他们的恩惠成就一番事业，如《凤仙》等。4、阐释伦理道德。如《乔女》和《田七郎》等。艺术手法“用传奇法，而以志怪。”（鲁迅《中国小说史略》）1.《聊斋志异》的基本样式，就是历史传记和“传奇”的结合。每篇末尾有“异史氏”评语，类似《史记》中的“太史公曰”；2.体裁上，大部分作品有完整的故事、曲折的情节和鲜明的人物形象，具备短篇小说的体制。

写花精的几篇小说，主要包括写牡丹花的《葛巾》《香玉》，写菊花的《黄英》和写荷花的《荷花三娘子》等四篇。

相对于写狐鬼的小说，这些作品少了一些阴森和鬼气，多了一份飘逸与芬芳。《香玉》是其中比较有代表性的一篇。作品分析

一黄姓书生在下清宫附近读书，白牡丹感其深情化作香玉与之成婚，后白牡丹被人挖掘，香玉也失踪，书生终日恸哭，凭吊时遇见耐冬所化的红衣女绛雪，与之一同哭吊香玉。花神终于感怀动容，便使香玉复生。黄生死后变成牡丹花下的一株赤芽，无意中被小道士砍去，白牡丹和山茶花于是也相继死去。复述文章内容分析课文结合清代学者王士祯给《聊斋志异》的题词，说说你对《香玉》主题的理解。王士祯题词：姑妄言之姑听之，豆棚瓜架雨如丝。料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱时。《香玉》写了黄生与香玉之间生死不渝的爱情，又表现了他们与绛雪之间纯洁真挚的友情，歌颂了人与人之间的至情。蒲松龄对现实世界不满，渴望真挚爱情、友情的渴望，因此描写真挚的人和妖的交往，表达内心追求。蒲松龄是描绘妖鬼狐仙的高手，他笔下的香玉和绛雪两个形象具有什么特点？物性与人性的完美结合：（1）作者捕捉香玉和绛雪的形貌特征。香玉身为白牡丹，作者写她身着“素衣”；花枝摇曳多姿，状其“盈盈而入”；花易凋零，则写“妾弱质，不堪复戕”；花遭风雨吹打，即“妾忍风雨以待君”；花香扑鼻，则“香风洋溢”。（2）作者赋予香玉和绛雪以人的优秀品质香玉：率真开朗、热烈多情绛雪：矜持庄重、善解人意思考探究：传统的才子佳人小说的结局一般都是“大团圆”，或者是充满浪漫色彩的“化碟双飞”，但小说在结尾处却不这么处理，而是设计了一个凄婉的结局“一去而两殉之”，你认为这样安排好不好？作者是为了进一步表现这种“生死以之”的坚贞爱情和友情的力量；借此表达“完美的爱情在世俗中不被珍惜的悲凉与无奈”的现实；对黄生、香玉和绛雪来说，凸现了“只要至情在，死何异于生”的愿望。《王六郎》“水鬼与渔夫”的民间故事一名溺死之“水鬼”与一名“渔夫”相交往，有一天，水鬼以“时间”到来为由，向渔夫表明其真实身份，并与之郑重道别。因为在某时某地，将会有一名“代死”之人，取代他成为水鬼，他将从此脱离幽沉之水域，以“转世投胎”方式，转入乐道。渔夫虽然高兴友人将要脱离劫难，但在“好奇心”的驱使下，意欲一窥究竟。结果水鬼大多宁愿牺牲自己，放过了素昧平生的陌生人。但在“天道不爽”的殷殷垂鉴之下，终于获得某种补偿与回馈，成为神灵，承担起庇护人世子民的责任。民间故事是以“因果报应”的说法看待这件事，并以此宣扬“为善者，终必有报”的思想，达到“劝人为善”的教化目的。复述文章内容一名渔夫经常以酒来洒在地上来祭祀河中溺死的鬼。其他渔人一般没什么收获，只有他总是满筐的鱼儿。一天，一名少年来到渔夫这里，二人开始饮酒。这位少年自称王六郎，喝着许渔夫的酒，帮着渔夫驱鱼。一天，少年忽然向渔夫表明其真实身份，并与之郑重道别。因为在某时某地，将会有一名“代死”之人，取代他成为水鬼，他将从此脱离幽沉之水域，转世投胎。渔夫为朋友将要脱离劫难而高兴，第二天去一看究竟，结果王六郎宁愿牺牲自己，放过了素昧平生的陌生人，渔夫感慨万分。王六郎由于正直、仁心，终于被升为神灵。王六郎在上任之后，渔夫要前往探视故友。王六郎也托梦当地的百姓，要他们资助前来的渔夫，渔夫到达后，备受款待，并且也托梦给渔夫，在临别之时卷起了羊角风，“随行十余里”，表达了对朋友的思念和感激。1、阅读课文，分析王六郎的性格特征。（1）知恩图报，有情有义。因为渔夫经常“饮则酹地”。所以王六郎要报答渔夫，使得“他人渔，迄无所获，而许独满筐”。表现了他的知恩图报，重情义的性格特点。在与渔夫相识之后，能够真诚地告诉渔夫自己在多年前，因喝酒而溺死，而今是“水鬼”，可见他待人的真诚。分析课文在于渔夫相识，交往之后二人友谊深厚。在去上任之后为了报答渔夫，他通过索要当地百姓的财物，资助渔夫“资斧”，虽然显得很不厚道，但却不是为了私利，而是要帮助朋友，可见他有情有义。在送别渔夫时，刮起了羊角风，“随行十余里”。应该说着“羊角风”，寄托了他对朋友的思念和感激之情。（2）舍己救人、善良高尚。“果有妇人抱婴儿来，及河而堕。儿抛岸上，扬手掷足而啼。妇沉浮者屡矣，忽淋淋攀岸以出，藉地少息，抱儿径去。”在亭午时分，一名妇人怀抱婴儿前来，行至河畔，旋即失足坠入河中，在该妇人载沉载浮的奋力挣扎中，伴随着河岸幼儿扬手掷足的高声哭啼。结果是妇人没有沉下去，而是“忽淋淋攀岸以出”，抱着儿子回去了。当晚，二人照常来到河边聚会。渔夫向他询问了这件怪事。王六郎回答说：“女子已相代矣；仆怜其抱中儿，代弟一人遂残二命，故舍之。”其实当妇女“沉浮者屡矣”的奋力求生状，实际上也是王六郎内心波涛汹涌的心理挣扎的写照。到底是“利人之死，求己之生”，还是“致人之危，求己之安”？王六郎必须立马做出抉择。让妇人代替自己去死，虽说是“命中注定”的，但可能会“残二命”，自己会带着罪责投胎转世；牺牲自己，放掉无辜的妇女，自己将面对“更代不知何期”的痛苦煎熬。当该名妇女“忽淋淋攀岸以出”之际，水面归于平静，我们知道王六郎已经作出了自己合乎道德的选择。作为一个溺死鬼，当有人做替身时，自己本可以投胎复生，重新做人，然而在这“生死攸关”，他却甘愿放弃这个机会，而是把机会让给更需要生命的人——手抱婴儿的妇女。可见王六郎的品德是非常的高尚，我们能不感到这个“水鬼”可敬吗？2、文中是怎么体现二人之间的真挚友情的呢？渔夫在饮酒之前，一定以酒酹地，祝祷河中溺鬼。这一行为最初可能是出于对水鬼的恐惧，但他并不知道这一行为却施恩于嗜酒的水鬼王六郎。正因为这一因缘，也是由于他们对酒的共同嗜好，使他们成为“情逾骨肉”的知己之交。首先，王六郎宁愿牺牲自己，放过了素昧平生的妇女的行为，许姓渔夫是极为认同的，他感叹道：“此仁人之心，可以通上帝矣。”当听说王六郎升为神祗时，称赞道：“君正直为神，甚慰人心。”又表现出真心的喜悦。虽然语句不多，却也表明二人情笃非常。其次，王六郎上任之后，许氏“即欲治装东下”，前往探视故友。这在常人看来，事属虚妄，但许氏坚信不移。果然，到达邬镇之后，备受款待。而王六郎也通过托梦、送别的形式，寄托对朋友的思念和感激之情。由此可见，二人的友情是建立在对对方的认同、信任和关心的基础上的，这是真正的朋友之情，是超越生死、地位和金钱利益的友谊。

黄生久居山中看到艳丽的香玉，心生爱慕。但是当香玉被挖走文中格调转冷。

冷暖

香玉复生。与黄生定下生死之约。虽然是牡丹花精，但是一旦牡丹被小道士砍死耐冬也伤心而死。黄生死后也化为一棵牡丹，死而重生。结构分析温

作者一上来描写了两株花，耐冬高大，而牡丹“花时璀璨似锦”，就暗示了两种不同的风格：一个是冷静，一个是热烈。绛雪人如其名，“性殊落落”，始终与黄生若即若离。在对香玉的共同怀念中，在了解了黄生至情至性之后，她才与黄生交往。后来，绛雪有难，黄生立即赶去救助，他的至诚待友，终于赢得绛雪最后以死相报。他们的友谊虽不是那么炽烈，却也超尘脱俗，自然真诚。