《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教案简编

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》

教学简案教学目标1、了解孔子及《论语》以及孔子的思想。2、掌握文中重点词语及特殊的文言句式。3、学会从人物对话中分析人物性格特征。4、结合文本与《论语》相关内容，理解并探讨孔子的政治愿景。常识读记.历史背景：春秋战国时期诸侯割据，互相征战，礼乐制度崩塌，诸侯逐渐崛起，周王室日益衰落，一些大的诸侯国通过战争获得更多的土地和百姓，于是出现了旷日持久、错综复杂的“诸侯争霸”局面。孔子希望人民和平，国家稳定，所以周游列国，游说君王。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记•孔子世家》中。.作者简介：（1）孔子，名上,春秋 时期丘国人,是一儒家 学派的创始人,是伟大的思想家、教育家、政治家。被尊称为圣人，思想核心是上，政治上主张礼治,鼓励人们入仕，即“出来做事”。曾周游列国，晚年整理了“六经”（《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》）。到汉代以后，孔子的学说成为两千余年封建社会的统治思想。他出身在没落地贵族世家，曾短期在鲁国做官，又周游许多诸侯国，想推行自己地政治主张，但未被采纳，后来回到鲁国致力于教育工作和整理古典文献。相传他地弟子有三千多人。孔子思想的主要内容是提倡礼乐和仁义。礼乐是孔子提出来的维护社会秩序的规范，仁义是他提倡的立身处世的道德标准。他提出了“有教无类”，“因材施教”，“教学相长”等等许多教学理论.也是中国历史上第一位创办私学的人.儒家经过不断的完善最终成为封建思想的正统，影响深远。孔子一生都在追求“礼”，实施“礼”。正所谓“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑法不中，刑法不中则民无法措手足”。.《论语》：《论语》是一部语录体的散文集,它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。宋儒把《大学》《中庸》《论迄》和《孟子》合称为“四书《论语》共20篇，492章，12700字。《五经》是指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。基础检测1、给下列字词注音曾皙（ ）饥僮（）千乘（）哂（）俟（ ）铿（ ）尔舍瑟（）而作撰（）莫（ ）春者冠（ ）者 沂（ ）舞萼（ ）喟（）然2.梳理下面字词居则曰居：率尔而对曰率尔：摄乎大国之间摄：因之以饥僮因： 饥馍：比及三年比及：夫子哂之哂：以俟君子俟：非日能之能：鼓瑟希希：舍瑟而作舍： 作：

异乎三子者之撰撰：风乎舞等风:咏而归咏：吾与点也与:其言不让让：唯求则非邦也与邦:3.文言现象梳理（1）通假字毋吾多也 "'以“同“”鼓瑟希“希”同“”票春者 “（2）词类活用如会同,H革常可使有更（3）古今异义词革于六七人（4）文言句式不吾知也则何以哉？,莫”同“”风乎舞雪赤也为之个，孰能为之木毋吾以也加之以师旅，因之以饥馍尔何如？异乎三子者之撰浴乎沂，风乎舞雪（5）重点语句翻译以吾一日长乎尔，毋吾以也译文： 摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥锋译文： 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作译文： 夫子何哂由也译文: 为国以礼，其言不让译文： 答案：L给下列字词注音曾皙（Xi）饥馋（jin）千乘（sheng）哂（shδn）俟（Si）铿（keng）尔舍瑟（Ss）而作撰（zhuαn）莫（m（ι）春者冠（gudn）者沂（yi）舞雪（yu）喟（kui）然2,梳理下面字词居则曰居:平日、平时率尔而对曰率尔：急遽而不加考虑的样子摄乎大国之间摄:夹处因之以饥锋因：接续饥馍：泛指饥荒比及三年比及：等到夫子哂之哂：微笑以俟君子俟：等待非日能之能：胜任、能做到鼓瑟希希:同“稀”稀疏舍瑟而作舍：放下作：起身、站起来异乎三子者之撰撰:才能风乎舞雪风：吹风咏而归咏：唱歌吾与点也与：赞成其言不让让：谦让唯求则非邦也与邦:国3.文言现象梳理（1）通假字

毋吾以也“以"同“己”鼓瑟希“希”同“稀”毋吾以也“以"同“己”鼓瑟希“希”同“稀”塞春者“莫”同“暮”（2）词类活用如会同，军堂总端、章甫：名词作动词勇：形容词作名词今义：泛指儿童勇：形容词作名词今义：泛指儿童赤也为之个，孰能为之大小、大形容词作名词（3）古今异义词单于六七人 童子：古义：少年，未成年的孩子（4）文言句式毋吾以也 宾语前置句加之以师旅，因之以饥馍 状语后置句毋吾以也 宾语前置句加之以师旅，因之以饥馍 状语后置句宾语前置句状语后置句状语后置句则何以哉？宾语前置句尔何如？异乎三子者之撰浴乎沂，风乎舞等（5）重点语句翻译以吾一日长乎尔，毋吾以也译文：因为我年纪比你们大一些，（你们）不要因为我（年纪大）就不敢说话了。摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥僮译文：夹在几个大国的中间，有军队来攻打它，接下来又有饥荒。鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作译文：弹奏瑟的声音（渐渐）稀疏，铿的一声，（曾皙）把瑟放下，站起来。夫子何哂由也译文：您为什么笑仲由呢？为国以礼，其言不让译文：治国要用礼，（可是）他的话毫不谦让。文本研读1、简述课文的思路内容。明确：文章以言志为线索记叙了孔子和几个弟子畅谈理想志趣的情景，写出了弟子们的志趣、性格，表达了孔子的思想、态度，表现了孔子循循善诱的教育家风度，反映了儒家以礼乐治国的政治主张，是孔子因材施教的范例。文章可以分为三个部分，具体为孔子问志、弟子述志、孔子评志。其中“志”是贯穿始终的线索。2、从子路、冉有、公西华等人的言谈中可以看出他们各自的什么性格特点？人物语言政治理想行为孔子态度性 格子路冉有公西华曾暂答案:人物语言政治理想行为孔子态度性 格子路使有勇，且知方以勇治国“率尔”哂之率直粗疏

冉有小国可使足民以富治国叹之敦厚谦逊公西华愿学而为小相以礼治国惜之谦和沉稳，墨守成规曾皙浴风咏于暮春以美治国舍瑟而作与之自由率性、从容洒脱、悠然自在明确:子路：有抱负，坦诚，性格也比较鲁莽、轻率。孔子问志，子路首先发言。在他看来，让他去治理一个中等国家，即使在有内忧外患的情况下，只需要三年就可以治理得很出色。言谈之中，语气十分肯定。由此可见其抱负之大。在座的四个弟子中，子路年龄最大一一只比孔子小九岁，平时与孔子也比较接近，所以说话较少拘谨；但孔子话音刚落，子路便在没有深入思考的情况下抢先发言，确也反映出其鲁莽、轻率的一面。冉有：谦虚谨慎，说话很有分寸。冉有在孔子指名发问后才开口。子路刚说自己可以治理一个中等国家，冉有则说他只能治理一个小国。先说“方六七十”，又说“如五六十”，说明他对自己能力的估计十分谨慎。他还认为，三年之后，他所能取得的政绩仅限于“足民”一点，至于礼乐教化，则不是自己力所能及的事。可见，再有既想有所作为，又不愿对自己估计过高。公西华：谦恭有礼，娴于辞令。公西华也是在孔子点名指问后才述志。他有志于礼乐教化的事，但因冉有刚刚说到“如其礼乐，以俟君子”，为避免以君子自居，他先谦虚一番，说“非曰能之，愿学焉”，然后委婉地说出自己的志向，“愿为小相焉”，在“相”前加了个“小”字，给人感觉是他只想做个赞礼和司仪的小官，实际上，最低一级的“相”的地位也不低。从他简短的言辞中，尤其是两个“愿”字，一个“学”字，一个“小”字，就可以看出他娴于辞令的特点。3、简析孔子对子路、冉有、公西华三人述志的态度。孔子为什么要“与点”呢？明确：对子路：赞成他的治国志向，但认为他谈话的内容和态度不够谦虚，这属于“其言不礼”。对冉有：没有正面加以评论，但可以看出是满意的。对公西华：认为他低估了自己完全可以担任更重要的工作。针对曾点，孔子“与之曾皙言志与他人不同，他没有直接用理性的语言述说自己的志向，而是以形象的语言勾勒出一幅太平盛世的和乐景象。展示的是一幅暮春郊游图：在春天水旱时，率领人们行祈雨礼，以求得丰年。在这充满诗意的理想蓝图中，人们潇洒自得，乐趣天然。这正符合儒家礼治的精神，又符合孔子晚年的心态。孔子主张以礼治理国家。只有曾皙真正了解老师的意图，结合“国情”，既陈述了自己的具体治国措施，又灵活地将老师的“礼治”思想体现出来，因此博得孔子的赞赏。孔子赞叹之时，也表达了自己对这种理想境界的向往。4、结合课文中的言、行、神态描写，具体分析孔子的形象。明确：课文中的孔子是一个既热情而又严格的老师。开始便用“以吾一日长乎尔，毋吾以也“的劝导打消弟子们的思想顾虑，态度谦和、亲切，接着引用学生平时发牢骚的话，既激发他们发言，又作了一点含蓄的批评（因为孔子主张“人不知而己不愠”），可见他了解学生，注意引导；再如，他虽对子路的“不让”有所不满，但为使弟子能畅所欲言，只是微笑了一下，没有加以评论；曾皙因与其他弟子志向不同，没有立刻说出自己的志向，孔子也没有加以责备，仍耐心地诱导、热情地鼓励。述志后，对曾皙的问题，孔子不厌其烦地答问析疑。课文中的孔子既是一个有抱负，也是一个苦闷的活生生的形象。孔子本来是问他的弟子在政治上怎样施展自己的抱负，曾皙却答非所问，讲了一通投身自然怀抱、恬然自适的乐趣，离开了政治。孔子“喟然”而叹，对曾皙所说的深表赞许。这表现了孔子思想上的矛盾。孔子一生，其思想的主导方面是积极用世的，他周游列国，希望按其“仁”的观点对当时的政治作一些改良，但却四处碰壁，在其“道不行”的时候，他的内心有过苦闷，他的“喟然”之叹，便形象地表现出这种苦闷。所以，课文中的孔子，较之那个挂着“大成至圣文宣王”招牌的孔圣人，更为可信动人。

5、赏析文中的“哂”“与”“叹”三个词语深层次意义。明确：“哂”孔子认为“为国以礼”，而子路却把“勇”放在首位，因此，认为子路“其言不让”，又因为子路的性格比较鲁莽、