民俗学读书笔记

本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除!==本文为word格式，下载后可方便编辑和修改!民俗学读书笔记篇一：民俗学读书报告读书报告一、本书概要1.书名：《民俗学与中国现代乡土小说》简介：民俗学是一门专门的学科，有它的专门的知识谱系，看得出来，张永教授是为此下过很多功夫的，他比较系统地吸纳了当今世界的民俗学的相关理论，对之进行了认真细致的鉴别和归纳，特别是他有十多年现代文学、尤其是其中现代乡土小说的系统研读经历，有较为丰厚的相关知识积累，两者结合，优势互补，就能在这一研究领域做出令人欣喜的成绩。这是那些缺乏扎实根底的凌空蹈虚的论著所无法比拟的，因此这部专著首先在学风的踏实、严谨，以及研究方法的创新上，应该得到我们的赞许。本书目录：序第一章民俗学语境下的中国现代文学一、 中国现代民俗学历史发展概观二、 中国现代民俗学对文学的倚重三、 中国现代民俗学的作家构成四、 民俗学传播的文学及非文学刊物五、文学民俗学研究的理论架构第二章为人生派乡土小说的民俗学意蕴第一节鲁迅民俗取向对乡土作家的规制一、 反正统：鲁迅民俗取向的文化批判性格二、 鲁迅乡土小说的民俗学阐释第二节为人生派乡土小说的民俗构成一、 血缘：宗法制度下奇异的婚姻习俗二、 地缘：乡土世界复杂的信仰民俗三、 乡土性：乡村社会复杂的民俗观念第三节妈祖原型与许地山乡土小说第三章“左翼”乡土小说的民俗学内涵第一节茅盾批评与创作中的民俗学意识第二节左翼乡土小说多元民俗风貌一、 民间精神与王统照乡土小说二、 江南作家群乡土小说的民俗构成三、 四川作家群乡土小说的民俗学意蕴四、 东北作家群小说的民俗叙事形态第四章京派乡土小说的民俗审美特质第一节周作人民俗趣味与京派审美选择一、 趣味：周作人民俗审美心态二、 周作人民俗趣味与京派创作三、 周作人民俗趣味与京派批评第二节废名乡土小说民俗学内蕴一、禅宗：废名小说的审美向度二、意境：废名的民俗审美追求第三节沈从文乡土小说民俗审美价值一、 沈从文小说的民间叙事模式二、 沈从文小说的民间意象三、 沈从文小说的酒神气质参考文献后记本书特色：众所周知，民俗学是一门通过传承和民俗资料的对比，研究整个民间生活和文化的学科。它所属的一级学科为地理学，二级学科为人文地理学。而张永先生为了有所超越，有所突破，知难而进，创新性地把民俗学与相同时期的中国乡土小说相结合，给出了具有研究价值的新阐释，新理解，从而推进了民俗学与中国现代文学研究方面的共同发展。张永先生以其朴实无华的笔锋，实事求是的研究态度，仅仅把民俗学作为研究中国现代乡土文学的一个视角，并没有把其无限放大，这种对学科清醒的认识，是十分难能可贵的。二、读书笔记：作者在第一章里明确提出了几个观点，首先他认为中国民俗学与现代文学是在相同的历史文化语境中发展起来的，客观上存在共时互动的关系。我认为这里“共时”指的是五四时期。五四前后，新文化运动的倡导的民主与科学在促进中国现代文学发展的同时，也给民俗学的发展提供了契机。因此民俗学和现代文学具有非常相近发展阶段，并体现出各个时期的鲜明的特征。其次，他提出中国民俗学与现代文学的结缘与互动，源自于他们共通的审美品性，理论上存在着民俗学与文学进行交流对话的内在机制。作者认为文学叙述的风土人情往往是“民”与“俗”的有机结合。我认为这点是十分合理的。风土人情，就字眼来说，无非是叙述民风，描写民俗，即便侧重点有所差异，比如说在沈从文的《边城》中，虽然重点是描写翠翠，傩送的爱情故事，但是还是不可避免的写到了湘西的风土人情。既然要写风土人情，就必然不能离开描写湘西的“民”和湘西之“俗”。而这些就主要体现在“傩文化”上，他钟情于描写河滩旁的吊脚楼，水面上的小小的篷船，油坊，水车以及富士等表层直观的文化层面，又醉心于哪里人工造成的地域景观，力图追求流动于其中的安谧而迷人的生活情调，更着力于湘西文化结构中的深层价值，其中包括宗教歌谣，传说，婚丧礼仪，年节风俗等历史形成的人际沟通方式。举例说来，《边城》里写到“端午日，当地妇女小孩子，莫不穿了新衣，额角上用雄黄蘸酒画了个王字，任何人家到了这天必可以吃鱼吃肉。大约上午十一点钟左右，全茶峒人就吃了午饭，把饭吃过后，在城里住家的，莫不倒锁了门，全家出城到河边看划船。河街有熟人的，可到河街吊脚楼门口边看，不然就站在税关门口与各个码头上看。”这便是最好的例子。这种在一个国家或民族在自己的历史发展过程中逐渐形成、反复出现并代代相袭的文化心理现象，才算是真正意义上的民俗。它既包括民众传统的物质生活文化，如：衣、食、住、行习俗，生产交易习俗；也包括民众传统的社会文化，如：家族、亲族结构，婚丧礼仪习俗；同时还包括民众传统的思维方式、心理习惯，如：民间信仰、岁时节日习俗，以及民间的各种语言艺术、游艺竞技习俗等许多内容。它给人们的言行以巨大影响，可以这么说，世界上没有哪一种传统文化不包括民俗，没有什么人不是生活在一种特定的民俗氛围中。民俗从而构成了各民族和地区人民文化生活、精神状态、心理素质上的一些共同特征。沈从文的湘西题材小说正是反映和表现了这一特征。这便是“民”与“俗”，“民俗”与“文学”的有机结合的最完美的方式。同时作者还提出了文学民俗学的理论架构。他认为文学民俗学研究并不是文学文本中民俗事象的简单罗列，而是运用民俗学理论对中国现代作家、文学创作、文学现象、文学思潮展开多方面的论述，解释为人所忽视的文学景观和审美世界。中国民俗学为现代文学的研究提供了必要的前提和条件。而现代文学民俗学的研究思路，作者主要给出了一下几个方面：（1） 民俗与作家的关系；（2） 民俗与社会文化的关系；（3） 民俗与文本的关系。当然，我个人认为，作者在这些方面的描述有所赘余。当然我们承认民俗对作家的影响是强大而深远的，可以说，作家的出生地，居住地的民俗一定会对作家自身的思维方式和行为方式产生作用，这些在作家的写作方式方法和所写的内容上都能得到体现。同时，民俗也可以制约作家的艺术构思和审美活动，这些都是我们所知的。再看第三点，作者开始讨论民俗与文本的关系，其实文本本为作家所写，这其实是对第一点的延伸与扩展，而单独列出并不是十分恰当。但是考虑到作者希望详尽说明的意图，也就不多追究。但是第二点，作者讨论了民俗与社会文化的关系。我们讨论的主题应该是“现代文学民俗学”，而社会文化中本身就包括了民俗，在此处，第二点更像是在讨论“民俗学”这个概念本身，似乎有点脱离文学。当然，作者最后强调了民俗学知识可以更好的帮助读者理解和领会文学作品，这点终究回归了主题，那基于此，看来第二点更像是在探讨“民俗”与“读者”的关系。个人认为，作者应该在此处再多动下笔墨，完善之后相信一定可以得出更好的结论。我觉得本书最好的地方便是没有一味陈述自己的研究结果，而是行之有效地加入了很多现代文学作品在民俗学角度的赏析，这种有重点角度偏向的赏析，在文学鉴赏中还是不多见的。作者在此书中主要讨论了鲁迅，许地山，茅盾，周作人，废名和沈从文，更有价值的是，作者在简析时还引用了《诗经》甚至来源于西方文学的例子，这种融贯古今，中外的比较，赏析方式，不管是在民俗学的研究上，还是在现代文学的研究上，都是很有意义的。至少读者在阅读的时候，能感受到一丝趣味，这便是最大的成功之处。读完此书，不光是对我以前所学的一种回顾，更是对我现在所学专业知识的一种补充。更让我深刻的体会到，没有一种研究是研究事物本身，却凌驾于其他事物之上的；也没有一门学科，一个专业，是单独的，纯粹的，不需要借助其他学科或专业进行辅助研究。其实无论对民俗学还是对中国现代文学而言，研究的路还很长，于我这样一个入门者来说，在通过这本书对民俗与现代文学理论和内容进行学习和思考之外，更为实际并感到亲切的，就是这些能运用于实际的方法性的指导。参考文献：沈从文，《湘西》，《沈从文作品集》，p219、p220,人民文学出版社出版，201X年7月第一版张永，《民俗学与中国现代乡土小说》，上海三联书店出版，201X年1月第一版曹流，《沈从文湘西小说与傩文化》，《黔东南民族师范高等专科学校学报》，201X年第20卷第4期月篇二：《民俗概论》读书报告《民俗学概论》读书报告姓名：黄笛学号：201X11081942专业：汉语言文学（师范）《民俗学概论》第二版是由钟敬文先生主编，高等教育出版社出版的一本民俗学专业教材。钟敬文先生出生于20世纪初期广东省山区的一个小镇。在小学学业完成后，钟先生在县城求学并留在县城教书，但钟先生并没有满足于自己所处的相对封闭的环境，他捉住了机遇离开县城到中南的大城市求职。《民俗学概论》是钟敬文先生在九十年末致力研究写成的专业知识书籍。正如钟敬文先生在本书的前言中提到的一般?在这样重要的历史时刻，我们这部关于中国民俗知识的概论书出版了，这是我们的荣幸，也是我们的心愿！？？祖先崇拜和土地神崇拜和境主崇拜都属于民俗信仰，下面分别阐述《民俗学概论》有关于三者的内容。对于民俗信仰的研究，根据钟敬文先生在《民俗（来自：：民俗学读书笔记）学概论》中对于民俗信仰的研究，民俗信仰大致分为几个方面研究，即民俗信仰的起源，民俗信仰的对象、民俗信仰的媒介、民俗信仰的表现方式。在下面将从这几个方面摘录《民俗学概论》中关于祖先崇拜和土地神崇拜和境主崇拜的内容。一、祖先崇拜祖先崇拜的依据，《民俗学概论》一书中提到?祖先神是人类把已故祖先加以神化的结果。由于相信灵魂不死，所以人们认为，祖先灵魂是氏族、家族、家庭的保护者。？②祖先崇拜来源于人们相信对于已故祖先对于子孙的庇护，它是血缘关系的体现者。祖先祭祀的对象，在本书中详细描述?在民间，'五服'的范围即为血缘组织的范围，'出五服'就不算一家人。？③五服即五代之内的祖先，一般家里面的祖先屋里面的祭祀的祖先最高辈分为高祖，高祖即曾祖父的父亲，即祖父的祖父。祖先神并不是五代之内的任意男子，而是有特殊的要求。钟敬文先生在《民俗学概论》中提到?但是一般并不是所有已故的亲长都是祖先，而是氏族长、部族首领、家族长、家长、继承人、有功的成员正常死亡的才能成为祖先。？④其次，在《民俗学概论》中提到祭祖的主祭人和参加祭祀的人群的身份的，钟敬文先生在书中提到?按照封建王朝的礼制，立庙祭祖一直都是上层阶级的特权。？⑤祖先崇拜的主要表现方式是祭祀祖先，地点分别是祠堂和墓地。在《民俗学概论》一书中提到？由于祖先亡灵在祠堂、在坟地，所以祭祖也分别祠堂和墓地进行。？⑥按海南澄迈的民间传统，村里面的祠堂并不是时时刻刻都开放，只有村里面有威望的人的同意和重要节日才开放。但是大多的时候人们只是在自己的祖宗屋祭拜祖先。祖先崇拜的媒介，祖先崇拜主要表现为祖先祭祀活动，分别在墓地和祠堂。在墓地祭拜祖先，一般都是子孙拜祭，不需要媒介。而在祠堂祭拜祖先，需要巫师、祭司主持。在《民俗学概论》一书中提到?大型祭祀是集体进行的由巫师、祭祀等主持。？⑦祭拜祖先是一件涉及范围很广阔的活动，钟敬文先生在《民俗学概论》中提到？但是，在相当长的一个时间里（起码等到父母双亡），他们都会回祖居中举行家祭。？⑧在澄迈县瑞溪镇，由同一个父母抚养的几个兄弟，虽然大部分都分家，但是每一年的大年三十他们都会回到祖居祭拜祖先。祭祀的参与者一般不包括外嫁的女儿，只有本家的男子才要回家祭祀祖先。外嫁的女儿则并入夫家的族谱中。二、 境主崇拜在瑞溪镇流传着一个传说。三百多年前，瑞溪镇遭遇一次大水灾，有一户人家捡到上面一个刻有“五海帝君”的香炉，到了农历七月初七，大水退去。人们因此尊称“五海帝君”为我们镇境主。在澄迈县的每一个镇或村都有自己的境主。钟敬文先生在《民俗学概论》中提到?各种上古神话传说广泛流传，给节俗的重新诠释带来新的机遇。？⑨境主崇拜的表现方式，岁时节日换另一种说法即是传统节日，在澄迈县的每一个镇或是每一村都有自己的一个传统节日一军坡。澄迈县的军坡是人们向本镇或本村的境主祭一个香炉，上面写着“五海帝君”，那一天是七月初七，洪水退了，从此我们镇祀的活动。在瑞溪镇每年农历七月初七军坡到来的时候，白天人们会组成表演团，用舞蹈、武术等表演活动表示对境主的尊敬。到了晚上，神灵会显灵在童子身上，俗称境主上身。境主崇拜背后所蕴含的意义，钟敬文先生在《民俗学概论》一文中提到?每逢重大节日，城乡大多有盛大的社火、庙会活动。届期，商贩金额咸集，游人如织、乞福、烧香、还愿、欢歌群舞、百戏杂陈，成为农村最大的交易场所和娱乐盛会。？⑩在澄迈县瑞溪镇的每年军坡到来的时候，附近被邀请来的村民都会去市场赶集，晚上便相邀去看琼戏。本镇的人或是从各种村赶来的人也会在马路旁边排起各种各样的小摊，被邀请来本镇的附近的村民也会乐意掏出钱买下一些礼品作为礼物送给主人家。民俗活动在一定程度上带动了本镇经济发展。在民俗活动中，往往有着一个人与神灵沟通的媒介，俗称巫。对于巫，钟敬文先生这样描述?后来因为宗教事务频繁，产生了一些专事通神的人，出现了人、鬼、神之间的，媒介。这种人物，中原称巫，南方称灵子，北方称萨满。（11）在澄迈，境主与人之间的桥梁，被当地人称为童子，也是书中提到的灵子。三、 土地神崇拜土地神也称福德正神，农历二月初二是土地神的生日，到这一天每家每户都祭祀土地神。土地神祭祀是土地神崇拜的一种表现方式，下面将罗略《民俗学概论》中有关于土地神崇拜的方面。土地神崇拜的由来，钟敬文先生在《民俗学概论》中提到“对土地和土地神崇拜，渊源于史前时代。殷商时期对于土地的祭祀已相当普遍。？(12)土地神祭祀从古代已经开始，人们二月初二祭祀土地神的民俗活动源自于远古时期人们对于土地的崇拜。土地神崇拜主要表现于土地神祭祀，每逢农历二月初二和大年三十人们都会祭拜土地神。土地神崇拜的媒介，祭拜土地神主要是由本家的家长主持，一般不需要巫师。四、总结祖先崇拜和土地神崇拜、境主崇拜三者都属于民俗信仰，它们之间既有联系又有着许多自己的特点。首先从起源角度分析，祖先崇拜源自于人们的血缘关系观念。土地神崇拜源自于远古时期人们对于土地的崇拜而境主祭祀则是古代神话传说的演变。其中境主崇拜和祖先崇拜都源自古代人们的传统观念。在大多数情况下，境主崇拜中的人物都是本族始祖，体现了人们与古代祖先的血缘关系。然后从崇拜的对象而言，祖先崇拜的对象是五代之内的有功德正常死亡的祖先，境主崇拜的对象是神话故事中的人物。土地神崇拜的对象是土地公和土地婆。其中祖先崇拜和境主崇拜的对象都是已故的人和有功德的祖先。境主崇拜和土地神崇拜的对象都是神话传说中的人。祭祀活动是祖先崇拜和土地神崇拜和境主崇拜的体现。从祭祀的参加者来说，祖先祭祀的参与者是家族里面的男性，土地神祭祀的参与者是家族里面的男性，境主崇拜的参与者是本镇或是本村的男性。三者的参与对象都是男性，体现了本地人的重男轻女的观念。对于祭祀的程序而言，祖先祭祀和土地神祭祀和境主祭祀的祭品是没有差别。从祭品而言，三者的祭品都是一样的。祖先崇拜和土地神崇拜和境主崇拜都有着这样的特点，钟敬文先生在《民俗学概论中提到？民俗信仰有突出的功利性。民俗信仰有强烈的神秘性、保守性、封闭性。民俗信仰有较强的包容性。民俗信仰有较大的参透性。民俗信仰的俗性化的倾向。？2参考文献①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩(11)(12).钟敬文(主编).《民俗学概论》.高等教育出版社篇二：中国民俗读后感Yangyang《中国少数民族风俗志》读后感在我们这个统一的民族国家里，汉族有汉族的风俗，55个少数民族有其各具特色的风俗，共同组成丰富多彩、和谐统一的中华民族风俗文化，成为中华文化的一个重要组成部分。随着生产的发展，社会的进步，我国少数民族地区相继实行社会改革，各地区各民族之间经济、文化交流更加密切，社会生产力更以前所未有的速度发展。所有这一切，都为民族风俗文化的发展提供了更为有利的条件。《中国少数民族风俗志》将55个少数民族风俗，分为服饰、饮食、居住、交通运输、生产、岁时节日、人生礼仪、社会家庭、宗教信仰、禁忌、艺术、竞技游艺等12个门类加以叙述。现在就几个少数名族谈谈他们的风俗，以及自身的感想。回族回族主要从事农业，部分经商，与汉族经济文化联系密切，酷爱养花，庭院中繁花似锦，屋内栽养盆花，讲究清洁卫生。如果走进回族人的家中，就给人一种清新自然的感觉，非常舒适。在饮食方面，肉食只限于牛、羊、驼、鸡、鸭、鹅、鱼，禁食猪、驴、骡、狗等肉。从现在的餐饮汗液也可以看出对少数名族习俗的尊重，比如说上次去酒店打工，就发现这样一个现象：在一个宴会厅里大大小小几十桌，其中有一桌特别标明了回族，并竖这一个标签，开始并不知道为什么，后来才知道这是为了服务员方便上菜，一方服务员把猪肉灯回族人的禁食端上桌，如果是这样，就会使回族人感觉到不尊重他们，是对他们的一种侮辱；由此可见，少数名族的对饮食的重视以及现在人们对少数名族习俗的尊重。回族的饮食也有自己的特点，家庭饮食一般以拉条子、拌面、揪片子、蒸馍、烤饼和香豆子花卷为主，还有肉汤、羊肉泡馍、蒸肉、清汤牛肉面、凉粉等独具风格的食品，这与我们汉族不一样，我们都是以米饭为主，并配上各种各样的菜肴，如果让我们想回族人一样天天吃那些也许会受不了，但这确是回族人的喜爱。不同的地域孕育不同的文化，不同文化习俗各不相同各有特点。回族人喜欢饮茶，这与我们汉族人一样，饮茶文化在中国历史悠远，是不可缺少的部分，他们主要喝砖茶、红茶、青茶和沱，而我们汉族人主要喝铁观音等，各自的品味也因地域等因素而不一样。服饰方面，散居在城镇的回族穿着基本上和汉族相同，但在回族聚居区，一般中年以上的男子多戴小帽，穿白色衬衫，外套青色和棕色坎肩。青年妇女爱穿纯朴素青的黑色大襟衫袄。已婚妇女一般都要盘头，戴白色、青色布帽或头巾。未婚少女一般都梳辫子，不戴头巾。中青年妇女有佩带耳环、戒指等金银首饰的习惯。这些在我们汉族人看来比较的复杂，我们的服饰几乎没有什么规矩，很随和；回族人对待服饰非常重视，这就好比出门在外，所代表的他们的文化，是一种象征，是他们对自己特有文化的自豪。蒙古族蒙古族主要从事畜牧业生产，因为蒙古地域辽阔，一眼望去都是草原，适合发展畜牧业，但也有一部分从事农业。在牧区，蒙古族多住圆形毡房，俗称“蒙古包”。蒙古包的门一定朝南开，炉子设在毡房正中天窗底下。在农牧区，蒙古族都住平房，室内有土炕。现在的蒙古包已经发展成为一种旅游文化，我们可以看到一般的旅游公司会有这样的广告，即让游客体验住蒙古包的感觉，这的确是一种吸引眼球的方法，大多数人都想体验一下这种感觉，想体验一下一代天骄成吉思汗的名族住的房屋有什么感觉，这些都已经不仅仅是一个防寒避暑的住所，而已经成为一种文化，一种独具特色的文化。蒙古族喜欢吃乳酪、奶干、奶皮子、奶油等奶制品，牛羊肉和面食，饮酸奶子、奶酒，也喜欢喝茶。的确，现在我们喝的奶制品，如牛奶等，都是从草原上的奶牛产的奶味原材料的，我们喝的还是经过加工过的，可能还不干净，而蒙古族的人们都喝纯牛奶，曾经在电视上看到这样一幕：在草原上，一个蒙古族人直接在奶牛下面喝奶，就像小奶牛一样，所以他们吃的都跟奶有关。在农牧区的蒙古族人主要吃各种粮食和蔬菜，因为他们种植出的粮食可以当做主食，这与我们汉族差不多。蒙古族的传统服饰很有特色，男女都喜欢穿镶边的蒙古袍子，腰扎红黄绿彩色缎带，脚穿皮靴和毡靴，头缠红蓝布，这就是他们的服饰文化，的确很有特色。由于当地经济的发展，当地的人们也要工作上班，为了方便工作，现在除老人外，平日一般都穿制服，只有在节日或喜宴时才穿蒙古袍，妇女不论冬夏都喜欢穿裙子或连衣裙，用各色头巾包头。在电视中我们可以看到，每当节日一到，蒙古族的人们就穿上特色的蒙古袍，载歌载舞，就像在一个硕大的舞台上表演节目。其实，无论是哪一族的服饰文化，我们都比较重视，从每年的春晚可以看出，都有少数名族的节目，他们都穿着自己名族的服饰在台上表演，这就是像我们展示他们的服饰文化，以及其他方面的文化。蒙古族人热情好客，这也像是一种文化，他们的好客可以从很多方面看出，他们招待客人时，首先摆上奶酪、奶油，各种面制干粮和奶茶，喝完奶茶后还要敬酒。随后端上手抓羊肉，贵客则上整羊。主人把羊的荐骨连着尾巴放在盘子里，上面放上不带面颊的羊头，把小刀递给客人。客人把羊头的一只耳朵割下来，再切一块肉吃下，然后把刀还给主人，主人才动手切肉，请客人动手随便吃。为了表示对客人尊敬和热情，主人要把自己酒杯里的酒，让在座的每个人都尝一尝。这些细节五部体现了蒙古族人的好客，以及他们对客人的尊重，对能够到来的一种喜悦之情，虽说我们汉族人也喜欢好客，但比起蒙古族人的豪爽大方，我们的确有些不足，这是我们需要改进的，我们应该多多学习好的文化。还有蒙古族特别尊敬长辈和教师，无论何时，对年长的人都称“您”，进门、入座、喝茶、吃饭、敬酒等都让年长的人领先，“巴格西”历来被作为贵客迎送招待，这是一种礼貌，我们从上小学就老听老师说，要尊师重道，要有礼貌，遇到老师等长辈要问好，但我们真正做到的又多少人，但他们做到了，蒙古族人不仅对长辈等尊重，对于外来客人也很尊重，把客人当陈给自己亲人一样对待，这是一种多伟大的文化，很多优秀的地方都值得我们去学习，这就是蒙古族的文化。通过对回族和蒙古族文化的深入了解，以及其他名族文化的认识，从而对中华民族个名族的民俗文化有了进一步的认识，各名族的文化可以更好的交流与发展，对于不同名族的风俗习惯，大家都给予了尊重和支持，各民族文化的共同健康发展才会让中华民族的文化蓬勃发展。篇三：民俗学的学习总结民俗学的学习总结经过一学期的学习，随着课堂的深入了解，我对民俗学有了一定的认识。在我们的国家中存在着这么博大精深的文化。各个民族都有其极具特色的文化。民俗学是一门针对信仰、风俗、口传文学、传统文化及思考模式进行研究，来阐明这些民俗现象在时空中流变意义的学科。民俗学是研究人们在日常物质生活和精神生活中，通过语言和行为传承的各种民俗事象的学问。民俗学的概念的变更基于不同时期对于“民”和“俗”的认识以及所占据的理论依据。民俗，就是民间的风俗习惯，指一个国家或民族中广大民众在长期的历史生活过程中所创造、享用并传承的物质生活与精神生活文化。一、学习情况在第一章的学习中，我了解了民俗的基本概念。首先我理解了民俗的三个角度，即民俗是一种生存方式、民俗是一种文化模式、民俗学、是民族思想文化的源头。民俗的形成需要一定的因素。包括经济因素、政治因素、民俗链地缘因素、宗教因素、语言因素等。其次，我也了解了民俗的表层特征（不成文的规矩、程式化的规矩）以及深层结构（原生态的文化意识团、文化与生活的双重复合、经济基础与上层建筑的中间环节）。同时，民俗又可分类为物质民俗、社会民俗、精神民俗、语言民俗。在第二章中，主要讲的是物质民俗，即物质生产民俗、饮食民俗、居住民俗、交通民俗、服饰民俗、工匠民俗、商业民俗。其中物质生产民俗包括农耕民俗，在学习过程中，我了解了农业生产民俗的特征有：地域性与季节性、功利性、技艺性、保守性与稳定性、经验性、田园性。狩猎生产具有以下五大特征：狩猎工具的发展进步，人们对狩猎对象采取了主动性的猎取；2、人们采取了集体围猎的形式；3、人们创始了捕猎方法和技巧；4、火在围猎、熟食兽肉方面的广泛应用；5、形成狩猎习俗中见者有份的传统。饮食民俗经历了自然饮食状态、熟食、烹调和多元融合四个阶段的发展。居住民俗经过了初创阶段、过渡阶段、发展阶段。在居住类型上，有洞穴居、干栏式建筑、帐篷或移动式居所、上栋下宇式建筑等。居住民俗的表现有居住房屋的设施和格局、住屋的造型和工艺、居住房屋的分布与坐落、有关住房的信仰。交通民俗是历代人民关于交通工具和运输方面所形成的一种生活文化。服饰民俗是物质生活民俗相当复杂的一种民俗，既指服饰的所有构成要件，包括衣服、鞋帽，也包括各种发饰、金属与珠宝首饰以及一些附属用具如头巾、围巾、手帕、扇子、拂尘、伞、荷包等物品，又指人们在有关穿着、佩戴和装饰等方面所形成的行为和文化习惯。工匠民俗是历代工匠们在工艺生产活动中所形成的民俗。商业民俗是在商业活动中所形成的交易习俗。第三章是以社会生活民俗为主展开的教学。社会生活民俗包括了诞生仪礼民俗、婚姻仪礼等。第四章的主题是社会组织民俗。可分为血缘型社会组织、地缘型社会组织、业