【高中语文】《梦游天姥吟留别》课件52张+统编版高中语文必修上册

梦游天姥吟留别谈到李白，我们不得不提到的便是：诗酒剑一、这就是李白——唐·杜甫《寄李十二白二十韵》一、这就是李白…………昔年有狂客，号尔谪仙人；笔落惊风雨，诗成泣鬼神。声名从此大，汨没一朝伸；文彩承殊渥，流转必绝伦。李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船,自称臣是酒中仙。——唐·杜甫《饮中八仙歌》一、这就是李白安得倚天剑，跨海斩长鲸——唐·李白《临江王节士歌》一、这就是李白“酒入豪肠，七分酿成了月光，剩下的三分啸成了剑气，绣口一吐，就是半个盛唐。”——余光中一、文化导入——这就是李白对联颂李白：盛唐诗酒无双士，青莲文苑第一家。千古诗才，蓬莱文章建安骨；一身傲骨，青莲居士谪仙人。酌酒花间，磨针石上；倚剑天外，挂弓扶桑。一、文化导入——这就是李白盛唐诗酒无双士青莲文苑第一家千古诗才，蓬莱文章建安骨一身傲骨，青莲居士谪仙人酌酒花间，磨针石上倚剑天外，挂弓扶桑诗仙李白李白（701～762），字太白，号青莲居士，唐代伟大的浪漫主义诗人，被称为“诗仙”。他的诗风为豪放飘逸。代表作《蜀道难》《行路难》《静夜思》等。天宝元年（742年），由于道士吴筠的推荐，李白奉诏来到京城长安。他本想能够施展才能，但不被重用；而且他不肯与权贵同流合污，得罪京城权贵，受到排挤，使他只居住了一年多便被赐金放还。离开长安后，与杜甫、高适游山东，在兖州话别，临行作本诗。二、作者介绍——诗仙李白701年—762年12月701年—762年12月李白诗仙李白701年—762年12月李白古体诗：近体诗形成前各种诗体的统称，也称为古诗、古风，有歌、行、吟三种体裁。古体诗的特点是不讲对仗，押韵比较自由。每首句数不同。每句字数没有要求，早期多为四言，后期较多使用五言、七言。古体诗的发展路径：《诗经》——楚辞——汉赋——汉乐府——魏晋南北朝民歌——建安诗歌——陶诗等文人的五言诗——唐代的古风与新乐府。文体知识近体诗：又称格律诗或今体诗，是唐及以后的律诗和绝句的统称。格律诗（五言、七言）结构严谨，字数、行数、平仄、用韵等都有一定的限制（格律）。律诗一般为八句，绝句为四句，律诗为两句一联（首联、颔联、颈联、尾联），每联两句上句叫出句，下句叫对句。文体知识三、写作背景此诗作于李白出翰林之后，其作年一说天宝四载（745年），一说天宝五载（746年）。唐玄宗天宝三载（744年），李白在长安受到权贵的排挤，被放出京，返回东鲁（在今山东）家园。之后再度踏上漫游的旅途。这首描绘梦中游历天姥山的诗，大约作于李白即将离开东鲁南游吴越之时。三、写作背景李白早年就有济世的抱负，但不屑于经由科举登上仕途。因此他漫游全国各地，结交名流，以此广造声誉。唐玄宗天宝元年（742年），李白的朋友道士吴筠向玄宗推荐李白，玄宗于是召他到长安来。李白对这次长安之行抱有很大的希望，在给妻子的留别诗《别内赴征》中写道：“归时倘佩黄金印，莫见苏秦不下机。”（“出门妻子强牵衣,问我西行几日归.归时傥佩黄金印,莫见苏秦不下机.”诗中将自己的妻子比作洛阳苏秦的妻子,苏秦归宅时,其妻极为冷淡,连织机都未下。但是后来发迹以后，家人都对他很好了。这是反用了苏秦家人对他前倨后恭的典故,意思是:如果我侥幸能做了大官回来,你不要像苏秦的妻子一样,看到我这个庸俗的苏秦而不肯理睬吧。李白自以为从此可以发迹，信心十足，如果从朝廷回来时能够佩戴黄金印，一定会让妻子另眼相看。）三、写作背景李白初到长安，也曾有过短暂的得意，但他一身傲骨，不肯与权贵同流合污，又因得罪了权贵，及翰林院同事进谗言，连玄宗也对他不满。他在长安仅住了一年多，就被唐玄宗赐金放还，他那由布衣而卿相的梦幻从此完全破灭。这是李白政治上的一次大失败。离开长安后，他曾与杜甫、高适游梁、宋、齐、鲁，又在东鲁家中居住过一个时期。这时东鲁的家已颇具规模，尽可在家中怡情养性，以度时光。可是李白没有这么做，他有一个不安定的灵魂，他有更高更远的追求，于是离别东鲁家园，又一次踏上漫游的旅途。这首诗就是他告别东鲁朋友时所作，所以又题作“梦游天姥山别东鲁诸公”。浙东名山天姥山位于新昌儒岙镇10公里，围30公里，志载：“派自括苍至关岭界层峦叠嶂，苍然天表，千姿万壮，为一邑主山”。李白一曲《梦游天姥吟留别》，更使天姥山因而成为文人墨客无限向往的神奇仙境，被道家称为第十六福地，天姥山已成为历史风景文化名山，确实如李白所说的“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城……"的险胜风景。天姥山三、文章背景天姥山三、文章背景从地理上看，天姥山是天台山脉的一部分，位于浙江省绍兴市新昌县境内的。但它实际是李白诗中的梦中圣山。三、文章背景梦游天姥吟留别梦中游历，说明内容的虚实。所梦内容。古诗体式，多有悲愁慨叹之意。属歌行体。吟，吟咏。写作目的：告别，写诗赠给留住在此地的朋友。海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。航海的人古代传说中的东海三座仙山之一，蓬莱，方丈波涛渺茫确实谈起有时以整齐的句子写出瀛洲和天姥山两个虚实相映的形象，给天姥山蒙上一层神秘色彩天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。遮住天空超出倾斜写梦游的诱因，为下文写梦游做铺垫（一）入诗的开头将“信难求的瀛洲”与“云霞明灭的天姥山”相对而提，作用是什么？诗一开始先说古代传说中的海外仙境——瀛洲，虚无缥缈，不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霞中时隐时现，真是胜似仙境。以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，为下文梦境设伏，引人入胜。

思考：请找出几个生动传神的动词，看看写出来天姥山什么特点？表达了诗人怎样的情感？有何作用？海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求，越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。侧面描写、对比、衬托、夸张特点：情感：作用：天姥山的神奇、高大、雄伟表达作者神往之情。为下文的梦游作铺垫。海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求，越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。在诗人心中，天姥高耸入云，势拔五岳，“拔”是一种想象中的夸张，在夸张与想象中带入浓烈的个人情感。天姥被诗人理想化、人格化，已不仅是实际意义上的山，而是一座精神大山，一种人格象征，是诗人追求的理想境界。天下的名山大川很多，天姥山甚至还没天台山有名。诗人为什么独钟情于天姥？神奇巍峨七、整体把握——总结（第一段）入梦缘由：瀛洲难求，天姥可睹景情景仰向往我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。受前面越人的话所吸引鉴湖谢灵运清澈梦境第一层：梦至剡溪——清幽雅致写谢灵运表示诗人要效仿他寄情山水，鄙弃世俗承上启下转入梦境夸张，急切兴奋凄清脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。直上云霄的山路梦境第二层：梦登天姥山——雄奇壮观“著”“登”两个动作连写，可看出诗人迫不及待登山的轻捷情态。传说东南有桃都山，山上有大树叫“桃都”，树上栖有天鸡，每当太阳初升照到树上，天鸡就会鸣叫，天下的鸡都会跟着叫。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。昏暗使……战栗使……震惊震动层层山峰黑沉沉的动荡不定裂缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。闪电声音很大形容广大仙人居住的洞府天空神仙居住的地方霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。彩虹泛指驾乘云彩的神仙鸾鸟拉车回转梦境第三层：峰峦中所见——惊险神奇这是梦游的重点忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。因惊惧而心跳猛然惊醒的样子前面的仙境醒原来梦境第四层：梦醒情状——长叹不已诗人惊醒回到现实，不禁长叹，感到失落惆怅写梦游幻境的见闻和感受，一方面描写了天姥山的高峻雄伟和奇特，另一方面描绘了金碧辉煌、壮丽无比的天上宫阙梦中仙境写了哪些图景？月夜——剡溪清幽白昼——山中壮美傍晚——洞外恐怖夜晚——洞中仙乐魂归枕席——梦幻破灭作者在梦境中，表现了一个自由、快乐的神仙世界，与现实的丑恶形成鲜明对比。梦境与人世对比，其实就是理想与现实、光明与黑暗对比。作者在现实中不愿对权贵卑躬屈膝，而受排挤，对现实感到失望。于是诗人借“梦游”，倾泄心中情感，表现了他追求自由的思想感情。1、如何理解作者描绘的梦境？这里的“梦”具有怎样的内涵？明确：梦中仙境象征作者追求的理想境界。写仙境之美妙是为了反衬现实的丑恶，写自己对神仙世界的向往正是为了表明对黑暗现实的厌恶。2、诗人为何花如此多的笔墨来描绘梦境呢？对表现主题有什么作用？（三）诗人由梦转醒的心情如何？

提示：抓关键字眼“失”一说：梦醒之后流露出诗人无限的留恋和惋惜。李白是多么希望但愿长梦不愿醒啊！从“失”字可见一斑。二说：梦中可怕，梦醒惊愧。由“恍”和“长嗟”可见梦无好梦，人生还要早醒早悟。

明确世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？诗人从梦中醒来，一时难以接受现实，不禁发出快乐短暂、世事无常的感叹。传说中神仙、隐士多骑白鹿等到低眉、低头写梦游后的感慨，点出全诗主旨“世间行乐亦如此，古来万事东流水”表达了作者什么情感？“世间行乐亦如此”，这个“此”字，就应当体会为上面所表现的梦境空虚。人生也是梦一场，古往今来的名利权势兴亡荣枯，都象流水一样空空荡荡流逝。作者在本诗中所体现的思想是积极还是消极？消极，梦境空虚,人生也像梦一场,古往今来的名利权势兴亡荣枯,都像流水一样流逝了。而且李白想要寻仙访道,过隐居生活,万事不关心。所以说是消极的。积极的世界观，揭发和控诉了唐明皇宫中充满着忌才害贤的小人，简直像个恶梦，至今心有余悸。于是“世间行乐亦如此”这一句就应当了解为指宫廷中的快乐生活，也像恶梦一样，只会使人心悸。作者有了这样的觉悟，于是就鄙弃一切，对“古来万事”都有空虚之感。不消极，“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”，追求和向往神仙世界是为了保持一种超脱世俗的理想人格。无论是显荣还是失意，都是清高脱俗，豪放旷达。诗人梦游仙界，为什么只写了一次“自己不在其中”的仙人盛会呢?（神仙世界与现实世界的关系何在呢？）一说：梦中仙境象征着作者追求的理想境界。写仙境的美妙是为了反衬现实的丑恶。写自己对神仙世界的向往，正是为了表明对黑暗现实的厌恶。也就是说，诗歌的前后是一致的，都是在写诗人对自由生活的向往，只是诗歌的前半部分用梦的形式曲折地表达出来，而后半部分诗人则是直抒胸臆，直接唱出“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!”二说：梦境就是其长安生活的印证。梦醒时分才感到“古来万事东流水”。从“一夜飞度镜湖月”中我们仿佛看到李白由一介布衣一跃而为万众仰慕的卿相。而当他进入宫廷，却发现他曾经热切向往的上流社会原来并非那么美好，从“熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅”“云青青兮欲雨”等森然恐怖、风雨欲来的描写中，我们仿佛看到了宫廷生活的明争暗斗、冷酷无情和李白处境的孤危。虽然仙人们聚合的场面其乐融融，然而放浪不羁、桀骜不驯的李白却无法与他们合拍，正如朱自清的《荷塘月色》中写到的“热闹是他们的，我什么也没有”。诗人被排斥在外，只能作为上流社会的旁观者，但他更是清醒者，他的梦醒即表明了与这种生活的彻底绝裂。”诗眼：安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？——揭示主旨，表现诗人追求个性自由和蔑视权贵的精神惊梦长叹:蔑视权贵，反抗现实总结第三段1、入梦的原因2、由现实转入梦境的过渡句海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。我欲因之梦吴越。忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。3、由梦境转入现实的过渡句4、揭示全诗主题的两句诗天姥仙境梦吟游现实梦境现实魂飞剡溪凄清幽静壮美雄奇着屐登山洞天仙境神奇壮丽和睦陆离魂归枕席憎恨现实苦闷惆怅留别入梦之因梦境出梦之叹高大雄伟安能摧眉折腰梦度镜湖梦游山景梦入仙境梦醒长嗟性格傲岸，不事权贵诗歌的最后一段，由梦想转入写实，揭示了全诗的主旨。短短的几句诗，表现了诗人内心的矛盾，既有对人生感伤和逃避现实的态度，又有对上层统治者的蔑视，他的求仙问道，决不是为了满足一己之贪欲，而是想用远离现实的办法，表示对权臣贵戚的鄙弃和不妥协。归纳诗歌主旨全诗可分成三段：第一段，写梦前，梦游天姥山的缘由。第二段，写梦中游天姥山的全过程。由入梦到梦醒，是全诗的主要部分，也是扣“梦游天姥”之题。既然是梦，那就多变幻而神奇。梦是虚境，山是实境，诗人使虚实交织，似幻似真，逐次展现出迷离恍惚的境界。醒来一看，只有身边的枕席，方才梦中的山水洞天全部烟消云散。诗人又回到现实中来，不禁由此陷入深邃的思索而长叹。第三段，写梦醒后，回到现实当中。诗人由梦中引出的感叹，是梦后抒情言志。直接抒发了李白对当时丑恶现实的愤怒和对权贵的强烈反抗情绪，有力地表现了诗人的傲岸与高洁。1．《梦游天姥吟留别》是如何围绕梦境来写的，请理清全诗的结构。这首诗写梦游奇境，不同于一般游仙诗，它感慨深沉，抗议激烈，并非真正依托于虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。神游天上仙境，而心觉“世间行乐亦如此”。仙境倏忽消失，梦境旋即破灭，诗人终于在惊悸中返回现实。梦境破灭后，人不能随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古来万事东流水”，其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。徜徉山水的乐趣，才是最快意的。对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。2．《梦游天姥吟留别》中为何运用浪漫主义手法描写梦境？1.丰富的想象天鸡、金银台、霓衣、风马、云之君2.大胆的夸张向天横、拔五岳、掩赤城、倾天台3.瑰丽的色彩云霞、明月、渌水、海日、青冥4.奇特的构思全诗运用对比手法，从现实（浑浊、冷酷）到梦境（和谐、自由、欢乐），又回到现实七、整体把握从本诗看浪漫主义的艺术创作风格一.李白生活的时代：盛唐气象唐玄宗开元、天宝年间，直至安史之乱爆发以前，是唐朝社会高度繁盛而且极富于