《师说》（与学案配套使用）-高一语文教学案（统编版必修上册）

韩愈一、自主学习（一）作者简介唐

韩文公

首（二）古文运动复古

柳宗元

实用散文（三）写作背景作用

标准

孔子（四）解题议论文

夹叙夹议

解说关于“从师”的道理（五）汉字正音①dòu②zhuàn③fǒu④dān⑤yú⑥yí⑦chánɡ⑧yú⑨

⑩jiē⑪yuè⑫xiānɡ4.《师说》中，写士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的语句是位卑则足羞，官盛则近谀。5.“没有人是天生懂道理的”，这与《师说》中“人非生而知之者，孰能无惑”的意思一致。6.韩愈在《师说》中两次提到“巫医乐师百工之人”,第一次说他们“不耻相师”,意在与士大夫以从师为耻形成对照;第二次说他们不被士大夫看重,可士大夫们的智慧比不上他们,最后以反问语气感叹道:“其可怪也欤”。7.韩愈的《师说》中，作者认为如果人有了疑惑却不去向老师请教，最终的后果将会是：“其为惑也，终不解矣”。8.韩愈的《师说》中，作者说明了自己择师的标准是不分年龄大小的，除了“年纪比自己大的、懂得道理本来就比自己早的”这一类人，还包括“生乎吾后，其闻道也亦先乎吾”。9.韩愈的《师说》中，作者用古今两种不同的从师态度进行对比，进而指出从师与不从师产生了这样反差极大的结果：“是故圣益圣，愚益愚”。10.韩愈的《师说》中，先后通过一个被动句和一个状语后置句写出李氏子蟠能遵行古人从师学习的风尚的句子是：“不拘于时，学于余”。11.《师说》中，韩愈认为应该辩证地看待老师和弟子才能的句子文中体现韩愈平等、民主的师生观的句子是：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。12.韩愈在《师说》中对士大夫之智竟然无法赶上巫医乐师百工而感叹的句子是“今其智乃反不能及，其可怪也欤”。16.韩愈在《师说》中指出圣人更加圣明、愚人更加愚笨的原因在于：“古之圣人”虽然才能超出一般人很多了，“犹且从师而问焉”，“今之众人’’才智远不及圣人，却“耻学于师”。17.韩愈在《师说》中提出“圣人无常师”的观点后，接着运用“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”的事例加以论证。18.韩愈在《师说》中将巫医乐师百工之人与士大夫之族从师的态度进行对比，提出“今其智乃反不能及，其可怪也欤”的质疑来批评不愿从师的士大夫。19.韩愈《师说》是一篇赠序，文中点出“赠序”这一文体特点的一句是“作《师说》以贻之”。20.在《师说》中，韩愈指出当时士大夫对于从师学习普遍存在“位卑则足羞，官盛则近谀”的错误观念，使得传统的从师风尚在当时社会不能恢复。21.《师说》中韩愈赞赏李家子弟李蟠博学多才，不受当时不良风气的影响的句子是六艺经传皆通习之，不拘于时。22.韩愈在《师说》中指出,无论年纪大小,只要是道理存在的地方,就是老师存在的地方,因为“吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎”。23.在《师说》中，韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不一样的，即“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”。24.韩愈的《师说》中，作者认为造成如今“圣益圣，愚益愚”的原因，除了“圣人才智超出一般人还能虚心拜师求学”外，还包括如今的一般人“其下圣人也亦远矣，而耻学于师”。25.韩愈写作《师说》一文的缘由是[.韩愈在文中说明自己写作本文的目的的句子“余嘉其能行古道，作《师说》以贻之”。26.《荀子·劝学》中指出“青，取之于蓝，而青于蓝”。这与韩愈《师说》中所表达的“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点是相同的。27.《师说》中韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是：闻道有先后，术业有专攻。（十七）挖空训练古之学者（求学的人）必有师。师者，所以（用来…的）传道受（通“授”，传授。）业解惑也。人非生而知之者，孰（谁）能无惑？惑而（表转折）不从师（跟从老师学习），其（那些）为惑也，终不解矣。生乎（在）吾前，其闻道（懂得道理）也固（本来）先乎（在）吾，吾从而师（意动用法，以…为师）之；生乎（在）吾后，其闻道也亦（也）先乎（在）吾，吾从而师（意动用法，以…为师）之。吾师（名词活用为动词，学习）道也，夫庸（哪）知其年之先后生于（在）吾乎？是故（因此）无（无论）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。圣人无常（固定）师。孔子师（意动用法，以…为师）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（…一类的人），其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必（不一定）不如师，师不必贤于（比）弟子。闻道有先后，术业（学问和技艺上）有专攻（学习，研究），如是（像这样）而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺（指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书）经传（解释经书的著作）皆通（普遍）习之，不拘（限制）于（被）时（时俗），学于（向）余。余嘉（赞许）其能行古道（古人从师之道），作《师说》以（表目的）贻（赠送）之。二、合作学习1．C2．D3．C4．（1）没有想到您从京城来到偏远之地，竟幸运地被您取法。（2）对于他们自己，却以从师学习为耻，糊涂啊！5．柳宗元采用了比喻的方法。他把韩愈比喻为蜀之日，把自己比喻为越之雪，而把嘲笑从师行为的人们比喻为犬，字里行间流露出鄙视轻蔑之意。6．C7．A8．B9．①以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。②现在李蟠，不被世俗拘束，不就是所说的品德才能超出同类而明白自己心中向往的人吗？10．①③⑤⑦/②④⑥/⑧⑨三、教考融合1．（1）目之所及（2）惊天动地（3）理直气壮【解析】本题考查学生正确使用成语的能力。第一处，由语境“环视”和下文所见可知，此处是说眼睛所能看到的地方，应使用“目之所及”，“目之所及”是指眼睛能达到的地方。第二处，由语境可知，此处是说韩愈在潮州仅仅八个月不可能干过什么意义极大的事情，应使用“惊天动地”，“惊天动地”是使天地惊动，形容某个事件的声势或意义极大。第三处，由语境可知，此处是说潮州人抓住韩愈打出潮州文化品牌这一做法的理由很充分，应使用“理直气壮”，“理直气壮”是指理由正确而充分，说话的气势很盛。2．（1）韩愈是务实的官员，他坚持以民为贵、以实为本的政治理念；（2）韩愈的文人气节、廉官风骨影响了潮州的文化，滋养了潮州人的精神。【解析】本题考查学生筛选概括信息的能力。由“韩愈固然可敬，可敬之处不仅在于他的政绩——从潮州人口口相传的那些故事中，我们知道他是一个务实的官员，尽管因上《论佛骨表》犯颜直谏而被朝廷贬谪，却仍然坚持以民为贵、以实为本的政治理念”可知，潮州人尊崇韩愈的第一个原因是和韩愈的政绩有关，他务实，坚持以民为贵、以实为本。由“韩愈对于潮州的贡献，主要在于他的文人气节、廉官风骨和不断衍生的各种传说，在潮州人的精神发育史上，在潮州人的文化血液里，韩愈无处不在”可知，韩愈对潮州的贡献还在于文化以及精神上，这也是潮州人尊崇韩愈的原因。3．（1）现在一些读书人适应社会的能力差，常采取逃避现实的做法。（2）儒家教育以修身为核心，以齐家治国平天下为目标，学习内容比较单纯。现在的教育功利性比较强，学习内容繁杂，多以获取物质财富为目的。4.①学习者掌握一定的学习方法，并且不断总结学习经验

②学习者有较强的学习意志，并且能持之以恒5．D【解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：何北山对于来求学的人，不肯接受他们的拜师之礼。何北山的意思是认为如果没有品德，宁肯使老师的位子空着，来等待以后的有学识之人，不能够让为师之道从自己这里开始败坏。“故何北山之于来学”中的“之”是用在主谓之间取消句子独立性的作用，“故何北山之于来学”中间不能断开，排除AC；“待”与“后之学者”是动宾结构，中间不能断开，排除B。故选D。6．C【解析】本题考查学生掌握文学文化常识、理解词语含义的能力。C.文中“弟子”与“师”相对，指学生/《论语》句子里的“弟子”指年幼的人。句意：老师和学生之间的礼节，像这样一般慎重/小孩子在父母跟前要孝顺，出外要敬爱兄长。故选C。7．C【解析】本题考查学生分析和概括文章内容的能力。C.“作者将二人进行对比，表达对孙明复好为人师的批评”错误。作者举孙明复的例子是为了说明对待世道要慎重，并未批评孙明复好为人师，且文中孙明复、何北山之间也不存在对比关系。故选C。8．（1）巫医乐师和各种工匠这些人，是士大夫们瞧不起的，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！（2）大概不只是以做学生为耻，甚至相互都认为不做老师也是可耻的。【解析】本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。（1）“之”，这些；“不齿”，瞧不起；“乃”，竟然。（2）“特”，只；“耻”，以……为耻；“率”，都。9．甲文：世人耻学于师；乙文：无其实者却耻不为师【解析】本题考查学生比较、概括文章内容的能力。依据“巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：‘彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。’呜