2024届高考语文复习：诸子散文类文言文阅读练习题精选汇编（含答案解析）

阅读下面的文言文，完成下面小题阅读下面的文言文，完成下面小题。子墨子言曰：“昔者三代圣王禹、汤、文、武方为政乎天下之时，曰：必务举孝子而劝之事亲，尊贤良之人而教之为善。是故出政施教赏善罚暴且以为若此则天下之乱也将属可得而治也社稷之危也将属可得而定也若以为不然昔桀之所乱汤治之纣之所乱武壬治之。当此之时，世不渝而民不易，上变政而民改俗。昔三代暴王桀、纣、费、厌，贵为天子，富有天下，于此乎，不而矫其耳目之欲，而从其心意之辟，外之驱骋田猎毕弋，内湛于酒乐，而不顾其国家百姓之政，繁为无用，暴逆百姓，遂失其宇庖。其言不曰：'吾罢不肖，吾听治不强。'必曰：'吾命固将失之。‘虽昔也三代罢不肖之民，亦犹此也。不能善事亲成君长，甚恶恭俭而好简易，贪饮食而惰从事，衣食之财不足，是以身有陷乎饥寒冻馁之忧。其言不曰：'吾罢不肖，吾从事不强'，又曰：'吾命固将穷'。‘‘是故子墨子曰：“今也王公大人之所以蚤朝晏退，听狱治政，终朝均分而不敢怠倦者，何也?曰：彼以为强必治，不强必乱，强必宁，不强必危。故不敢怠倦。……王公大人怠乎听狱治政，师大去怠乎治官府，则我以为天下必乱矣。农夫怠乎耕稼树艺，妇人怠乎纺绩织经，则我以为天下衣食之财将必不足矣。若以为政乎天下，上以事天鬼，天鬼不使：下以持养百姓，百姓不利，必离散不可得用也。是以入守则不固，出诛则不胜。故虽昔者三代暴王桀、纣、幽、厉之所以共扭其国家，倾覆其砂移者，此也。‘‘是故子墨子言曰：“今天下之士君子，中实将欲求兴天下之利，除天下之害，当若有命者之言，不可不强非也。曰:命者，暴王所作，穷人所术，非仁者之言也。今之为仁义者，将不可不察而强非者，此也。‘‘(节选自《墨子-非命下》，有删改)2024届高考语文复习：诸子散文类文言文阅读练习题精选汇编1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A.是故出政/施教赏善罚暴/且以为若此/则天下之乱/也将属可得而治也/社稷之危也/将属可得而定也/若以为不然/昔桀之所乱/汤治之/纣之所乱/武王治之B.是故出政施教/赏善罚暴/且以为若此/则天下之乱也/将属可得而治也/社稷之危也/将属可得而定也/若以为不然/昔桀之所乱/汤治之/纣之所乱/武王治之C.是故出政施教/赏善罚暴/且以为若此/则天下之乱也/将属可得/而治也社稷之危/也将属可得而定也/若以为不然/昔桀之所乱/汤治之/纣之所乱/武王治之D.是故出政施教/赏善罚暴且以为/若此/则天下之乱也将属/可得而治也/社稷之危也/将属第1页共40页无故矣圣人不死大盗不止虽重圣人而治天下,则是重利盗跖也。无故矣圣人不死大盗不止虽重圣人而治天下,则是重利盗跖也。为之十®•以量之，则并与斗斛而窃之：为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺而信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以耕之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗、揭诸侯、窃仁义并斗斛、权衡、符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。故曰：鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。彼圣人者.天下之利器也，非所以明天下也。故绝圣弃知，大盗乃止：撷玉毁珠，小盗不起：焚符破玺，而民朴鄙；捂斗折衡，而民不争；啤残天下之圣法，而民始可与论议。擢乱方律，铢绝芋瑟，塞师旷之耳，而天下始人含其聪矣：灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。毁绝钩绳而弃规矩，播工倭之指，而天下始人含其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾史之行，钳故、蚤之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。(节选自《庄子•胰筐》)6.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一顼是()A.夫谷虚而川竭丘夷/而渊实/圣人已死/则大盗不起/天下平而无故矣/圣人不死大盗/不止/B.夫谷虚而川竭/丘夷而渊实/圣人已死/则大盗不起/天下平而无故矣/圣人不死/大盗不止/C.夫谷虚而川竭丘夷/而渊实/圣人已死/则大盗不起天下/平而无故矣/圣人不死/大盗不止/D.夫谷虚而川竭/丘夷而渊实/圣人已死/则大盗不起天下/平而无故矣/圣人不死大盗/不止/7.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是()A.社稷，“社”指土神，“稷”指谷神，古代君主常祭社稷、后来用“社稷”代表国家。B.斗斛，斗与斛是古时候的两种量器，初以十斗为一斛，斗斛也有少量、微薄的意思。C.六律，古时音律，共有十二律，其中奇数称六律，偶数称六吕，合称为“律吕"。D.杨、墨，指杨朱与墨翟，二者的学说不同，墨翟主张"为我"，杨朱主张“兼爱8.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是()A.庄子认为世上所谓的聪明人，努力积聚财富并做好防盗的准备，实质上并不是聪明的做法。B.田成子盗取齐国和齐国的法规、制度，但因为他将齐国治理得很好，其他国家不敢第3页共40页讨伐他。讨伐他。C.庄子认为窃取国家的人成了诸侯，诸侯之门存有仁义，所以说大盗窃取国家时也盗走了仁义。D.大巧若拙，庄子主张绝圣弃智而守拙，这样才能防止盗贼，尽毁圣法，百姓才能谈论是非曲直。9.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？(2)故曰：鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。10.庄子认为怎么样才能天下太平？你有什么看法？阅读下面的文言文，完成下面小题。于蓍于曰：古之民未知为宫室时，就度字而居，穴而处，下润湿伤民，故圣王作为宫室。为宫室之法，曰：室高足以辟润湿，边足以S1风寒，上足以待雪霜雨露，宫墙之高足以别男女之礼。谨此则止，凡费财劳力，不加利者，不为也。役，修其城郭，则民劳而不伤；以其常正，收其租税，则民费而不病。是故圣王作为宫室，便于生，不以为观乐也：作为衣服带履，便于身，不以为辟怪也。故节于身,诲于民，是以天下之民可得而治，财用可得而足。当今之主，其为宫室则与此异矣。必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财以为宫室仓切曲直之望、青黄刻镂之饰。为宫室若此，故左右皆法象之。是以其财不足以待凶饥，振孤寡，故国贫而民难治也。君实欲天下之治而恶其乱也，当为宫室不可不节。古之圣人诲男耕稼树艺，以为民食。其为食也，足以增气充虚，强体适腹而已矣。故其用财节，其自养俭，民富国治。今则不然，厚作致于百姓，以为美食刍豢、蒸炙鱼鳖，大国累百器，小国累十器，前方丈，目不能遍视，手不能遍操，口不能遍味。人君为饮食如此故左右象之是以富贵为奢侈孤寡者冻馁虽欲无乱不可得也君实欲天下治而恶其乱当为食饮不可不节。古之民未知为舟车时，重任不移，远道不至，故圣王作为舟车，全固轻利，可以任重致远，其为用财少，而为利多，是以民乐而利之。法令不急而行，民不劳而上足用,故民归之。当今之主，其为舟车与此异矣。全固轻利皆已具，必厚作敛于百姓，以饰舟车，饰车以吾秋，饰舟以刻镂。女子废其纺织而修毛彩，故民寒，男子离其耕稼而修刻臻，故民饥。人君为舟车若此，故左右象之，是以其民饥寒并至，故为奸邪。奸邪多则刑罚深，刑罚深则国乱。君实欲天下之治而恶其乱，当为舟车不可不节。第4页共40页(节选自(节选自《墨子-辞过》，有删改)11.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A.人君为饮食/如此故左右象之/是以富贵者奢侈/孤寡者冻馁/虽欲无乱/不可得也/君实欲天下治/而恶其乱/当为食饮不可不节B.人君为饮食如此/故左右象之/是以富贵者奢侈/孤寡者冻馁/虽欲无乱/不可得也/君实欲天下治而恶其乱/当为食饮不可不节C.人君为/饮食如此/故左右象之/是以富贵者奢侈/孤寡者冻馁虽欲无乱/不可得也/君实欲天下治而恶其乱/当为食饮不可不节D.人君为饮食如此/故左右/象之是以富贵者奢侈/孤寡者冻馁/虽欲无乱不可得也/君实欲天下治而恶其乱/当为食饮不可不节12.下列对文中加点字的解释不正确的一项是()A.子墨子：《墨子》一书里的“子墨子''就是墨子。《墨子》一书是墨子的弟子所记，故在“墨子”前加上“子”。“子唧为“巨子”，墨家领袖。B.陵阜：有“山丘”和“坟墓”的意思，文章中指“山丘”。C.台榭：中国古代将地面上的夯土高墩称为台，台上的木构房屋称为榭，两者合称为台榭。春秋至汉代的六七百年间，台榭是宫室、宗庙中常用的一种建筑形式。D.“饰车以文采”与“女子废其纺织而修文采”中的“文采”含义不同。13.下列对原文的叙述分析，不正确的一项是()A.古代圣王建造宫室时，只求方便于生活，而不是为了美观和享乐。B.当今之主讲究宫室曲折多姿和装饰华美，左右的人也都纷纷效法。C.当今之主以为刍豢、蒸炙鱼鳖才是真正的美食，实际上吃不到。D.墨子反对当今之主追求舟车的华美艳丽，提倡俭朴节用的风尚。14.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)作为衣服带履，便于身，不以为辟怪也。(2)法令不急而行，民不劳而上足用。15.概括本文的主旨。阅读下面的文言文，完成下面小题。见善，修然必以自存也；见不善，楸然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在第5页共40页身，茁然①必以白恶也。故非我而当者身，茁然①必以白恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱而恶人之非己也，致不板而欲人之贤己也：心如虎狼，行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏译者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺：以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。是谓是、非谓非曰直。趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。(节选自《有于•修身》)志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。位曰：“君子役物，小人役于物。"此之谓矣。身劳而心安，为之：利少而义多，为之。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅②不市，士君子不为贫穷怠乎道。夫骥一日而士里驾马十驾则亦及之故墓步而不休跛鳖千里原土而不辍丘山崇成彼人之才性之相县也岂若跛鳖之与六骥足哉然而跛鳖致之,六骥不致，是无他故焉，或为之，或不为尔！道虽迩，不行不至：事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。文本二：古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。(节选自大学之道》)[注]①蔼然：灾害在身的样子。“前''同''灾"。②折(zh&)阅：低价销售，亏损。16.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A.夫骥一日而千里/驾马十驾/则亦及之故/旌步而不休/跛鳖千里/累土而不辍/丘山崇成/彼人之才性之相县也/岂若跛整之与六骥/足哉/B.夫骥一日而千里/驾马十驾/则亦及之/故陛步而不休/跛鳖千里/累土而不辍/丘山崇成彼人之才/性之相县也/岂若跛鳖之与六骤/足哉/C.夫骥一日而千里/驾马十驾/则亦及之/故陛步而不休/跛鳖千里/累土而不辍/丘山崇成/彼人之才性之相县也/岂若跛鳖之与六骥足哉/D.夫骥一日而千里/驾马十驾/则亦及之故/畦步而不休/跛鳖千里/累土而不辍/丘山崇成彼人之才/性之相县也/岂若跛鳖之与六骥足哉/第6页共40页17.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是17.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是()A.不肖，字面意是不像，常用来表达子不如父，引申为不贤、不才。有时用于表自谦。B.传，注释或阐述经义的文字；有时指书传，文字记载，不特指某书，文中即此意。C.荀子，名况，儒家学派的代表人物，先秦时代百家争鸣的集大成者，主张性恶论。D.《礼记》，儒家经典之一，成书于春秋战国时期，是秦汉以前各种礼仪论著的选集。18.下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是()A.荀子对“见善"与“见不善”所持的态度，与《论语》中的“见贤思齐焉，见不贤而内自省也''所表达的道理是一致的。B.一个人喜欢善的事物，从不厌烦，既能接受别人的劝谏，又能以正确的态度去劝诫他人，这样的人一定会一天天取得进步。C.品德修养高的人不会太在意富贵，不会被外物主宰自己的心灵，而一般人就不同，他们可能受到名利等外物的役使。D.《礼记》阐述治国、齐家、修身、正心、诚意、致知、格物之间的关系时，用了顶真的手法，语言回环往复，富有音乐美。19.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。(2)欲诚其意者，先致其知。致知在格物。20.两则材料都讲了修身的意义，其侧重点有何不同？阅读下面的文言文，完成下面小题。(一)其安易持，其未兆易谋；其脆易序，其微易散。为之亍未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为,故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不身难得之货，学不学，复众人之所过，四辅万物之自然而不敢为。—《〈本于〉第六十四章》(二)孟子见梁惠王，王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？"孟子对曰：“王何必曰'利'？亦有，仁义'而已矣。"王曰：“何以利吾国？大夫曰：'何以利吾家？'士、庶人曰：'何以利吾身？'上下交征利，而国危矣。歹卒之国弑其君第7页共40页(节选自《孟子-梁惠王上》第1、5(节选自《孟子-梁惠王上》第1、5章)(三)所谓诚其意者，毋自欺也。如恶善臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人W视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形亍外。故君子必慎其独也。曾子曰士且所视土手所指其严一乎富泗屋德润身心广体胖故君子必诚其意。所谓修身在正其心者，身有所忿愀，则不得其正：有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正：有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食皿不知其味。此谓修身在正其心。所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所教情而辟焉。故好而知其恶，恶而知其关者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。(节选自《礼记-为号》)【注】①比：替。②耨(nW):锄草。③梃：棍棒。21.对下列句中加点词的解释，全部正确的一项是()①其脆易泮泮：同''判"，分离②不赏难得之货贵：珍贵③有是四端而自谓不能者，自贼者也贼：伤害④人之其所亲爱而野焉辟：偏向⑤非所以点交于孺子之父母也内：通''纳"，交纳⑥如恶夥臭恶：厌恶A.①②③B.④C.①③⑥D.④⑤⑥22.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是()A,以辅万物之自然而不敢为以盛水浆者，必千乘之家：千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不庵。未有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也。王亦曰，午出'而已矣，何必曰'利'？"梁惠王曰：“晋国，天下美强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉：西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比①死者一酒之，如之何则可？"孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨气壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃③以挞泰楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：'仁者无敌。'王请勿疑！"第8页共40页BB.人之视己，如见其肺肝然越有难，吴王使之将C.此谓诚于中，形于外为之于未有，治之于未乱D.食西不知其味人印不仁，如礼何23.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A.曾子曰/十目所视十手/所指其严乎/富润屋/德润身/心广体胖/故君子必诚其意B.曾子曰/十目所视十手/所指其严乎/富润屋/德润身心广体胖/故君子必诚其意C.曾子曰十目所视/十手所指/其严乎/富润屋/德润身心广体胖/故君子必诚其意D.曾子曰/十目所视/十手所指/其严乎/富润屋/德润身/心广体胖/故君子必诚其意24.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是()A.《老子》又名《南华经》，书中政治上主张无为而治，权术上讲究物极必反，修身上力求性命双修。B.万乘：兵车万辆，表示军事力量强大。周朝制度，天子出兵车万乘，诸侯出兵车千乘，后世以“万乘"称天子。C.仁义：是儒家的重要伦理范畴，本意为仁爱与正义。备受孟子推崇，与“礼、智、信"合称为“五常D.《大学》原是《礼记》中的一篇，旧说为曾子所作，是中国古代教育理论的重要著作，后与《论语》《中庸》《孟子》合为“四书"，为科举考试的重要内容。25.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是()A.《老子》告诫人们做事要善始善终，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。B.孟子批评那些不实行“仁政”的君王使老百姓陷于痛苦之中，也直接地批评了梁惠王C.孟子面对梁惠王利国的急切心态，先表明自己施行仁义的观点，然后运用比喻论证来阐明施行仁义的意义，最后指出施行仁义的具体措施。D.文本(三)中的“诚意”，即人们在修养自身的过程中能够做到诚实、不自欺；“诚于中，形于外"就是告诉人们做人做事要“表里如一"。26.把下面的句子翻译成现代汉语。(1)民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。(2)故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。27.在文本(二)中，梁惠王想洗雪耻辱，向孟子询问对策。孟子给出的建议是什么？请简第9页共40页要说明。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。要说明。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸣豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣：谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不员戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。""狗彘食人食而不知检，涂有饿孳而不知人死，则曰：'非我也，岁也。'是何异于刺人而杀之，曰'非我也，兵也？'王无罪岁，斯天下之民至焉。"(节选自《孟子•梁惠王上》，有删改)阅读下面的文言文，完成下面小题。文段一：梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内中，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？"文段二：太史公曰：余读《孟子》书，至梁惠王问“何以利吾国"，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕利者，常防其原也。故曰“放于利而行，多怨"。白天子至于庶人，好利之弊何以异哉！曰：“不违农时，谷不可胜食也；数苦不入泠池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。"(节选自《史记•盂子荀卿列传》，有删改)孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通游事齐宣王宜玉不能用适梁梁惠玉不果所言则见以为迂远而阔于事情。当是之时,秦用商君，富国强兵：楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡.以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。宅而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。28.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A.道既通/游事齐宣王/宣王不能/用适梁/梁惠王不果/所言则见以为迂远而阔于事情B.道既通/游事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果所言/则见以为迂远而阔于事情C.道既通/游事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果/所言则见以为迂远而阔于事情第10页共40页D.D.道既通/游事齐宣王/宣王不能/用适梁/梁惠王不果所言/则见以为迂远而阔于事情29.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一•项是()A.“河内凶”与“凶年不免于死亡”(《齐桓晋文之事》)中的“凶''意思相同。B.“邻国之民不加少”与“加之以师旅"(《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》)中的“加”意思不同。C.“涂有饿苹而不知发”与“刀刃若新发于瑚”(《庖丁解牛》)中的“发"意思相同。D.“退而与万章之徒序《诗》《书》”与“烛之武退秦师”中的“退，噫思不同。30.下列对文本有关内容的理解和分析，正确的一项是()A.孟子的主张不符合所到之国的需要，是因为各国正致力于合纵连横，以攻伐为贤能，而他却称述唐尧、虞舜和夏、商、周三代的德政。B.梁惠王面对尽心于国而“民不加多”的现实，内心很茫然，迫切想知道原因，这是他信服孟子的主张而实施仁政的心理基础。C.从选文看，孟子的仁政学说，是由“王道之始''和“王道之成''两部分组成的，孟子更强调后者，因为这样，老百姓就能“衣帛食肉"。D.太史公认同“一味根据自己的利益行事，会招致多方面的怨恨"的观点，并认为天子和庶人好利的弊病有所不同。31.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。(2)齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。阅读下面的文言文，完成小题。材料一：王曰："吾憎，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。"曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣：鸣、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以芬修之义，颁白者不员戴于道第11页共40页(节选自《孟子•齐桓晋文之事》(节选自《孟子•齐桓晋文之事》)材料二：季氏①将伐颛臾气冉有、季路③见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。"孔子曰：''求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王④以为东蒙主⑤，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？"冉有曰："夫子㈤欲之，吾二臣者皆不欲也。"孔子曰：“求！周任⑦有言曰：'陈力就列，不能者止。'危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兄出于样，龟玉毁于楼中，是谁之过与？"冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费⑧。今不取，后世必为子孙忧。"孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫和无寡安无倾夫如是故远人不服则修丈德以来之既来之则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也：而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛史，而在萧墙之内也。"(节选自《论语•季氏将伐颛臾》)【注】：①季氏，季康子，名肥，春秋鲁国大夫，把持朝政。②颛臾(zhu五nyii),小国，是鲁国的属国。③冉有和季路当时都是季康子的家臣。④先王，指周之先王。⑤东蒙主，主管祭祀蒙山的人。东蒙，山名，及蒙山，在今山东蒙阴南。⑥夫子，这里指季康子。春秋时，对长者，老师以及贵族卿大夫等都可以尊称为夫子。⑦周任，上古时期的史官。⑧费，古读bi,季氏的私邑，即今山东费县。32.对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A.盖均无贫/和无寡/安无倾/夫如是故/远人不服/则修文德以来之/既来之/则安之/B.盖均无贫和无寡/安无倾夫/如是/故远人不服则修/文德以来之/既来之/则安之/C.盖均无贫和/无寡安/无倾夫如/是故/远人不服测修文德以来之/既来之测安之/D.盖均无贫/和无寡/安无倾/夫如是/故远人不服/则修文德以来之/既来之/则安之/33.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一•项是()A.庠，古代的地方学校，属私立启蒙学校。序，是古代官办学校。庠序泛指学校。B.孝悌，孝顺父母，友爱兄弟。善事父母为“孝"，敬爱兄长为“悌"。C.社稷，“社”指土神，"稷''指谷神，古代君主都祭社稷，“社稷”后来指代国家。D.萧墙，指古代宫室用以区隔内外的当门小墙。“萧墙之内”即家里，比喻内部。路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者未之有也。"第12页共40页曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜手于，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之,则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣：鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣：百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨序序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。"文段二梁惠王曰：’'卷4之于国也，尽心焉耳矣。斗内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？"孟子对曰：“玉好战请以战喻填然鼓之兵刃既接弃甲曳兵而走或百步而后止或.五十步而后止以五十步笑百步则何如?”曰:"不可，直不百步耳，是亦走也。"曰：“王如知此，购无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟①不入泠池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧不无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。"(节选自《孟子•梁惠王上》)(节选自《孟子•梁惠王上》)注释：数罟，读cugu,细密的鱼网。41.下列对文中画波浪线句子的断句，正确的一项是()A.王好战请以战喻/填然鼓之兵刃/既接/弃甲曳兵而走/或百步而后止/或五十步而后止/以五十步笑/百步则何如/B.王好战/请以战喻/填然/鼓之兵刃既接/弃甲曳兵而走/或百步而后止/或五十步而后止/以五十步笑/百步则何如/C.王好战请以战喻/填然鼓之/兵刃既接/弃甲曳兵而走/或百步而后止/或五十步而后止/以五十步笑百步/则何如/D.王好战/请以战喻/填然鼓之/兵刃既接/弃甲曳兵而走/或百步而后止/或五十步而后止/以五十步笑百步/则何如/42.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是()A.妻子，指“妻子和孩子”，意同“率妻子邑人来此绝境''中的“妻子"。第15页共40页B.B.庠序，指古代朝廷所办的最高学府，后也泛称学校或教育事业。C.寡人，意为寡德之人，春秋战国时期君主常以此作谦称。D.河，专指黄河，而今意则较宽泛，与“江"一样，属词义扩大。43.下列对两则文段有关内容的表述，不正确的一项是()A.文段一正面论述了孟子“保民而王''主张的具体内容，认为只有拥有了稳定的产业，才能讲礼习义。B.文段一中孟子认识到教育的重要意义，认为兴办学校是王道的重要条件，今“科教兴国''理念与之相通。C.文段二中孟子认为顺应夭时方能发展生产，并意识到发展不能竭泽而渔，正确处理短期和长远的关系。D.两段材料都论述了实现王道的策略，整体看来，文段一中的观点与文段二中的观点没有什么不同。44.把文中画横线句子翻译成现代汉语。(1)此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？(2)谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。45.结合两段材料，谈谈孟子思想在推动社会发展方面给你的启示。阅读下面的文言文，完成下面小题。庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大邻，导大簌，因其固然，技经肯庶之未尝，而况大菰乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于研I。彼节者有间，而刀刃孝无厚：以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于砌。虽然.每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为退。动刀甚微，森然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。"文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。"46.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是()A.庖丁替刀对曰#：擦拭B.臣之所好者谆也it：天道，指自然规律C.批大郤，号大簌号：顺着第16页共40页D.D.彼节者有闻I'H]：间隙47.下列各组句子中，加点词的意义和用法完全相同的一•项是()A.吾见其难为危丁为文惠君解牛B.而刀刃若新发于硼冰，水为之，而寒于水C.彼节者有间，而刀刃者无厚吾尝终日而思矣D.臣以神遇而不以目视使工以药淬之48.下列句子与“刀刃若新发于删”句式相同的一项是()A.何厌之有B.蚓无爪牙之利C.大王来操何D.青取之于蓝49.下列对文句的理解，不正确的一项是()A,良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。此句是庖丁用自己的技法高超来反衬“良庖”“族庖”的技法拙劣。B.彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硼。对上文做了总结，揭示了十九年屠牛数千而刀刃锋利如初的根本原因。C,虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。活画出庖丁的神情、举止。“怵然为戒"，显示出他的高度警惕；"视为止"，目不斜视,视线固定；“行为退"，行动退缓，足见其细心谨慎。D.提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。这几句写庖丁解牛成功之后怡然自得、心满意足的神态、动作。所谓“四顾''指庖丁解牛成功后四处观望。寥寥数语，一副怡然自得的神态跃然纸上。50.翻译文中画横线的句子。(1)以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硼。(2)提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。参考答案：1.B2.A3.D4.(1)现在的王公大人之所以要早上上朝，晚上退朝，听理讼狱治理政事，整日分配职事而不敢倦怠，是为什么呢？第17页共40页修养品德修养品德，修养品德后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。21.B22.C23.D24.A25.B26.(1)世人行事，往往是几近成功的时候又失败了。到最后一刻还像刚开始时一样谨慎，就不会有失败的事了。(2)所以喜爱一个人但又认识到他的缺点、不喜欢(厌恶)一个人但又认识到他优点的人，天下很少见。27.①孟子建议梁惠王对百姓施行仁政。②在物质生产方面，省刑罚、薄赋税、深耕易耨；③在教育方面，要修养孝悌忠信的品德。【解析】21.本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。错误解释有：②贵：动词，看重。“不贵难得之货"，句意：不看重难得的财物。⑤内：通“纳"，结交。“非所以内交于孺子之父母也"，句意：这不是因为要想去和这孩子的父母结交关系。⑥前一个“恶"为动词“厌恶"，后一个“恶''为形容词“不好的"。“如恶恶臭"，句意：好像厌恶臭气"。排除②⑤⑥。故选Bo22.本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.不同。“以"，连词，表目的，来。句意：来辅助万物按其本然的方式发展，而不敢强为。“以"，介词，用。句意：用大葫芦去盛水浆。B.不同。“之"，主谓之间，取消句子的独立性。句意：别人看你，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚。''之"，代词，他。句意：越国发难，吴王派他统率部队。C.相同。两个“于”均解释作介词，在。前句句意：这就叫做内心的真实，一定会表现到外表上来。后句句意：做事情要在它尚未发生以前就处理妥当，治理国政要在祸乱没有产生以前就早做准备。D.不同。第27页共40页—《〈老子〉第六十四章—《〈老子〉第六十四章》(二)孟子拜见梁惠王，惠王说：“老先生，您不远千里而来，将有什么有利于我的国家吗？"孟子回答道：“大王，您为什么定要说到利呢？只要有仁义就可以了。大王说：'怎样有利于我的国家？'大夫说：'怎样有利于我的封邑？'士人、平民说：'怎样有利于我自身？'上上下下互相争夺利益，那国家就危险了。在拥有万辆兵车的国家，杀掉国君的，必定美国内拥有千辆兵车的大夫：在拥有千辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大夫。在拥有万辆兵车的国家里拥有千辆兵车，在拥有千辆兵车的国家里拥有百辆兵车，不算是不多了。如果以道义为后却以利益为先，那他们不争夺是不会满足的。没有讲求仁的仁却遗弃自己父母的：没有讲求义的人却轻慢自己君王的。大王只要讲仁义就可以了，何必谈利呢？”(一)局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋：事物脆弱时容易消解，事物细微时■容易散失。做事情要在它尚未发生以前就处理妥当，治理国政要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽：极高的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败：无所执着所以也不遭受损害。世人行事，往往是几近成功的时候义失败了。到最后一刻还像刚开始时一样谨慎，就不会有失败的事了。所以圣人，以没有欲望作为自己的欲望，不看重难得的财物，以“不教”的方式来教，(通过)恢复、弥补众人的过错(来让人们知道如何正确行事)，来辅助万物按其本然的方式发展而不敢强为。梁惠王说：“晋国，以前天下没有哪个国家比它更强大的了，这是老先生您所知道的。(可是)等到传到我手中，东边被齐国打败，我的长子也牺牲在这里；西边又割给泰国七百里地：南边又被楚国欺侮。对此我深感耻辱，想要为死难者尽洗此恨，要怎么办才好呢？"孟子回答道：“百里见方的小国也能够取得天下。大王如果对百姓施行仁政，少用刑罚，减轻赋税，(提倡)深耕细作、勤除杂草。让年轻人在耕种之余学习孝亲、敬兄、忠诚、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊长，(这样，)可以让他们拿起木棍打赢盔甲坚硬、刀枪锐利的秦楚两国的军队了。他们(秦、楚)常年夺占百姓的农时，使百姓不能耕作来奉养父母，父母受冻挨饿，兄弟妻儿各自逃散。他们使自己的百姓陷入了痛苦之中，(如果)大王前去讨伐他们，谁能跟大王对抗呢？所以说：'有仁德的人天下无敌。'请大王不要怀第29页共40页(节选自《(节选自《孟子•梁惠王上》第1、5章)(三)使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以君子在独处时一定要慎重。品德低下的人在私下里做坏事，没有什么做不出来的，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事，而夸耀自己好的一而。(殊不知)别人看你，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢？这就叫做内心的真实，一定会表现到外表上来。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，这难道不令人畏惧吗？”财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正：心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正：心有忧虑就不能够端正。心思不端正就像心不在自己身上一样，虽然在看却像没有看见一样，虽然在听却像没有听见一样，虽然在吃东西却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱，对于自己厌恶的人会有偏恨，对于自己敬畏的人会有偏向，对于自己同情的人会有偏心，对于自己轻视的人会有偏见。所以喜爱一个人但又认识到他的缺点、不喜欢一个人但又认识到他优点的人，天下很少见。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。(节选自《礼记•大学》)28.B29.C30.A31.(1)慎重地办理学校教育，把善事父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，头发花白的老人就不会在路上背着或顶着东西了。(2)齐威王和宣王任用孙膑、田忌这些人，使国力强盛，各诸侯国纷纷东来朝拜齐国。【解析】28.本题考查学生文言文断句的能力。句意：通晓道之后，便去游说以求侍奉齐宣王，宣王不能任用他，于是他到了梁，梁惠王不实行他的主张，认为其主张不切实际。"用''的意思是“任用"，主语是"宣王"；而''适''的意思是"到......去"，动作的发出者是“孟子"，故“用”和“适”之间应断开，排除AD。第30页共40页“所“所言”是所字结构，指“孟子的主张"，作“果”的宾语，故应在“所言"后断开，排除C。故选B。29.本题考查学生理解文言词语含义的能力。A.正确。“凶”均解释为：谷物收成不好，荒年。句意：河内遇到荒年。/年成不好时还避免不了饿死。B.正确。更。/施加。句意：邻国的百姓没有更少。/施加军队来攻打它。C.错误。打开粮仓，赈济百姓。/磨过。句意：路上有饿死的人却不知道打开粮仓赈济百姓。/但刀刃的锋利就像刚从磨刀石上磨过的一样。D.正确。返回。/使......撤退。句意：于是他返回家乡与万章等人整理《诗》《书》。/烛之武使秦兵撤退。故选C。30.本题考查学生分析理解文章内容的能力。B.“这是他信服孟子的主张而实施仁政的心理基础"错误，结合文段二“适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情"可知，梁惠王没有实行他的主张，认为其主张不切实际。C.“孟子更强调后者"错误，无中生有，“因为这样，老百姓就能'衣帛食肉'”逻辑错误，文中说的是''七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也"，由此可知，应该先是百姓“衣帛食肉”“不饥不寒"，之后才是“王道之成"。D.“并认为天子和庶人好利的弊病有所不同”错误，原文“自天子至于庶人，好利之弊何以异哉"的意思是“上自天子下至平民，都有好利的弊病，有什么区别呢"，应该是没有区别，选项曲解文意。故选Ao31.本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。(1)“谨”，慎重、认真地兴办；“申”，反复强调；“颁”通“斑”,须发花白；“负戴于道路",状语后置句，正常语序为“于道路负戴"。(2)“用”，任用；“徒"，这些人；“朝"，朝拜。参考译文：文段一：梁惠王说：“我对国家，(算是)尽了心啦。河内遇到饥荒，就把那里的百姓迁移到黄河以东的地方，把黄河以东的粮食运到河内；黄河以东的地方收成不好，也是这样。看看邻国的政务，没有像我这样用心的。邻国的百姓没有更少，我的百姓没有更多，为什么呢？"第31页共40页孟子说：孟子说：“不耽误农业生产的季节，粮食吃不完：细网不进池塘，鱼鳖吃不完：砍伐树木按一定的季节，木材用不完。粮食与鱼鳖吃不完，木材用不完，这样就能让百姓对生养死葬没有什么不满意的。对生养死葬没有什么不满意的，这就是王道的开端了。"“五亩住宅的场地，把桑树种植(在五亩大小的宅院里)，五十岁的人可以穿上丝织品做的衣服了；畜养鸡、狗、猪，不要错过繁殖的季节，七十岁的人可以吃上肉了：百亩的田地，不要侵占耕种的时间，几口之家可以没有饥饿了：认真地兴办学校教育，把孝敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西了。七十岁的人穿上丝织品做的衣服、吃上肉，百姓不挨饿、不受冻，这样却不能使天下百姓归顺，没有这样的事。”“(诸侯贵族家)猪狗吃人所吃的东西却不加制止，路上有饿死的人却不知道打开粮仓赈济百姓，人死了，却说：'不是我的过错，是年成不好。'这与刺人把人杀死后说'不是我杀的，是兵器'有什么不同？大王不要归咎于年成，那么，天下的百姓都会来归顺了。"文段二：太史公说：我读《孟子》一书，每当读到梁惠王问“怎样才有利于我的国家"时，总免不了放下书感叹一番。说：唉，利的确是一切祸乱的开始啊！孔夫子极少谈论利，就是为了时常防范祸乱的根源。因此他说“依据个人的利益来行事会带来很多怨恨”。上白天子下至平民，都有好利的弊病，有什么区别呢？孟轲是邹国人。他曾师从子思的弟子。通晓道之后，便去游说以求侍奉齐宣王，宣王不能任用他，于是他就到了梁，梁惠王不实行他的主张，认为其主张不切实际。当时，(各诸侯国都在实行变革，)泰国任用商龄，使国富兵强：楚国和魏国也都任用过吴起，战胜了一些国家，使强敌削弱：齐威王和宣王用孙膑、田忌这些人，使国力强盛，各诸侯国纷纷东来朝舟齐国。当时各诸侯国正致力于“合纵连横"的攻伐谋略，把能攻善伐看作贤能，孟子却称领唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因而与他所游说的那些国家的需要不符。于是他回到家乡与万章等人整理《诗》《书》，阐发孔丘的思想学说，写成《孟子》一书，共七。32.D33.A34.D35.(1)老年人穿丝织的衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，这样如果还不能统一天下，那是没有的(事情)。"(2)我听说拥有邦国封邑的诸侯和拥有家族封邑的大夫，他们不怕财富不多而怕分配不均匀，不怕民众不多而伯不安定。36.侍坐章是孔子组织学生谈理想，属于教学内容，需第32页共40页篇篇要启发诱导要启发诱导，故孔子平易近人，谦逊和蔼。《季氏将伐颛臾》中，孔子直截了当批评冉有、季路没有尽到臣子的责任，缺少担当，他们不符合孔子对君子的要求，故态度严厉。【解析】32.本题考查学生文言文断句的能力。句意：财物分配公平合理，就没有贫穷；上下和睦，就不必担心人少；社会安定，国家就没有倾覆的危险。依照这个道理，原来的远方的人不归服，就发扬文治教化来使他归服；使他来了之后，就要使他安定下来。“均无贫'“'和无寡安无倾”句式相同，句意相关，中间要断开，排除BC。“如是"，动宾结构，句意完整，后面断开；“故''引出下句，前面断开。排除A。故选D。33.本题考查学生了解并掌握古代文化常识的能力。A.“庠，古代的地方学校，属私立启蒙学校。序，是古代官办学校"错误，庠序，指古代的地方学校，后泛指学校，无论私办公办，小学高校。故选Ao34.本题考查学生理解文章内容的能力。D.“两则选文在说理方面义正词严，破立结合”错误。材料一不能说“义正词严”，也不是“破立结合"。这与对话的对象有关，孟子对齐宣王说理较委婉、形象，孔子对学生则比较直接、严厉。故选D。35.本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。(1)“衣”，穿；“然”，这样；“王”，统一天下；“未之有也",宾语前置句。(2)“国”,诸侯的封地叫做“国”；“家"，卿大夫的封地叫做“家”；“患二担心；“安"，安定。36.本题考查学生对人物进行评价探究的能力。侍坐章记录的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西华这四个弟子“言志"的一段话。因是孔子和学生一起畅谈理想，故孔子态度温和。开始就说“以吾一日长乎尔，毋吾以也......如或知尔，则何以哉"，态度和蔼可亲，循循善诱；后来的"求，尔何如？”“点，尔何如？"等也透露出满满的温和与平易近人。《季氏将伐颛臾》中，面对弟子的失职，孔子直截了当批评，“求！无乃尔是过与"，“君子疾夫舍曰欲之而必为之辞"，因为冉有、季路没有尽到臣子的责任，并缺少担当，不符合孔子对君子的要求，故孔子疾言厉色，语气严厉。第33页共40页材料一：齐宣王说：材料一：齐宣王说：“我昏乱糊涂，不能达到这一步。希望先生您帮助我(实现)我的志愿，明白地教导我。我虽然不明事理，请(让我)试着这么做做看。”(孟子)说：“没有可以长久维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到。至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的善心。如果没有长久不变的善心，(就会)不遵守礼义法度，无所不为。等到(他们)犯了罪，随后接着就处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；丰年能丰衣足食，荒年也不至于饿死：然后驱使他们向善，所以老百姓很容易地跟着君主走。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，丰年也总是生活在困苦之中，荒年免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，就要回到根本上来：(给每家)五亩地的住宅，种上桑树，(那么)五十岁的人就可以穿丝织的衣服了；畜养一些鸡、狗、猪，不要失去(喂养繁殖的)时节，七十岁的人就可以有肉吃了：一百亩的田地，不要(因劳役)耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了：慎重办理学校教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理告诫他们，头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西。老年人穿丝织的衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，这样如果还不能统一天下，那廷没有的(事情)。"参考译文：材料二：季孙氏将要讨伐颛臾。冉有、季路拜见孔子说：“季孙氏准备对颛臾采取军事行动。"孔子说：“冉有！我恐怕该贵备你了。那颛臾，从前先王杷他当作主管东蒙山祭祀的人，而且它地处鲁国境内。这是鲁国的臣属，为什么要讨伐它呢？"冉有说：“季孙要这么干，我们两个做臣下的都不愿意。"孔子说：“冉有！周任有句话说：'能施展才能就担任那职位，不能这样做则不担任那职务。'盲人遇到危险却不去护持，将要跌倒却不去搀扶，那何必要用那个做相的人呢？况且你的话错了，老虎和犀牛从笼子里跑出，龟甲和玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢？”冉有说：“如今颛臾城墙坚固而且靠近费城，现在不夺取，后世一定会成为子孙们的忧孔子说：“冉有！君子厌恶那种不说自己想去做却偏要编造借口来搪塞态度的人。我听说拥有邦国封邑的诸侯和拥有家族封邑的大夫，他们不怕财富不多而怕分配不均匀，不怕民第34页共40页众不多而怕不安定。众不多而怕不安定。财物分配公平合理，就没有贫穷：上下和睦，就不必担心人少：社会安定，国家就没有倾覆的危险。依照这个道理，原来的远方的人不归服，就发扬文治教化来使他归服：使他来了之后，就要使他安定下来。如今由与求两人辅佐季孙，远方的人不归服，却不能使他们来：国家四分五裂而不能保持它的稳定统一；反而在境内策划兴起干戈。我恐怕季孙氏的忧虑，不在颛臾，而是在鲁国内部。"37.D38.B39.C40.(1)(现在您的)厨房里有肥美的肉，(您的)马厩里有健壮的马，可是老百姓却面带饥色，野外躺着饿死的人，这等于是在上位的人率领着野兽来吃人啊。(2)如果像这样，老百姓就归附他，就像水往低处流一样，这哗啦啦的汹涌势头，谁又能够阻挡得了呢？【解析】37.本题考查学生文言文断句的能力。句意：晋国，以前天下没有哪个国家比它更强大的了，这是老先生您所知道的。(可是，三国分晋之后的魏国)传到我手中，东边败给了齐国，我的长子也牺牲了；西边又丢失给秦国七百里的地方；南边被楚国欺侮。“焉”是兼词，即“于之”，是“强”的后置状语，后面断开；且根据“叟之所知也”中的“之”的用法可知，此处“之''用于主谓之间，取消句子的独立性，故不能在“之"后断句，而应在主语“叟"前断开，故排除C。“寡人之身"应该是“及''的宾语，中间不能断开；且从“东败”“西丧”“南辱"可知，梁惠王列举了自己国家在几个方向上的处境，此三词又与后面的“于齐”“于秦于楚"分别构成完整的结构，因此得出“东败于齐”“西丧地于秦''“南辱于楚"，故排除AB。故选D。38.本题考查学生了解并掌握常见的文化常识的能力。B.“两千多年来，一直是古代帝王对自己的谦称”说法错误。“寡人"是古代君主、诸侯王对自己的谦称。“寡人"这个称号是在秦始皇之前的君主自称，春秋战国时期常用。而在其后，皇帝一般都以“朕"自称。各代体制习惯各有不同，一般被封诸侯王者也可自称“寡人"。故选B。39.本题考查学生分析理解文章内容的能力。C.“孟子与梁惠王的对话......批评不为战死者报仇雪恨”说法错误。原文是梁惠王问孟子“寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可"，即梁惠王问孟子如何为战死者报仇雪恨。孟子并第35页共40页不是因“不为战死者报仇雪恨不是因“不为战死者报仇雪恨”对梁惠王进行批评。故选C。40.本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。(1)“庖"，厨房；"厩"，马厩:“饿孳"，饿死的人；“率"，带领。参考译文：材料一：梁惠王说：“我乐于听取您的指教。"孟子回答说：“用木棍打死人跟用刀杀死人，(性质)有什么不同吗？”梁惠王说：“没有什么不同。"(孟子又说：)"用刀子杀死人跟用苛政杀死人，有什么不同吗？"梁惠王说：“没有什么不同。"孟子说："(现在您的)厨房里有肥美的肉，(您的)马厩里有健壮的马，可是老百姓却面带饥色，野外躺着饿死的人，这等于是在上位的人率领着野兽来吃人啊。野兽自相残食，人们见了尚且厌恶，而身为百姓的父母官，施行政事却不免于率领野兽来吃人，这又怎能算是百姓的父母官呢？孔子说过：'最初造出陪葬用的木偶土偶的人，大概,会没有后代吧？'这是因为木偶土偶像人的样子却用来殉葬。(用木偶土偶殉葬尚且不可，)那又怎么能让百姓们饥饿而死呢？"梁惠王说：“晋国，以前天下没有哪个国家比它更强大的了，这是老先生您所知道的。(可是，三国分晋之后的魏国)传到我手中，东边败给了齐国，我的长子也牺牲了：西边又丢失给泰国七百里的地方：南边被楚国欺侮。对此我深感耻辱，想要为死难者洗恨雪耻。怎么办才好呢？"孟子回答说：“方圆百里的小国也能够取得天下。大王如果对百姓施行仁政，少用刑罚，减轻赋税，(提倡)深耕细作、勤除杂草，让年轻人在耕种之余学习孝亲、敬兄、忠诚、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊长，(这样，)可以让他们拿起木棍打嬴身披坚硬盔甲、手执锐利刀枪的泰楚两国的军队了。他们(秦、楚)常年夺占百姓的农时，使百姓不能耕作来奉养父母，父母受冻挨饿，兄弟妻儿各自逃散。他们使自己的百姓陷入了痛苦之中，(如果)大王前去讨伐他们，谁能跟大王对抗呢？所以(古语)说：'施行仁政的人天下无敌。'大王请不要怀疑这个道理了。”材料二：孟子拜见梁襄王。出来后，对人们说：“(梁襄王)远远看上去不像个国君的样子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方。(见了我后)突然问道：'天下要怎样才能安定呢？'我回答说：'天下安定在于统一。'(又问)'谁能统一呢？'我对他说：'不喜欢杀人的第36页共40页国君能统一。国君能统一。'(大王又问)'谁会归附他呢？'我又回答：天下没有不必附他的。大王您知道禾苗生长的情况吗？当七八月间一发生干旱，禾苗就要枯萎了。一旦天上乌云密布，下起大雨，那么禾苗就长得茂盛了。像这样的话，谁能阻止它呢？而现在天下的国君，没有一个不嗜好杀人的。如果有一个不喜欢杀人的(国君)，那么普天下的老百姓都会伸长脖子期待着他了。如果其能像这样，人民归顺他，就像水往低处流一样，谁又能够阻止得了呢？'”41.D42.B43.D44.(I)这仅仅能使自己摆脱死亡，还唯恐不足够，哪里还顾得上讲求礼义呢？(2)粮食和鱼整吃不完，木材用不完，这就使百姓养家活口、办理丧事没有什么遗憾了。45.重视发展经济，筑牢发展的物质基础；重视教育，加强精神文明建设；树立可持续发展的理念；重视农业发展，满足人民物质生活需求。【解析】41.本题考查学生文言文断句的能力。句意：大王喜欢战争，那就请让我用战争打个比喻吧。战鼓咚咚敲响，枪尖刀锋刚一接触,有些士兵就抛下盔甲，拖着兵器向后逃跑。有的人跑了一百步停住脚，有的人跑了五十步停住脚。那些跑了五十步的士兵，竟耻笑跑了一百步的士兵，可以吗？“王好战''是一个主谓句，与''请以战喻"之间没有语法关系，中间断开，排除AC；“填然"是拟声词，修饰“鼓"，中间不能断开，排除B。故选D。42.本题考查学生对古代文化常识的掌握能力。B.“指朝廷所办的最高学府”错，庠序，指古代的地方学校。故选Bo43.本题考查学生理解文章内容的能力。D.“没有什么不同”错。文段一有对文化教育的部分，文段二没有此点。故选D。44.本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。(1)“惟”,仅仅；“赡”，足够；“奚”，何，哪里；“治气讲求。(2)“胜”，尽、完；“是”，这；“丧死”，办理丧事；“憾”，遗憾。45.本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。结合"无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡"可知，重视发展经济，筑牢发展第37页共40页的物质基础；结合“谨庠序之教，的物质基础；结合“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣"可知，重视教育，加强精神文明建设；结合“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入湾池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也"可知，树立可持续发展的理念；结合“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣"可知，重视农业发展，满足人民物质生活需