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文档简介

第五讲《资治通鉴》中的民本管理思想一、教学目的与要求:1、《资治通鉴》中的民本管理思想的作用2、《资治通鉴》中民本管理的内涵二、教学重、难点:《资治通鉴》中民本管理的内涵三、教学方法:讲授法、案例分析法四、教学课时:2课时五、教学内容

第五讲《资治通鉴》中的民本管理思想一、教学目的与要求:第五讲《资治通鉴》中的民本管理思想导入新课:民本思想,源远流长,创始于西周初期的政治家和思想家周公旦时代,后经春秋战国时期及历代封建王朝一系列政治家和思想家的发展,其内涵更加丰富,其外延更加宽广。它是我国传统思想文化宝库中的精华之一,熏陶了一批又一批的思想家和政治家,在中国历史上产生了深远的影响。饱受儒学传统文化浸淫的司马光汲取了前人民本思想中的养料,形成了自己较为完整的民本思想,构成了他治国思想中的一道亮丽的风景。第五讲《资治通鉴》中的民本管理思想导入新课:民本思想,源远流第五讲《资治通鉴》中的民本管理思想(一)重民思想重民,是民本思想的逻辑起点。孔、孟、荀、贾谊等思想家对民的地位和作用有着较为深刻的认识。司马光继承了先贤的重民思想,提出了自己独到的见解。在春秋战国时期的诸侯争霸以及后来的农民大起义中,民扮演了一个重要的角色,释放出了巨大的能量。这一切不能不引起先哲们对民的地位与作用的思考。孔子在其思想体系中明确地把民的重要性放在首位。《论语·尧曰》中说“所重:民、食、丧、祭”,认为民是第一位的。他主张统治者要重民:“使民如承大祭。”孟子在一定程度上看到了民的巨大力量,提出了“民为贵,社稷次之,君为轻”的看法。作为先秦儒家思想集大成者的荀子,曾把君与民的关系比做舟与水的关系,说:“君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟。第五讲《资治通鉴》中的民本管理思想(一)重民思想第五讲《资治通鉴》中的民本管理思想秦朝在农民革命风暴打击下,土崩瓦解。汉初统治者进一步看到民众中所蕴藏的巨大力量,更加充分认识了民为邦本的意义所在。汉初著名的政论家贾宜认为,政以民为本,君主、官吏都以民为本,民意不可欺,民意不可辱;否则,与民为敌,民必胜利。司马光认为,国家必须以民为本,百姓是一个国家的基础,“国以民为本”,“民者,国之堂基也”。在评价商鞅不废徙木之赏以示信一事说:“国保于民,民保于信。非信无以使民,非民无以守国”此段文字,司马光虽是强调统治者要昭大信于天下,但着眼点恐怕还是在于“国保于民”,“非民无以守国”。即国依民存在,国之休戚系于民。民的作用是臣大的,欺骗民意,会造成“上下离心,以致于败”巧鼢的结局。商鞅变法之所以能成功,关键在于有广大群众的支持与信任。第五讲《资治通鉴》中的民本管理思想秦朝在农民革命风暴打击下,第五讲《资治通鉴》中的民本管理思想(二)民心向背决定政治兴亡自古以来,得人心者得天下,失人心者失天下,民心向背与国家政治生活息息相关。孟子在总结商汤、文王之所以兴,夏桀、商纣之所以亡时,说:“桀纣之所以失天下,失其民也。失其民者,失其心者也。得天下有道,得其民,斯得天下矣。得其心有道,所欲与之聚之,所恶勿施尔也。司马光在《资治通鉴》,记载了大量史实来说明民心向背与政治兴亡的联系。凡是治世都是得民心的,能得到百姓拥护的。如刘备之所以据蜀而鼎立天下,是因为他弃城而不弃民,面对曹操的追兵不忍心弃民而去。凡乱世都是因统治者视百姓如草芥而失民心,导致邦覆国灭。如南北朝齐东昏侯“作芳乐苑,山石皆涂以五彩。望民家有好树,则毁墙拆屋而徙之。”第五讲《资治通鉴》中的民本管理思想(二)民心向背决定政治兴亡第五讲《资治通鉴》中的民本管理思想司光强调,“为政在顺民心,民之所欲者与之,所恶者去之,则何患号令不行,民心不附,国家不荣哉。”在《资治通鉴》的“臣光曰”中司马光在评论刘裕伐南燕屠广固和苻坚宠秩慕容评两事,旗帜鲜明地指出;失去了民心,其后果不堪设想。第五讲《资治通鉴》中的民本管理思想司光强调,“为政在顺民心,第五讲《资治通鉴》中的民本管理思想1、失去民心,不能完成统一大业。义熙五年(440年)四月,刘裕率东晋之师北伐南燕。广固之役,遇到了顽强抵抗,付出了一定代价,才灭亡南燕。刘裕对广固顽守难下忿恨于怀,欲尽坑杀之,以其妻女赏给将士。韩范苦谏,说敌对双方各自尽力,是应该谅解的,如果尽坑杀之,就难得北方人心。刘裕口头答应,“然犹斩杀王公以下三千人,没人家口万余,夷其城隍”,斩了南燕主慕容超。司马光批评说:当动乱之际,刘裕应该“旌礼贤俊,慰抚疲民,宣恺悌之风,涤残秽之政”,以争取民心,而“恣行屠戮以快忿心”,这是虽有“智勇而无仁义”,不能完成统一天下大业的原因。在此,司马光反对以残暴发泄私忿,强调以仁义争取民心。第五讲《资治通鉴》中的民本管理思想1、失去民心,不能完成统一第五讲《资治通鉴》中的民本管理思想2、失去民心导致国家的覆亡。慕容评是前燕的大奸“蔽君专政,忌贤疾功,愚暗贪虐以丧国”,自己也当了俘虏。慕容垂向秦王苻坚建议杀了这个恶人。苻坚却任命他为范阳太守。司马光对此发表了评论:古时候,灭掉别国,而使得人民高兴,是在于“为人除害”。对待慕容评这样一个大奸大恶之徒,不行正法,反而宠秩之,这是“爱一人而不爱一国之人,其失人心多矣!”这话很正确,爱了一个慕容评,实际上是不爱前秦和前燕之人,自然要失去很多民心。又说:“是以施恩于人而莫知恩,尽诚于人而人莫尽诚”,终于导致失败,就在于不懂得用人之道。施恩和尽诚于恶人,自然会使众人得到恩与诚。第五讲《资治通鉴》中的民本管理思想2、失去民心导致国家的覆亡第五讲《资治通鉴》中的民本管理思想(三)宽民恤民在封建社会中,百姓处于社会的最底层,他们春耕夏耘秋收冬藏,一年辛苦到头,往往是食不饱腹,衣不蔽体。百姓生活的困苦,在于封建赋税力役的繁重。在生活不下去的情况下,百姓们往往奋起反抗。从维护封建统治的长治久安出发,许多思想家要求统治者宽民恤民。宽民、恤民就是要做到剥削有度,反对涸泽而渔、杀鸡取卵。如孔子认为“宽则得众”。孟子强调统治者应当“省刑罚,薄税敛”。董仲舒主张统治者“薄赋敛,省徭役,以宽民力”。司马光通过历史事件的叙述和评价来表达其宽民恤民思想的。第五讲《资治通鉴》中的民本管理思想(三)宽民恤民第五讲《资治通鉴》中的民本管理思想l、同情和理解农民的悲苦境遇。司马光同其他封建史学家一样,在他的笔下,起义的农民都是“盗贼”。但是司马光对于这些苦难深重的农民,表示颇多的同情与理解。对于农民起义的原因,司马光认为是封建统治者“穷奢极欲,繁刑重敛,内侈宫室,外事四夷,使百姓疲敝。”在《资治通鉴》正文中,司马光用了相当多的篇幅把人民生活情况,人民反抗封压迫与剥削的起义和战争作了详细的记录,反映得也比较真实。比如《通鉴》称陈胜、吴广起义为“起义”,认为是“因天下之愁怨”而发。赤眉、绿林起义称“以饥寒穷愁起”。对东汉末年黄巾起义,采用郎中张钧之说“侵掠百姓,百姓之冤无所告诉,故议谋不轨”。第五讲《资治通鉴》中的民本管理思想l、同情和理解农民的悲苦境第五讲《资治通鉴》中的民本管理思想特别是对唐末声势浩大的黄巢起义,广引杂史,删订正史,把起义军转战南北,历时十年,队伍发展到上百万之众,打得唐王朝遍体鳞伤,逼得唐朝皇帝狼狈逃离京城长安,避难西蜀的具体情况,作了逼真生动的描述。同时,对唐统治者的腐败无能,也作了相当深入的揭发。如《通签》记僖宗元年黄巢、王先芝起义说:“上年少,政在臣,南衙北司互相矛盾,懿宗以来,奢侈日甚,州县不以实闻,上下相蒙,百姓流殍,无所抗诉相聚为盗,所在蜂起。”孙又如唐僖宗广明元年(880)七月记载“黄巢自采石渡江罔天长、六合”之下说:“(高骈)畏不敢出兵但命诸将严备,自保而已”,这是司马光用《考异法》把正史材料与《唐末见闻录》等野史记载比较异同后,对唐王朝一向依任,掌握地方军、政、财权的高骈进行了富有讽刺意昧的揭发。以后起义军胜利进军中原,连克两京,农民起义军建权于长安。第五讲《资治通鉴》中的民本管理思想特别是对唐末声势浩大的黄巢第五讲《资治通鉴》中的民本管理思想《通鉴》描述其进入洛阳说:“黄巢陷东都,留守刘允章帅百官迎谒巢入城,劳问而已,闾里晏然”。黄巢军进入唐都长安,更是浩浩荡荡,“黄巢前锋将柴存入长安,金吾大将军张直方帅文武数十人迎于霸,卜。巢乘金装肩舆,其徒皆被发,约以红缯,衣锦绣,执兵以从,甲骑如流,辎蕈塞涂,千里络绎不绝,民夹道聚观,尚让历谕之日:黄壬起兵,本为百姓,非如李氏不爱尔营,汝曹但安居无恐”。这样,一方面对唐王朝的腐败无能作了无情的揭露,另一方而对农民军的所为作了如实的记载。第五讲《资治通鉴》中的民本管理思想《通鉴》描述其进入洛阳说:第五讲《资治通鉴》中的民本管理思想2、主张安抚起义农民。司马光很欣赏汉光武帝刘秀命冯异取关中的做法。两汉之际关中大乱,你争我夺,生灵涂炭。乱世的人们企盼安定生活。光武帝令冯异讨取关中,亲自送行嘱咐冯异,关中乱了多时,生民苦难不堪。前去讨取,要善于对付投降者,令乱者归田务农,不能让诸将掳掠,不能害百姓,“征伐非必略地、屠城,要在平定安集之耳。”冯异照办,进取顺利。司马光说:“昔周人颂武王之德日:‘铺时绎思,我徂惟求定’。言王者之志在布陈威德安民而已。观光武之取关中,用此道也,岂不美哉!”司马光认为招抚比屠杀好多了。诚然,我们应当承认,光武帝、司马光他们的阶级本质和历史局限性。但是,对农民起义,采用血腥屠杀,而是导之归农,是适应人心和历史发展要求的。第五讲《资治通鉴》中的民本管理思想2、主张安抚起义农民。司马第五讲《资治通鉴》中的民本管理思想3、宽恤普天之民,非一家一户之民。在评价唐德宗复赵光奇家时,司马光提出了这个看法。贞元三年(787年),是最为丰稔的年岁,德宗下诏和籴。十二月,德宗游猎进入百姓赵光奇家,听列赵光奇诉苦:官府苛剥丁民者多,百姓愁苦,“每有诏书优恤,徒空文耳。”德宗听后,命令免除赵光奇一家的赋税。对于德宗的行为,司光发表了自己看法,认为唐德宗能到农民家里,正好赵光奇也敢于诉说民间疾苦,这是千载难逢的好机会。唐德宗应当以此为契机,严惩那些抵制诏令、横征暴敛、浮夸不实、残害百姓的官吏,改革弊政。可是德宗并没有这样做,仅免除赵光奇一家的赋役,“夫以四海之大,兆民之广。,又安得人人自言于天子,而户户复其赋役乎?”赵光奇一家的悲苦,是广大农民所共有的,知道他家的情况,只是免除了他一家的赋役是不能解决问题。唐德宗坐失千载难逢的良机,漠视广大农民的疾苦而无动于衷,对这样一个昏君,司马光喟然长叹道:“甚矣,唐德宗之难寐也!”第五讲《资治通鉴》中的民本管理思想3、宽恤普天之民,非一家一第五讲《资治通鉴》中的民本管理思想(四)保民爱民爱民保民的思想由来已久。远在殷周之际的周公提出了保民的思想。他认为小邦周能取代大邦商,原因在于商不保民遭到了人民的反对,而周保民赢得了人民的支持。因而,周公认为,要永承天命,就必须永保民,关心和爱护人民,“欲至于万年惟王,子子孙永保民。孔、孟、苟等人继承了周公的保民思想,并对其进行了发挥和深华。孔子从他的仁政思想出发,提倡“道千乘之国,敬事而信,节用爱人,使民以时。”子的爱民思想很有特色,要求统治者与民同乐。他指出“乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。乐以天下,忧以天下,然后不正者,未之有也。”第五讲《资治通鉴》中的民本管理思想(四)保民爱民第五讲《资治通鉴》中的民本管理思想荀子对爱民思想又进行了发挥,提出“尊君爱民”,“养人之欲,给人之求”的观点。他说:“故有社稷者,不能爱民,不能利民,而求民之为亲爱己,不可得也。”司马光继承先贤们的爱民保民思想,并将其作为评价一个封建政治家是否“仁”的重要标准。如在《资治通鉴》卷六六中,司马光认为荀彧仁于管仲:“孔子之言仁也重矣⋯⋯而独称管仲之仁,岂非以其辅佐齐桓,大济生民乎?⋯⋯齐桓之时,周室虽衰,未若建安之初也。建安之初,四海荡覆,尺土皆非汉有。荀彧佐魏武而兴之,举贤用能,训卒厉兵,决机发策,征伐四克,遂以弱为强,化乱为治,十天下而有其八,其功义在管仲之后乎?”按照司马光来看,荀彧:二于管仲,其原因在于荀彧辅佐曹操统一北方,结束了军阀混战的局面,使生灵免遭涂炭,“大济生民”。第五讲《资治通鉴》中的民本管理思想荀子对爱民思想又进行了发挥第五讲《资治通鉴》中的民本管理思想又如,司马光针对后周世宗柴荣毁佛像以利国用一事,认为周世宗是“仁”、“明”之君。后周世宗时,官府久不铸钱,而民间多销钱为佛像,流通领域缺钱使用。周世宗于显德二年(959)九月下令,除必要的军器、民具留用外,其余佛像等,五十门交到官府,给予报酬,违者处罚。他说:不必怀疑佛像。铜像小等于佛,“佛以善道化人”,在于“利入”,连其头目都可以舍以布施,如果“朕身可以济民亦所非惜。”司马光对此大加赞扬,说:“若世宗可谓仁矣,不爱身而爱其民;若周世宗可谓明矣,不以无益废有益。”第五讲《资治通鉴》中的民本管理思想又如,司马光针对后周世宗柴第五讲《资治通鉴》中的民本管理思想(五)利民富民物质财富是君国社稷的基础。民是社稷的财富之源。国家之财,皆出之于民;君之所用,皆民之所供。民是国家须臾不可失去的生存条件。民安则国安,民乱则国乱。民或安或乱,并非事出无因,而是取决于经济状况的好坏。民富则安,民贫则乱,物质利益决定一切。安民之要在于“富民”。当然,这种富民并不是要使民真正富裕起来,而是使民能“仰足以事父母,俯足以畜妻子”,维持最低的生活保障。先秦的思想家们对于“富民”,这一问题有着较为深刻的认识。第五讲《资治通鉴》中的民本管理思想(五)利民富民第五讲《资治通鉴》中的民本管理思想孔子是主张富民的:“子适卫,冉有仆。子曰:‘庶矣哉!’冉有曰:‘既庶矣,又何加焉?’子曰:‘富之’。《管子》一书的作者将“富民”作为治国施政的根本之道;“凡治国,必先富民,民富则易治也。”孟子看到了经济生活状况对于社会安定的重要作用,指出:“民之为道也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。苟无恒心,放辟邪侈无不为也。”因而提出“富民”的具体目标为民有“百亩之田,五亩之宅。”的恒产。第五讲《资治通鉴》中的民本管理思想孔子是主张富民的:“子适卫第五讲《资治通鉴》中的民本管理思想司马光发挥了孔孟等人的“富民”思想,主张“阜天下之财,以养天下之民。”在“富民”问题上,司马光强调了义与利的一致性。孟子回答梁惠王问:“何以利吾国”,强调以仁义为要,不能以“利”为先。子思回答孟子问“牧民之道”,强调为政要讲仁义,以利民为大。司马光对此二事评论说:“子思、孟子之言一也。夫唯仁者为知仁义之利,不仁者不知也。故孟子对梁惠王直以仁义,而为及利者,所与言人之异故也。对好利之人,应当强调“仁义”的重要性,不能好利忘义。而探讨施政与牧民的方针时,要懂得只宣言仁义是欺世愚民之举,讲仁义就得利民:如果不

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