《论语》十二章课件32张统编版高中语文选择性必修上册-1

《论语》十二章(1)立教开宗，紫气东来三万里;

著书传道，函关初度五千言。(2)气备四时，与天地日月鬼神合其德;

教垂万世，继尧舜禹汤文武作之师。(3)由仁居义，传尧舜禹汤文武周孔之道;

知言养气，充恻隐羞恶恭敬是非之心。(4)尚贤心系文明史，反战思萦亿兆民。(5)天地本逍遥哉，齐万物以鲲鹏化;

死生诚虚诞矣，系一瓢而江海游。老子孔子孟子墨子庄子春秋战国时期的社会是什么样的？为什么会出现百家争鸣的局面？礼乐崩坏，天下无道欲救世弊，内圣外王学习目标：1.掌握孔子及《论语》的相关文化常识，结合课下注释疏通文意，能准确背诵原文；2.理解《论语》中关于好学、礼教、君子、《诗经》的章节，分析孔子关于“君子”之德及修身养性的基本观点；3.说说《论语》十二章的现实意义。温故知新孔子，名

，字

，

时期

陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、政治家、教育家，

学派创始人。被后世统治者尊为

、

、

。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“

”之首。丘仲尼鲁国春秋儒家孔圣人至圣万世师表世界十大文化名人《论语》是一部以语录和对话的形式记录孔子及其弟子的言行的语录体散文集。由孔子的弟子及其再传弟子编纂而成。孔子的一生（1）30岁前，3岁丧父，少年丧母，位卑而有志于学。（2）30—50岁，欲仕不能。（3）50—55岁，在鲁从政。（4）55—68岁，周游列国，历尽艰辛，乐在其中。（5）65—73岁，安居鲁国，办教育，理六经。复古主义者，一生致力于恢复周礼。儒家传统经典（六经）：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》

（四书）：《孟子》《中庸》《大学》《论语》中国古代儒家要学生掌握的六种基本才能：礼、乐、射、御、书、数子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(《学而》)无：通“毋”，表示劝阻或禁止。可译为“不要”，“别”。就：靠近、看齐。有道：指有才艺或有道德的人。正：匡正、端正。敏：勤勉。孔子说：“君子饮食不要求饱足，居住不要求舒适，勤勉于做事，谨慎于言谈，到有道德的人那里（向他学习）去匡正自己，这样，可以说是好学了。文白对译1子曰:“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”(《八佾》)而：连词，如果，表假设。仁：仁德如礼何：“如…何”是古代常用句式，当中一般插入代词、名词或其他词语，意思是“把（对）…怎么样（怎么办）”。礼，指各种礼节规范。孔子说：“做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？做人如果没有仁德，怎么对待礼乐呢？”文白对译2yì子曰:“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》)道：学问、人生哲理、大义、真理、是非朝、夕：名词作状语，在早上、在晚上孔子说：“在早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。”文白对译3子曰:“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》)喻：通晓，明白。孔子说：“君子懂得大义，小人只懂得小利。”文白对译4子曰:“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》)贤：有德行；有才能。这里指有德行有才能的人。而：连词，就，表顺承。孔子说：“看见有才能的人就应该想着向他看齐；见到没有才能和德行的人，就要在内心自我反省（有没有类似的毛病）。”内：名词作状语，在内心。文白对译5子曰:“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

(《雍也》)质：质朴、朴实。文：华美、文采。史：虚饰，浮夸。文质彬彬：文质兼备、配合适当的样子。后引申为文雅的样子。孔子说：“质朴超过了文采就会粗野鄙俗，文采超过了质朴就会虚饰浮夸。质朴和文采兼备，配合适当，这样之后才能成为君子。”文白对译6一天，孔子在家闲坐的时候，对他的儿子孔鲤感叹地说：“君子不可以不学习的，与人会面不可以不修饰，不修饰仪容就会显得不整洁，仪容不整洁就显得对人不尊重，对人不尊重就等于失礼，失礼就不能立于世。”他接着说：“那些站在远处就显得光彩照人的，是修饰得有整洁仪容的人，与人接近而让人心中洞明的，是胸中有学问的人。就像地势低洼的地方，雨水聚集在那里，就会长出水草，从高处看，谁会知道这不是从地下喷涌出来的泉水呢。”孔鲤听完以后，问道：“那么父亲的意思是说君子一定要善于修饰自己了。可是您不是经常教导我说，君子只要保持本质就可以了，不需要讲究文采吗？”孔子说：“鲤呀，你还没有理解我的意思，文采如同本质一样重要，文质彬彬才能成为一个君子。”“如果一个人过于质朴，缺少文采的话，他就会显得粗野，流于粗俗，但是也不能太讲究文采，如果一个人太过于追求文采，文采多于质朴的话，他就会流于虚伪、浮夸。”“花言巧语，伪装和善，这种人是很少有什么仁德的。只有质朴和文采配合恰当，这才是个君子啊。”

言行服君子，衣冠镇小人曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”(《泰伯》)弘毅：志向远大，意志坚强。弘。广、大，这里指志向远大。士不可以不志向远大，意志坚强，因为他责任重大路途遥远。把实现仁的理想作为自己的责任，难道还不重大吗？（奋斗终身）死后才停止，难道路途还不遥远吗？以为：把……当作不亦……乎：不也……吗？岂不也是……吗？表示反问语气。文白对译7子曰:“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地。虽覆一篑，进，吾往也。”(《子罕》)孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，但这时停下来，是我自己要停下来的。好比填平洼地，即使只倒下一筐土，（如果决心）努力前进，是我自己坚持下来的。”平地：填平洼地。未成一篑：只差一筐土没有成功。篑，盛土的竹筐。止，吾止也：停下来，是我自己停下来的。文白对译8子曰:“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》)知：同“智”，智慧。孔子说：“智慧的人不会疑惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文白对译9颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目”。”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏，请事斯语矣。”(《颜渊》)目：条目，细则。克已复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼。一日：一旦。归：称赞，称许。事：实践，从事。文白对译10颜渊向孔子请教怎么做到仁。孔子说：“约束自己，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦这样做了，天下人都会称许你是仁者。要做到仁，靠的是自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问克己复礼的具体细则。”孔子说：“不合乎礼的不看，不合乎礼的不听，不合乎礼的不说，不合乎礼的不做。”颜渊说：“我虽然资质愚钝，请让我依照这些话去实践。”子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)恕：推己及人，即“己所不欲，勿施于人"。子贡问道：“有一个可以终身奉行的字吗？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加给别人。”一言：一个字。言，字。文白对译11子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨”。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”

(《阳货》)迩（ěr）：近。小子：老师对学生的称呼。夫：那兴：指激发人的感情观：指观察政治的得失、风俗的盛衰。群：提高人的人际交往能力。怨：指讽刺时政。孔子说：“学生们为什么不学诗呢？诗可以激发人的感情，可以可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可以（用其中的道理）来侍奉父母；远可以用来侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。”文白对译12《诗经》是我国历史上最早的诗歌总集，在我国文学史上占据着重要的学术地位。孔子重视《诗经》的教化作用。在《论语》中，孔子不仅多次引用《诗经》来说明自己的观点，还多次强调《诗经》在为人处世上的重要作用，教诲弟子要学《诗》。在这里，孔子再次向弟子提出学《诗》的重要意义。

这段文字全面而精确地概括了《诗经》的社会价值。诗的三大功能：一是诗教，兴观群怨以修身；

二是诗用，事父事君治家国；

三是诗识，鸟兽草木以致知。孔子对《诗经》的评价很高，孔子为何如此看重《诗经》？学习君子礼教学习一、三、五、八、十二礼教二、七、九、十、十一君子一、四、六赵普曾经告诉宋太宗（赵匡义）说:“臣有《论语》一部，以半部佐太祖（赵匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平。”《论语》十二章讲的到底是什么呢？请对十二章进行归纳分类概括。“学习”子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，

就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）子曰:“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。

譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）“好学”子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？

人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）君子和而不同，小人同而不和。君子泰而不骄，小人骄而不泰。君子坦荡荡，小人常戚戚。君子求诸己，小人求诸人。“君子”你想成为“君子”吗？文本探究

结合《论语十二章》，谈谈如何理解孔子的“仁”和“礼”

“仁”首先是指“爱人”，子曰“仁者爱人”，仁是一种处理人与人之间关系的准则，它根源于家庭内部的血亲关系因此强调血缘纽带，强调亲亲、孝悌，故“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”。“仁”的第二个含义是从个体的角度讲，是一种个体人格所能达到的最高境界和全面修养的标志，“为仁由己，而由人乎哉”；如果从社会角度来讲,仁则代表一种至善至美的“理想国”，是人类崇高的社会境界，“如有王者，必世而后仁。”“礼”首先是一种道德准则和行为规范,是个体立身的基石，子曰“君子博学于文，约之以礼”;其次是一种社会政治制度,即以血缘为根基、以等级为特征的统治体系。儒家强调礼治而不是法治，子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”拓展提升19世纪德国著名的哲学家黑格尔，对孔子及《论语》不以为然。他说:“我们看到孔子和他的弟子们的谈话《论语》，里面所讲的是一种常识道德，这种常识道德我们在哪里都找得到，在哪一个民族里都找得到，可能还要好些，这是毫无出色之处的东西。”“孔子只是一个求实惠的世间智者，在他那里思辨的哲学是一点也没有的，至于一些善良的、老练的、道德的教训，从里面我们不能获得什么特殊的东西。西塞罗留给我们的《政治义务论》，便是一本道德教训的书，比孔子的书内容丰富，而且更好。”最后得出结论:“我们根据孔子的原著可以断言:为了保持孔子的名声,假如他的书从来未曾有过翻译，那倒是更好的事情。”思考：你如何看待这样的观点，《论语》是否还有当代价值？论语是一个处于社会转型期的伦理道德的体系。这本质上是一个有利于维护封建社会正常秩序的理论体系。执行这个体系的最大受益者是封建统治者集团，包括属于这个集团中的所有中间层次的个人，而不是普遍意义上的个人。论语是一个操作性差的理论体系。它的重点放在了对非此即彼的两端个别情形的论述上，而忽略了应该是大多数的中间情形。如君子和小人之分，实际上绝大多数人既非严格意义上的君子也非严格意义上的小人，一个正人君子可能会作出小人才有的行为；一个势利小人也可能表现出君子的一面。论语是一个为个人设定了遥不可及的目标的理论体系。孔子心目中无疑存在一个符合其最高理论要求的理想社会的影子，老百姓知书达礼，统治者宽厚仁爱。实际情况在一定程度上正好相反，封建统治者把温良恭检让留给了百姓，而把任意的生杀大全留给了自己。问题还在于孔子认为物质产品的丰富与这个目标是相背离的，而社会的进化恰恰是通过这样一个阶段来实现的。拓展提升《论语》的当代价值以个人主义价值观为核心的伦理道德体系确实需要论语的智慧。《论语》中很多精辟的论断对现代价值观的培育有借鉴意义。但是论语的理论体系必须加入科学、民主、法律、公平等等现代文明元素并深入到它的理论内核之中去，才能与健全的商品时代的主流文化相和谐，也才能真正建立一个和谐社会。一言以蔽之，对待这类传统文化，必须“取其精华，去其糟粕”。拓展提升总结君子之德修身养性一、不求安饱，就有道而正：好学二、礼乐应以仁为基础三、执着追求仁道四、义利观：重义轻利五、虚心学习，取长补短六、文质兼备，方为君子七、仁为己任，意志坚强八、为山平地，持之以恒九、智、仁、勇成就完美人格十、克己复礼为仁十一、己所不欲，勿施于人十二、《诗》的社会功能成语积累尝试找出文中的成语并积累克己复礼：儒家约束自己，使每件事都归于“礼”。朝闻夕死：早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。见贤思齐：见到德才兼备的人就要向他（她）看齐。文质彬彬：形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。任重道远：责任重大，路途遥远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。己所不欲，勿施于人：自己不喜欢的，也不要亲自强加给对方。未成一篑：犹功亏一篑。比喻功败垂成。1.孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是：

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。2.孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求吃饱，不要求居住舒适的句子是：

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。3.孔子在《论语·里仁》中谈到早晨懂得仁义之道，当晚为它死去也甘心的句子是：

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。文胜质则史居无求安朝闻道夕死可矣。君子食无求饱质胜文则野4.孔子在《论语·里仁》中谈君子和小人不同义利观的句子:

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。5.唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中的

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。君子喻于义小人喻于利见贤思齐焉见不贤而内自省也7、青年担当着国家兴盛的重责，应以《论语·泰伯》中曾子所说的“

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