中庸课件课程学习管理

课程学习管理三位助教：冷紫渊（女）李文月（女）张慧（女）主要助理内容：到课考勤、课堂讨论组织以及参与记录、协助检查背诵等。四个小班：QQ群：179667920（《中庸班》）选课共140人，建议分成4个小班（每小班35人），每小班选出一名负责人，协助老师及助教进行课程教学管理。课程期限及成绩获得方法11次课第2—11周，第9—11节，22学时。课程成绩：百分制考核方式：经典背诵20%（20分）

2000字标准平时考勤20%（20分）共11次课，每次约2分

课堂参与20%（20分）回答问题，参与课堂及课外讨论学习心得40%（40分）

1000字标准140+1+3+4+8+24=100分数计算举例背诵超过2000字以上的部分，可折算冲抵其他分数（每100字折算为1分），总分不超过100分。背诵1万字以上者，可获得奖金200元。•如：甲同学平时考勤20分、课堂参与10分、学习心 得30分，背诵3000字，总分为：20+10+30+30=90 分再如：乙同学平时考勤0分、课堂参与0分、学习心得20分，背诵10000字，总分为：0+0+20+80（取最高限度）=100分，另获200元奖金。（考勤极限值3次缺课）中庸之道与教育之度主讲人:安德义国

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团华中农业大学国学选修系列课程讲授提纲前言：中庸概说第一部分：中道与修身——修身之道第二部分：中道与齐家——齐家之道第三部分：中道与治国——治国之道第四部分：中道与诚道——至诚之道第五部分：中道与圣人——圣人之道“中道”为修身齐家治国之道，同时“中道”为“诚道”之用，“诚道”为“中道”之体，圣人为中道之践行者后语：中庸应用第一部分，中道与修身从“天命之谓性”开始到“反求诸其身”。第二部分，中道与齐家从“君子之道”开始到“治国其如示诸掌乎”。第三部分，中道与治国从“哀公问政”开始到“不诚乎身”。第四部分，中道与诚道从“诚者天之道也”开始到“纯亦不已”。第五部分，中道与圣人从“大哉！圣人之道”开始到结束。中庸概说一、中庸三难三、中庸八言五、中则生物七、中则两通二、儒学三弊四、中庸四义六、中则为和八、中为天心第一部分、中道与修身一、中庸之含义

三、孔子之依中

五、颜回之守中

七、孔子之论中

九、孔子之内省

十一、中庸之费隐二、中庸之困境四、虞舜之用中六、子路之问中八、治人之用中十、君子之守位第二部分 中道与齐家一、合家之乐二、虞舜之孝三、文武之孝四、周公之礼五、宗庙之礼第三部分 中道与治国一、哀公问政二、诚身为本三、为国九经四、事预则立五、多方支持第四部分中道与诚道一、诚的定义二、诚的分类 ①圣人之诚 ②君子之诚三、至诚的功效：1、至诚可以尽物性2、至诚可以达天德3、至诚可以化万物4、至诚可以知兴衰败亡四、至诚的特点：1、不诚无物诚己诚人2、至诚无息悠远博厚3、为物不贰生物不测五、荀子论诚：至诚与仁与义的关系第五部分 中道与圣人一、圣人之用中二、圣人之中道三、圣人之礼制四、仲尼之圣智五、圣人之诚道后语一、君子之“中庸”

二、小人之“中庸”

三、“中庸”的类别：A、认识论

B、方法论四、人生规划的六大平衡系统C、道德论中庸概说一、中庸三难三、中庸八言五、中则生物七、中则两通二、儒学三弊四、中庸四义六、中则为和八、中为天心一、中庸三难点一、义理分辨难“中”有三义：一是认识论识中择中竭中尚中二是方法论执中用中时中行中三是道德论居中守中养中得中二、言语分析难A、引原文并原意

C、引原文而赋新意B、引原文而非原意

D、引其义而非其文E、引原文而截取部分原意三、简册串联难二、儒学三弊端一、迂腐二、乡愿三、伪善内方外方内圆外圆内圆外方内方外圆三、中庸八言中庸是平衡 中庸是格局中庸是胸量 中庸是涵养中庸是和谐 中庸是系统中庸是尺度 中庸是分寸先救谁的孩子故事一肖广（长沙县黄花镇村民）小欣（4岁，肖广的女儿）小羽（5岁，邻居的女儿）小欣、小羽同时落水，小欣在浅水区，小羽在深水区，先救谁。故事二郭某（安徽肥东县店埠河边圩埂村村民）郭某的妻子和郭某的母亲一同落入6米的深水中，两人随时都可以丧命。背景是妻子离郭某近，母亲离郭某远，先救谁。救援原则：追求和体现救援最大化的原则。在有限和紧迫时间内最有效地救人或救更多的人。中庸就是分寸，就是恰当，就是和谐，就是最高的智慧，就是最有效的方案，因地制宜，当下决断，利益最大化。四、中庸四义“性”就是“道”，“道”就是“中”，“中”就是“和”。中庸之道，就是和谐之道。“道”就是“和谐”，“和谐”就是“道”。和谐就是人与自己、人与他人、人与家庭、人与企业、人与社会、人与自然之间的关系，没有和谐就没有道，和谐就是道。和谐是人与人、物与物、人与物之间的中间点，在中间点上行走就是道。道生一，一生二，二生三，三生万物。三就是和，和实生物，和就是道。五、中则生物—和实生物夫和实生物，同则不继，以他平他谓之和，故能丰长而物归之，若以同裨(bì)同，尽乃弃矣，故先王以土与金木水火杂以成百物，是以和五味以调口，刚四支以卫体，和六律以聪耳，正七体以役心，平八索以成人，建九纪以立纯德，合十数以训百体……于是乎先王聘后于异姓，求财于有方，择臣取谏工，而讲以多物，务和同也，声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲。——《国语·郑语》注释：六律：音乐名词。乐律十二，阳六为律，阴六为吕。《史记·律书》：“王者制事立法，物度轨则，壹禀于六律，六律为万事根本焉。”《晋书·乐志上》：

“阳六为律，谓黄钟，太蔟，姑洗，蕤宾，夷则，

无射；阴六为吕，谓大吕，应钟，南吕，林钟，仲

吕，夹钟，凡有十二，以配十二辰焉。”七体：七窍。谓目为心视，耳为心听，口为心谈， 鼻为心芳。八索：八体，以应八卦，谓乾为首，坤为腹，震为 足，巽为股，离为目，兑为口，坎为耳，艮为手。九纪：九藏也：正藏五，又有胃，膀胱，肠，胆也。 纪，所以经纪性命，立纯德也。十数：自王以下位有十等：王臣公，公臣大夫，大 夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣 仆，仆臣台。百体：百官各有体属也，合此十数之位，以训导百 官之体。齐侯至自田，晏子侍于遄台，子犹（梁丘据）驰而造焉。公曰：“唯据

与我和夫！”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰：“和与同异乎？”对曰：“异。和如羹焉，水火醯(xī)醢(hǎi)盐梅以烹鱼肉，燀(chǎn)之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。六、中则为和—和而不同君子食之，以平其心。君臣亦然，君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可。君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去

其否，是以政平而不干，民无争心。……今据不然，君所谓可，据亦曰

可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？

同之不可也如是。”——《左传·昭公二十年》七、中则两通伯常骞问于孔子曰：“骞固周国之贱吏也，不自以不肖，将北面以事君子。敢问正道宜行，不容于世；隐道宜行，然亦不忍。今欲身亦不穷，道亦不隐，为之有道乎？”孔子曰：“善哉！子之问也。自丘之闻，未有若吾子所问辩且说也。丘尝闻君子之言道矣，听者无察，则道不入；奇伟不稽，则道不信。又尝闻君子之言事矣，制无度量，则事不成；其政晓察，则民不保。又尝闻君子之言志矣，刚折者不终，径易者数伤，浩倨者则不亲，就利者则无不弊。又尝闻养世之君子矣，从轻勿为先，从重勿为后，见像而勿强，陈道而勿怫。此四者，丘之所闻也。”——《孔子家语·三恕》八、中为天地之心“中”之一字，是无天于上，无地于下，无东南西北于四方。此是南面独尊，道中的天子，仁、义、礼、智、信都是东西侍立，百行万善都是北面受成者也。不意宇宙间有此一妙字，有了这一个，别个都可勾销，五常、五行、万善，但少了这个，都是一家货，更成什么道理。——《呻吟语•谈道》“中”之一字，不但道理当然，虽气数离了中亦成不得寒暑，灾祥失中则万物殃。饮食起居失中则一身病。故四时各顺其序，五脏各得其职；此之谓中，差分毫便有分毫验应，是以圣人执中以立天地万物之极。——《呻吟语•谈道》或问：“中之道，尧舜传心，必有至玄至妙之理。”余叹曰：“只就我两人眼前说，这饮酒不为限量，不至过醉，这就是饮酒

之中；这说话不缄默，不狂诞，这就是说

话之中；这作揖跪拜，不烦不疏，不疾不

徐，这就是作揖跪拜之中。一事得中，就

是一事的尧舜。推之万事皆然。又到那安

行处，便是十全的尧舜。——《呻吟语•谈道》第一部分、中道与修身一、中庸之含义

三、孔子之依中

五、颜回之守中

七、孔子之论中

九、孔子之内省

十一、中庸之费隐二、中庸之困境四、虞舜之用中六、子路之问中八、治人之用中十、君子之守位—、“中庸”之含义朱熹说：“中者，不偏不倚，无过无不及之名。庸，平常也。”子程子说：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”安德义说：庸：用也，从用，从庚。庚，更事也。中庸，即“用中”，意即连续性

地或持续性的用中。“中”即“和”，

“用中”即“中和”之为用。天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也，是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。天性——纯善无恶禀性——纯恶无善习性——可善可恶修道即是去习性化禀性圆满天性人有三性，一天性、二禀性、三习性。天赋的性是天性，天性是纯善无恶的，孟子说的性善，正是指的天性。人赋的性叫禀性，禀性是纯恶无善的，荀子主张的性恶，正是指的禀性。后天的性叫习性，习性是可善可恶的，“近朱则赤，近墨则黑。”告子说的性“可东可西”正是指的习性。天性不清不能明，要想清天性，先去私欲；禀性不化不能正，要想化禀性，先去我见；习性不去不能立，要想去习性，先去不良嗜好。人若能以天性用事，自然“和其光，同其尘”啦！——《王凤仪言行录》实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦劳而不乱，居禅定而不寂，不断不常，不去不来，不在中间，及其内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。——《六祖坛经·护法品》

心是地，性是王，王居心地上，性在王在，性去王无，性在身心存，性去身心坏。二、中庸之困境仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中，小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”子曰：“道之不行也，我知之矣。知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”子曰：“道其不行矣夫！”君子中庸小人非中君子时中小人放肆道之不行智者过之愚者不及道之不明贤者过之不肖者不及三、孔子之依中子曰：“素隐行怪，后世有述焉。吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，惟圣者能之。”知者、贤者-索隐行怪-过之-孔子弗为

愚者、不肖者-半途而废-不及-孔子弗已圣者、恒者——遁世不知——孔子无悔四、虞舜之用中子曰：“舜其大知也与？舜好问而好察

迩言。隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎？”隐恶而又扬善——圣人扬恶而又扬善——君子扬恶而又隐善——小人不扬恶不扬善——庸人五、颜回之守中子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知避也。人皆曰

予知，择乎中庸，而不能期月守也。”子曰：“回之为人也，择乎中庸，得

一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”人皆曰智纳诸陷阱而莫之知避人皆曰智择乎中庸而不能守颜回之愚择乎中庸拳拳服膺六、子路之问中——中庸之强子路问强。子曰：“南方之强与？北

方之强也？抑而强与？宽柔以教，不报无

道，南方之强也。君子居之。衽金革，死

而不厌，北方之强也。而强者居之。故君

子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉

矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”南方之强—宽柔以教不报无道—智君子北方之强—衽金革死而不厌——勇君子

中庸之强—和而不流中立而不倚—仁君子七、孔子之论中子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也！”智者可以治国——如舜帝仁者可以辞爵——如颜回勇者可以蹈刃——如子路断即中庸——断斯难矣非谋之难，而断之难也。谋者尽万物之理，达时势之宜，意见所到，不患其不精也。然众精集而两可，断斯难矣。故谋者较尺寸，断者较毫厘，谋者见一方至尽，断者会八方取中。故贤者皆可与谋，而断非圣人不能也。——吕坤《呻吟语》八、治人之用中子曰：“道不远人，人之为道

而远人，不可以为道。《诗》云：

‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以

伐柯，睨而视之，犹以为远。故君

子以人治人，改而止。忠恕违道不

远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”人能弘道，非道弘人。道不远人，远人非道。道不远人，人是具体的，有差异性，有特殊性，对人当有宽容心。所以说忠恕不违道，己所不欲，勿施于人九、孔子之内省“君子之道四，丘未能一焉。所求乎子，以事父未能也。所求乎臣，以事君未能也。所求乎弟，以事兄未能也。所求乎朋友，先施之未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉。有余不敢尽，言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔？”事父未孝事兄未悌事君未忠事友未施子曰：“君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已。”——《论语·子路》子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”——《论语·卫灵公》十、君子之守位君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵。素贫贱，行乎贫贱。素夷狄，行乎夷狄。素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位，不陵下，在下位，不援上。正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：

“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”君子依位而行 上下无怨 居易俟命爱人不亲反其仁，治人不治反其智，此在上位，所以不陵下也。彼以其富，我以吾仁，彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？此在下位，所以不援上也。陵下不从，则罪其下；援上不得，则非其上，是所谓“尤人”者也。——北宋·吕大临《中庸解》十一、中庸之费隐君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下

莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：

“鸢飞戾天，鱼跃于渊。言其上下察也。君子

之道，造端乎夫妇。及其至也，察乎天地。君子之道广大—圣人不知—圣人不能—天下莫能载君子之道隐微—夫妇可知—夫妇可行—天下莫能破第二部分 中道与齐家一、合家之乐二、虞舜之孝三、文武之孝四、周公之礼五、宗庙之礼一、合家之乐君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》云：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻孥。”子曰：“父母其顺矣乎！”三德三心三能三种习惯孝恭敬心事君之能服从习惯悌宽容心事长之能谦让习惯慈慈悲心使下之能领导习惯《大学》说：“孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。”二、虞舜之孝子曰：“舜其大孝也与？德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子

孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必

得其名，必得其寿。”“故天之生物，必

因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。”《诗》云：‘嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人，受禄于天，保佑命之，自天申之。’”故大德者必受命。舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟爱后妻子，常

欲杀舜，舜避逃，及有小过，则受罪。顺事父及后母与弟，日以笃谨，匪有

解。舜，冀州之人也。舜耕历山，渔雷泽，陶河

滨，作什器于寿丘，就时于负夏。舜父瞽叟顽，母嚚（yín愚蠢、奸诈），弟象傲。皆欲杀舜。舜顺适不失子道。友爱孝慈。欲杀，不可得。

即求，常在侧。舜年二十以孝闻。三十而帝尧

问可用者，四岳咸荐虞舜，曰可。于是尧乃以

二女妻舜以观其内，使九男与处以观其外。舜

居妫汭（guīruì）。内行弥谨。尧二女不敢以贵骄事舜亲戚，甚有妇道。——《史记·五帝本纪》舜其大孝必得其位必得其禄必得其名必得其寿必得其命三、文武之孝子曰：“无忧者其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。”“武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名，

尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，

子孙保之。”四、周公之礼“武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼

也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子

为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达

乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱一也。”子曰：“武王、周公，其

达孝矣乎！”文武达孝

追王先公

推己达人五、宗庙之礼“夫孝者，善继人之志，善述人之事

者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳

衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序

齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所

尊，爱其所亲。事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗

庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎？”礼之始，“修庙”，表现圣洁；“陈器”，表现守成；“设衣”，表达哀思，“荐食”，表达恭敬。四者合而言之，表达诚恳，至诚如神。礼之中，序昭穆，表现亲亲，序爵，表现贵贵，序事，表现尊贤，旅酬，表现爱众，序齿，表示

敬老。远近亲疏贵贱之等，礼之所由生也。礼之行，践位，行礼，奏乐，各以其礼行之，生者事之，敬其所尊，爱其所亲，死者祭之，

“祭如在，祭神如神在。”“明礼”“知义”“治国”三句，由齐家而过渡为治国平天下，自然成文。虞舜之孝文武之孝——生，事之以礼周公之礼——死，葬之以礼宗庙之礼——祭之以礼第三部分 中道与治国一、哀公问政二、诚身为本三、为国九经四、事预则立五、多方支持一、哀公问政哀公问政，子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政

息。”“人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤之等。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。故君子不可以不修身，思修身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。”哀公问政人存政亡有德惟刑为政在人取人以身修身以道修道以仁修仁以孝修孝以敬敬义立而德不孤敬则万世修身—事亲—知人—知天二、诚身为本天下之达道五，所以行之者三。曰：

“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋

友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。”或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。达道有五达德有三行之者一或生而知或学而知或困而知其知一也或安而行或利而行或强而行其成功一也三、为国九经子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣。”智慧从学习中来仁爱从践行中来勇气从知耻中来。好学非知，然足以破愚；力行非仁，然足以忘私；知耻非勇，然足以起懦。知是三者，未有不能修身者也。——北宋·吕大临《中庸解》1、九经之名目凡为天下国家有九经，曰：

“修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。”2、九经之功效修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群

臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，

来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。3、九经之措施齐明盛服，非礼不动，所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既禀称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。继绝世、举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者，一也。四、事豫则立凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。五、多方支持在下位，不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。第四部分中道与诚道一、诚的定义二、诚的分类 ①圣人之诚 ②君子之诚三、至诚的功效：1、至诚可以尽物性2、至诚可以达天德3、至诚可以化万物4、至诚可以知兴衰败亡四、至诚的特点：1、不诚无物诚己诚人2、至诚无息悠远博厚3、为物不贰生物不测五、荀子论诚：至诚与仁与义的关系一、诚的定义是一种只可意会不可言传的最高的内在的真实的心理品质。或曰道德规范。巧诈不如拙诚乐羊为魏而攻中山。其子在中山。中山之君烹其子而遗之羹，乐羊坐于幕下而啜(chuò)之,尽一杯.文侯谓堵师赞曰：“乐羊以我故,而食其子之肉。”答曰：“其子而食之，且谁不食？”乐羊罢中山，文侯赏其功而疑其心。孟孙猎得麑(ní)，使秦西巴持之归，其母随之而啼，秦西巴弗忍而与之，孟孙归，至而求麑，答曰：“余弗忍而与其母。”孟孙大怒，逐之，居三月，复召以为其子傅，其御曰：“曩(nǎng)将罪之，今召以为子傅，何也？”孟孙曰：“夫不忍麑，又且忍吾子乎？”故曰：“巧诈不如拙诚。”乐羊以有功见疑，

秦西巴以有罪益信。——《韩非子·说林上》479检验真理的子弹作者：张小平1911年，曾经当过两届美国总统的西奥多·罗斯福决定再次参选。次年10月24日，他到密尔沃基发表演讲时，刺客施兰克从人群中冲出，朝他开了一枪。只听“砰”的一声，子弹穿过罗斯福手中的讲稿，击中了他的胸部。他诧异地摇晃了几下，马上又恢复了镇定。凶手很快地被捉住了，民众愤怒地要痛打他。罗斯福一边捂着胸口，一边劝大家保持冷静。台下的人这才注意到鲜血已浸透罗斯福的大衣，叫喊着让他赶快去医院。罗斯福感觉自己的伤还不至于危及生命，而此时正是展示自己硬汉形象的绝佳时机。于是，他拒绝了人们的好意，站在台上大声地说：“也许你们刚才都看到我挨了一枪，可是这点小伤根本不算什么，他甚至不能杀死一只公鹿……”他足足坚持了90分钟，直到演讲结束才去医院就诊。而此时子弹已陷入他胸部3英寸处，取出会十分危险，医生建议留在体内。罗斯福若无其事的点了点头说：“这样一来，我的余生就将与这颗子弹为伴。”此后各家媒体都争相报道了罗斯福遇刺后强忍疼痛发表演讲的新闻，这无疑给竞选增加了砝码，他在后来的演讲中也都要说说自己的英勇之举，但罗斯福最终还是输掉了大选。在总统失败教训时，他说：“我原以为自己的刚强值得夸耀，可民众却觉得它更应受到批评和谴责，没人相信一个不顾自己生命的人会有能力保护好民众。”先爱自己才能爱别人，连自己都不爱惜，怎么能保护好他人？

——摘自《读者》2013-1总第534期一月上二、诚的分类1、诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。（注：诚之者：即诚诚者）圣人之诚 天道之诚 不勉而中不思而得 从容中道君子之诚 人道之诚 勉而中思而得 力而中道择善固执博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。认知：“学思结合”——学贵渊博、思贵有方

“问辨结合”——不问不知、不辨不明践行：“知行合一”——知是主意、行是工夫2、自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。自诚而明圣人之诚 由内而外本性使然

诚明一体内外相合自明而诚君子之诚

由外而内教之使然三、诚的内在功效1、至诚可以尽物性唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，

则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。尽天之性至

诚 尽人之性尽地之性助天地之变化天地人三而合一2、至诚可以达天德唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚，肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？至诚圣人：定天下之大经－肫肫其仁立天下之大本－渊渊其渊 聪明圣知达天德者知天地之化育－浩浩其天3、至诚可以化万物其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。次诚曲而诚诚而形形而著著而明明而动动而变变则化4、至诚可以知兴衰败亡至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体，祸福将至，善，必先知之，不善，必先知之。故至诚如神。至诚可以前知国家将兴，必有祯祥，善，必先知之国家将亡，必有妖孽，不善，必先知之．四、至诚的特点1、不诚无物、诚己诚人诚者，自成也；而道，自道也。诚者，物之终始，不诚无物，是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也，性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。性之德，内外合一诚者不成无物诚之为贵自成 成己 仁也非自成 成物 知也2、至诚无息、悠远博厚故至诚无息。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆，如此者，不见而章，不动而变，无为而成。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。至诚无息：从时间上看：悠远 成物 无疆 无为而成从物体上看：博厚载物配地不见而章从空间上看：高明覆物配天不动而变3、为物不贰、生物不测天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。今夫天，斯昭昭之多，及

其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今

夫地，一撮土之多，及其广博，载华岳而

不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽

居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及

其不测，鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉，货财殖焉。《诗》云：“维天之命，于穆不已。”盖曰天之所以为天也。“于乎不显，文王之德之纯。”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。五、荀子论诚君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣，唯仁之为守，唯义之为行。诚心守仁则形，形则神，神则能化矣。诚心行义则理，理则明，明则能变矣。变化代兴，谓之天德，天不言而人推其高焉，地不言而人推其厚焉，四时不言而百姓期焉。夫此有常，以至其诚者也。成仁 守仁 仁则形 形则化诚与义

行义

义则理

理则明天不言而人推高焉天德

地不言而人推厚焉

至诚四时不言而百姓期焉君子至德，嘿然而喻，未施而亲，不怒而威：夫此顺命，以慎其独者也。善之为道者，不诚则不独，不独则不形，不形则虽作于心，见于色，出于言，民犹若未从也，虽从必疑。天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为知

矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚

则疏；君上为尊矣，不诚则卑。夫诚者，君

子之所守也，而政事之本也。唯所居以其类

至，操之则得之，舍之则失之。操而得之则

轻，轻则独行，独行而不舍则济矣。济而材

尽，长迁而不反其初则化矣。——《荀子·不苟篇》不言而喻不施而亲不怒而威至德不诚不独 不独不形 不形不从天地不诚不能化万物圣人不诚不能化万民君上守诚父子不诚不能相亲君上不诚不能为尊至诚崔杼弑齐君，晏子不死君难崔杼弑齐君，晏子立于崔氏之门外，其人曰：“死乎？”曰：“独吾君也乎哉，吾死

也？”曰：“行乎？”曰：“吾罪也乎哉，吾亡也？”曰：“归乎？”曰：“君死，安归？”，君民者，岂以陵民？社稷是主。臣君者，岂为其口实，社稷是养。故君为社稷死，则死之；为社稷亡，则亡之。若为己死，而为己亡，非其私暱，谁敢任之？且人有君而弑之，吾焉得死之，而焉得亡之？将庸何归？门启而入，枕尸股而哭。兴，三踊而出。人谓崔子：

“必杀之！”崔子曰：“民之望也，舍之，得民。”——《左传》襄公二十五年第五部分 中道与圣人一、圣人之用中二、圣人之中道三、圣人之礼制四、仲尼之圣智五、圣人之诚道一、圣人之用中人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。——《尚书·大禹谟》尧曰：“咨！尔舜，天之历数在尔躬，允执其中，四海困穷，天禄永终”。——《论语•尧曰》子曰：“吾有知乎哉？无知也，有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉”。——《论语•子罕》子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”——《论语•子路》子曰：“亢”之为言也，知进而不知退，

知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！

——《易经•乾卦•文言》二、圣人之中道大哉，圣人之道！洋洋乎！发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三

千。待其人而后行。故曰苟不至德，至道

不凝焉。故君子尊德性而道问学，致广大

而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍。

国有道，其言足以兴，国无道，其默足以

容。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与？德而无学则愚广而不精则浮高而不中则虚学而无德则狂精而不广则隘中而不高则泥温故而不知新则庸敦厚而不崇礼则劳知新而不温故则妄崇礼而不敦厚则伪居上而骄下，知上不知下；居下而悖，知下不知上国有道其言不能兴，知藏不知行国无道其默不能容，知行不知藏至德之人当守中而行

——安德义道之在我者，德性而已，不先贵乎此。则所谓问学者，不免乎口耳为人之事而已。道之全体者，广大而已，不

先充乎此，则所谓精微者，或偏或隘矣。道之上达者，

高明而已，不先止乎此，则所谓中庸者，同污合俗矣。

温故知新，将以进吾知也，敦厚崇礼，将以实吾行也。

知崇礼卑，至于成性，则道义者皆从此出矣。居上而骄，知上而不知下者也；为下而倍，知下而不知上者也。国

有道，不知言之足兴，知藏而不知行者也。国无道，不

知默之足容，知行而不知藏者也。是皆一偏之行，不蹈

乎时中。惟明哲之人，知上知下，知行知藏。此所以卒

保其身者也。——北宋·吕大临《中庸解》三、圣人之礼制子曰：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道。如此者，灾及其身者也。”非天子不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。王天下有三重焉，其寡过矣乎？上焉者，虽善无征，无征不信，不信民弗从。下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。子曰：“吾说夏礼，杞不足征也；吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周。”无德为愚，无位为贱。有位无德，而作礼乐，所谓“愚而好自用”。有德无位，而作礼乐，所谓“贱而好自专”。——北宋·吕大临《中庸解》故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而

不惑。质诸鬼神而无疑，知天也。

百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。《诗》曰：“在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉。”君子未有不

如此而蚤有誉于天下者也。四、仲尼之圣智仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月

之代明。万物并育而不相害，道并行

而不相悖。小德川流，大德敦化，此

天地之所以为大也。唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也。宽裕温柔，足以有容也。发强刚毅，足以有

执也。齐庄中正，足以有敬也。文理密察，

足以有别也。溥博渊泉，而时出之。溥博如

天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不

信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，

施及蛮貊，舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气

者，莫不尊亲，故曰配天。此章言圣人成德之用，其效如此。

“聪明睿智，足以有临”者，天之高明也。

“宽裕温柔，足以有容”者，地之博厚也。

“发强刚毅，足以有执”者，乾道之刚健也。

“斋庄中正，足以有敬”者，坤道之柔顺也。

“文理密察，足以有别”者，天地之经纬也。圣人成德，固万物皆备，应于物而无穷矣。然其所以为圣，则停蓄充盛，与天地同流，而无间者也。——北宋·吕大临《中庸解》聪明睿智者，圣人生知安行之资，盖首出庶物者也。聪是耳之所听无不闻，明是目之所视无不见，睿是无所不通，知是无所不知。聪明以耳目言，睿知以心言。宽是宽大，裕是优裕，温和而柔顺，此仁也。仁则度量宽宏广大，故曰有容。发是奋发，强是强而有力，则毅皆

刚意，此义也。义则操执得牢固，故曰有执。

斋是斋严，庄是端庄，中则过无不及，正则不

偏，此言礼也，故曰有敬。文理密察，此知也，故曰有别。——北宋·吕大临《中庸解》子思说：“居上位而临下民，不是凡庸之人可以做得的，独有天下的至圣，他是天之笃生，时之间出，为能聪无不闻，明无不见，睿无不通，智无不知，高过于一世之人，足以尊居上位，而临御天下也，其生知之质如此。以其德言之，为能宽广而不狭隘，优裕而不急迫，温和而不惨刻，柔顺而不乖戾，足以容蓄天下，而包含遍覆之无外，其仁之德如此。又能奋发而不废弛，强健而不畏缩，刚断而不屈挠，果毅而不间断，足以操守执持，而不为外物之所夺，其义之德如此。又能斋焉而及其纯一，庄焉而及其端严，中焉而无少偏倚，正焉而无少邪僻，而凡处几行事，皆足以有敬而无一毫之慢，其礼之德如此。又能文焉而章美内蕴，礼焉而脉络中存，密焉而极其详细，察焉而极其明辨，于凡是非正邪，皆足以分别而无一毫之差，其智之德又如此。”既独禀聪明睿智之资，而又兼备仁义礼智之德，所以为天下之至圣也。——张居正讲解《大学·中庸》五、圣人之诚道《诗》曰：“衣锦尚絅。”恶其文之著也。故君子之道，暗然而日

章；小人之道，的然而日亡。君子

之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，

可与入德矣。子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思？’夫微之显，诚之不可揜，如此夫！”《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭！”故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。《诗》曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而劝，不怒而民威于鈇钺。《诗》曰：“不显惟德，百辟其刑之！”是故君子笃恭而天下平。《诗》云：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。”《诗》曰：“德輶如毛。”毛犹有伦。

“上天之载，无声无臭。”至矣。后语一、君子之“中庸”

二、小人之“中庸”

三、“中庸”的类别：A 认识论 B

方法论四、人生规划的六大平衡系统C道德论一、君子之“中庸”中无定体执两用中执中用权执中用极自强不息生生日新兼人载物和而不流厚德宽容独立不倚勇敢坚毅二、小人之“中庸”闭锁性，阿谀性，奴化性，屈从性， 保守性，圆滑性。见风使舵依违两可的折衷主义。是非不辨曲直不分的调和主义。彷徨光顾首鼠两端的滑头主义。怯懦依附苟且偷安的混世主义。乡愿类的和稀泥式的好好先生。三、“中庸”的类别方法论：执中用中时中行中认识论：识中择中竭中尚中道德论：居中守中养中得中人生规划的六大平衡系统1、长远追求与近期考试的比例关系2、时间成本与时间效益的比例关系3、有用之学与无用之学的平衡关系4、体验爱情与努力学习的同步关系5、个人生活与群体生活的谐调关系6、职业选择和社会需求的呼应关系版本介绍《德行卷解读本》安德义《论语解读》安德义武汉出版社中华书局《老子究竟说什么》郭世铭 红旗出版社《圣

经》 和合本不读《弟子规》无以知行为之规范！不读《大学》无以知教育之根本！

不读《孝经》无以知和谐之要道！

不读《论语》无以知做人之精妙!不读《中庸》无以知为事之尺度！不读《老子》无以知做事之至理!不读“宗教”无以知生命之永恒！吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。

是以圣人被褐而怀玉。——《道德经》第七十章上士闻道勤而行之,中士闻道若存若亡,下士闻道大笑之,

不笑不足以为道。—《道德经》第四十一章中

庸安氏版本第一部分 中道与修身天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也，是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸

也，君子而时中，小人之反中庸也，小人而无忌

惮也。”子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”子曰：“道之不行也，我知之矣。知者过之，愚

者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之，

不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”

子曰：“道其不行矣夫！”子曰：“素隐行怪，后世有述焉。吾弗为之矣。 君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依 乎中庸，遁世不见知而不悔，惟圣者能之。”子曰：“舜其大知也与？舜好问而好察迩

言。隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎？”子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知避也。人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。”子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强也？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也！子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”“君子之道四，丘未能一焉。所求乎子，

以事父未能也。所求乎臣，以事君未能也。所求乎弟，以事兄未能也。所求乎朋友，

先施之未能也。庸德之行，庸言之谨，有

所不足，不敢不勉。有余不敢尽，言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔？”君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵。素贫贱，行乎贫贱。素夷狄，行乎夷狄。素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位，不陵下，在下位，不援上。正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之

不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦

有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。

故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下

莫能破焉。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃

于渊。言其上下察也。君子之道，造端乎

夫妇。及其至也，察乎天地。第二部分 中道与齐家君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》云：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻孥。”子曰：“父母其顺矣乎！”子曰：“舜其大孝也与？德为圣人，尊为天子，富

有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其

位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。”《诗》云：“嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人，受禄于天，保佑命之，自天申之。”故大德者必受命。子曰：“无忧者其惟文王乎！以王季为父，以武王

为子，父作之，子述之。”“武王缵大王、王季、

文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名，

尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。”“武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱一也。”子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！”“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐

其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬

下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱

其所亲。事死如事生，事亡如事存，孝之

至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之

礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘

尝之义，治国其如示诸掌乎？”第三部分 中道与治国哀公问政，子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。”“人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以

仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，

尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。故君子不可以不修身，思修身，不可以不事

亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可

以不知天。”天下之达道五，所以行之者三。曰：“君臣也父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。”或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣。”凡为天下国家有九经，曰：“修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。”修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也。去谗

远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛

任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝

士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月

试，既禀称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。继绝世、

举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄

来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者，一也。凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。

在下位，不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。第四部分 中道与诚道诚者，天之道也，诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣