《东都赋》事实之辨

《东都赋》事实之辨

班固的《两都赋》是京都赋的典范。《金选集》冠王的赋是《金选集》的首要任务。他们的模型意义和编辑时间尚未确定。《文选》所目为《东都赋》一、《东都赋》赋文与明帝《东都赋》主要是以时间为线索,串起“建武之治,永平之事”对于“永平之事”,赋文拈出14件:行三雍之礼、修法服、尊光武为世祖、正予乐、省方巡狩、修宫室、筑苑囿、田猎、哀牢归附因设永昌郡、正旦朝贺、下诏节俭、兴学校、出宝鼎、出白雉。上述事件均直接或间接见诸史书的记载,我们按照赋文的先后顺序胪陈史书的记载,必要处加以辨析。三雍之礼,包括觐明堂、临辟雍、登灵台三事,均见《后汉书·明帝纪》:“(永平)二年春正月辛未,宗祀光武皇帝于明堂,帝及公卿列侯始服冠冕、衣裳、玉佩、絇屦以行事。礼毕,登灵台。”经由上述梳理,可以结论:《东都赋》赋写的历史事件基本属实。由此来看,赋文所谓“事实乎相如”,殆非虚语。但这也不等于说赋文乃是对历史的客观反映,赋家去取详略之际,有其深意在焉。仅由选取事件数量与笔墨的详略判断,班固对于光武与明帝的态度有别:推尊明帝重于光武。而从《后汉书》关于二帝的叙事厚度看,光武的功业远为明帝所不及。“建武之治”部分所写6事,仅是光武事业的大概,光武帝的业绩尚有许多未见于赋文。据《后汉书·光武帝纪》,建武十八年(42),二月甲寅,光武“西巡狩,幸长安”二、汉德与礼制的关系《东都赋》对光武六事,基本按照史实发生顺序来写。史实的陈述寥寥,重点还在铺陈光武事业的仁圣之性。王莽篡汉一事拉开光武事业的序曲,是必要的笔墨。赋文先是概言“往者王莽作逆,汉祚中缺”另外三件重要的历史事件穿插于对光武事业意义的铺叙当中:“遂超大河,跨北岳,立号高邑,建都河洛。绍百王之荒屯,因造化之荡涤。体元立制,继天而作。系唐统,接汉绪。茂育群生,恢复疆宇。勋兼乎在昔,事勤乎三五。岂特方轨并迹,纷纶后辟,理近古之所务,蹈一圣之险易云尔哉?且夫建武之元,天地革命,四海之内,更造夫妇,肇有父子,君臣初建,人伦寔始,斯乃虙羲氏之所以基皇德也。分州土,立市朝,作舟车,造器械,斯轩辕氏之所以开帝功也。龚行天罚,应天顺人,斯乃汤武之所以昭王业也。迁都改邑,有殷宗中兴之则焉;即土之中,有周成隆平之制焉。不阶尺土一人之柄,同符乎高祖。克己复礼,以奉终始,允恭乎孝文。宪章稽古,封岱勒成,仪炳乎世宗。案《六经》而校德,妙古昔而论功。仁圣之事既该,帝王之道备矣。”相对于建武之治的择要而言,《东都赋》对于永平之事选取数量更多,推尊更力。而核诸赋文关于“永平之事”的胪列次序与史书所载相关事件的具体发生时间,我们不难发现两者存在较大差异。赋文所呈现的事件的时间进程并非历史的真实次序,而是出于赋家篇末所称道的“汉德”理想的构思:帝王先依礼治京师朝廷,然后巡狩“散皇明以烛幽”赋文所选择的“永平之事”,重点在突出明帝的德政与礼制建设之业。赋文用“至于永平之际,重熙而累洽”其他事件也大都可以找到礼制的依据与圣德的支撑。修法服是礼制建设中关于服制的重要方面。古人重舆服,故“三礼”中的《仪礼》对于每种礼仪都不厌其烦地交代所用服饰,《周礼》《礼记》对此也有记载。《续汉书·舆服志上》专门说明明帝修法服的历史与现实意义:“秦以战国即天子位,灭去礼学,郊祀之服,皆以袀玄。汉承秦故。至世祖践祚,都于土中,始修三雍,正兆七郊。显宗遂就大业,初服旒冕,衣裳文章,赤舄絇屦,以祠天地,养三老五更于三雍,于时致治平矣。”宫室与田猎,是东西两都赋文共有的题材,对比其内容,更能见出《东都赋》的写作特点。相对于《西都赋》表现西京宫室巨丽的铺张扬厉的写法,《东都赋》的宫室描写简约明快,强调其奢简合礼以为八方准则的意义:“然后增周旧,修洛邑,翩翩巍巍,显显翼翼。光汉京于诸夏,总八方而为之极。是以皇城之内,宫室光明,阙庭神丽,奢不可踰,俭不能侈。”至如“绥哀牢,开永昌”与祥瑞事件,则是政治与自然两个方面对于汉德的响应。赋文写哀牢国归附并设永昌郡云:“目中夏而布德,瞰四裔而抗棱。西荡河源,东澹海漘,北动幽崖,南趯朱垠。殊方别区,界绝而不邻。自孝武所不能征,孝宣所不能臣,莫不陆詟水慄,奔走而来宾。遂绥哀牢,开永昌。”岳脩贡兮川效珍,吐金景兮歊浮云。宝鼎见兮色纷缊,焕其炳兮被龙文。登祖庙兮享圣神,昭灵德兮弥亿年。启灵篇兮披瑞图,获白雉兮效素乌。发皓羽兮奋翘英,容絜朗兮于淳精。章皇德兮侔周成,永延长兮膺天庆。汉人对于祥瑞深信不疑。《白虎通·封禅》所言详备,神鼎、白雉是其中重要两项,认为“天下太平,符瑞所以来至者,以为王者承天统理,调和阴阳,阴阳和,万物序,休气充塞,故符瑞并臻,皆应德而至”,“德至鸟兽”则“白雉降”;“德至山陵”,则“泽出神鼎”正月旦大朝受贺之仪最能彰显天子的威严与德耀,所以赋文着墨较多:“春王三朝,会同汉京。是日也,天子受四海之图籍,膺万国之贡珍。内抚诸夏,外接百蛮。乃盛礼乐供帐,置乎云龙之庭。陈百僚而赞群后,究皇仪而展帝容。于是庭实千品,旨酒万钟。列金罍,班玉觞,嘉珍御,大牢飨。尔乃食举《雍》彻,太师奏乐。陈金石,布丝竹。钟鼓铿鎗,管弦晔煜。抗五声,极六律,歌九功,舞八佾,《韶》《武》备,太古毕。四夷间奏,德广所及,《仱》《下诏节俭则是天子进一步励精图治的表现:“于是圣上睹万方之欢娱,久沐浴乎膏泽,惧其侈心之将萌,而怠于东作也,乃申旧章,下明诏,命有司,班宪度,昭节俭,示大素。去后宫之丽饰,损乘舆之服御,除工商之淫业,兴农桑之上务。遂令海内弃末而反本,背伪而归真。女修织纴,男务耕耘。器用陶匏,服尚素玄。耻纤靡而不服,贱奇丽而不珍。捐金于山,沉珠于渊。于是百姓涤瑕荡秽而镜至清。形神寂漠,耳目不营。嗜欲之原灭,廉正之心生。莫不优游而自得,玉润而金声。”当然,我们并不否认东汉帝王的礼制举措多于西汉,经学史研究者为东汉定性为经学“极盛时代”三、明帝之德与西域《两都赋》的创作时间,史书并无明言,历来争议颇多:《文选·两都赋》题下有一条李善注,说此赋乃是献于和帝的作品,而且还产生了极好的效果,“和帝大悦”既然班固作赋以“事实”自诩,那么《东都赋》涉及的史实,就是我们确定成文时间的重要参照。赋文明言所写乃“建武之治,永平之事”,并不包括章帝时事。有学者据《汉书·礼乐志》“显宗即位,躬行其礼,宗祀光武皇帝于明堂,养三老、五更于辟雍,威仪既盛美矣。然德化未流洽者,礼乐未具,群下无所诵说,而庠序尚未设之故也”核诸《后汉书》史实,知赋文所写永平之事止于永平十五年(72)冬校猎事。永平十六年(73)以后更能彰显明帝之德的史实则未及:第一,在对外关系方面。永平十六年,明帝命窦固、耿忠征伐北匈奴。汉军进抵天山,击呼衍王,斩首千余级,追至蒲类海(今新疆巴里坤湖),取伊吾卢地。其后,窦固又以班超出使西域,由是西域诸国皆遣子入侍。自王莽始建国元年(9)至此,西域与中原断绝关系65年后又恢复了正常交往。次年,复置西域都护。班超以三十六人征服鄯善、于寘诸国。对此,《后汉书·西域