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左思三都赋原文及译文【原文】：盖诗有六义焉，其二曰赋。扬雄曰：“诗人之赋丽以则。”班固曰：“赋者，古诗之流也。”先王采焉，以观土风。见“绿竹猗猗”，则知卫地淇澳之产；见“在其版屋”，则知秦野西戎之宅。故能居然而辨八方。然相如赋《上林》而引“卢橘夏熟”，扬雄赋《甘泉》而陈“玉树青葱”，班固赋《西都》而叹以出比目，张衡赋《西京》而述以游海若。假称珍怪，以为润色。若斯之类，匪啻(chì)于兹。考之果木，则生非其壤；校之神物，则出非其所。于辞则易为藻饰，于义则虚而无徵。且夫玉(zhī)无当，虽宝非用；侈言无验，虽丽非经。而论者莫不诋讦(jié)其研精，作者大氐举为宪章。积习生常，有自来矣。余既思摹《二京》而赋《三都》，其山川城邑则稽之地图，其鸟兽草木则验之方志。风谣歌舞，各附其俗；魁梧长者，莫非其旧。何则?发言为诗者，咏其所志也；升高能赋者，颂其所见也。美物者，贵依其本；赞事者，宜本其实。匪本匪实，览者奚信?且夫任土作贡，《虞书》所著；辨物居方，《周易》所慎。聊举其一隅，摄其体统，归诸诂训焉。【译文】：《诗经》有风、赋、比、兴、雅、颂六义，位居第二的叫赋。扬雄说：“古代诗人作赋，虽然讲究文辞华丽，但是合乎《诗经》的准则。”班固说：“赋这种文体，是《诗经》的一种流变。”古代君主采集地方歌谣，用来观察风土人情。看见“绿竹猗猗”，就知道卫国盛产绿竹。看见“在其版屋”，就知道秦国西部羌族用上打墙盖房的习俗。因此，坐在家里就能凭借诗辨明各地的不同情况。然而司马相如作《上林赋》，有“卢橘夏熟”的诗句；扬雄作《甘泉赋》，有“玉树青葱”的诗句；班固作《西都赋》又对钓出比目鱼而惊叹；张衡作《西京赋》又有与海神交游的描述。以上四赋都有假借珍奇，故意修饰的毛病。像这一类不切实际的浮词还不止于此呢!考究像卢橘一类的果木，并不是那种地上所生的；考究像海若一类的神物，并不是那样地方所出的。讲究辞采，容易用华美的辞藻来修饰；考究内容，则是虚假而没有证据。况且没底的玉杯，虽然名贵却不合实用；夸大的言辞没有验证，虽然华丽却不合常理。但是评论家不指责他们缺乏研精的精神，辞赋作者们却都推举他们为典范。习惯成自然，当是由来已久的了。我想模仿张衡的《二京赋》而作《三都赋》。赋中写的山川城市都从地图上核对过，赋中写的鸟兽草木都从方志上验证过。民谣歌舞，都符合本地风俗；赋中写的著名人物，无一不是当地名流。为什么呢?因为作诗是歌咏志向的，登高作赋是要赞美他亲眼所见。赞美万物，应当符合其本来面目；赞美人事，应该符合它的实际。如果不是本来的面目和实际情况，让读者相信什么呢?况且随其土地所产而定贡赋的品种和数量，是《尚书》中所记载的；各种物产应当各

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