汉郊庙歌的文化背景与文化内涵

汉郊庙歌的文化背景与文化内涵

自古以来，寺庙的祭祀活动都受到统治阶级的影响，这不仅反映了皇帝对圣人的祭祀仪式，也是历代宗族传承和统治的象征。宗庙祭祀与国家社稷息息相关，受到各朝统治思想文化、政治经济等因素的影响，使不同朝代的宗庙祭祀活动融入自己时代的特点，进而发展成为本朝独具特色的祭祀形式。汉代前期的宗庙祭祀歌在因循古制的基础上，继承以《九歌》为代表的楚地郊祀文化风俗，同汉代统治阶级的思想、社会发展特点等一起构成了独具特色的宗庙祭祀乐歌。一、继承楚文化的原因汉代前期的郊祀庙歌与楚文化息息相关。楚文化之所以兴盛于汉朝，主要是由楚国原来强大的势力与其独特的文化影响力所决定，统治阶级的喜好和文人的职责也是汉郊庙歌继承楚文化的重要因素。(一)强制统一的国朝传统春秋战国时期，社会长期处于诸侯争霸的混乱状态，战国时期出现燕、赵、韩、魏、齐、楚、秦七霸并存的局面，后秦国施行商鞅变法，一举灭掉其他国家，于公元前221年建立了统一的封建秦王朝。早在公元前297年，楚怀王囚秦而死，90多年后，项羽打着为楚国复仇的旗号反秦，当时社会上还流传着亡秦必楚的口号，可见楚国遗民在精神上具有很强的号召力。之后经历楚汉之争，刘邦打败项羽后建立起统一的大汉王朝。汉高祖是楚人，楚文化的影响自始至终都悄然而存，可以说汉代的文化实际上不是承继秦代，而是上承齐、楚。因为春秋时期，齐、楚两国最强，长期争霸中原的主要是齐、楚两国。因此，汉王朝其实只是楚实际统治下的执行者。汉初楚声的胜利是一个时代所展现出来的独特因素。楚国强盛的精神号召力，影响着汉代民众在精神文化上对楚文化的接受。首先，汉代继承着楚的语言表达方式。如对于“公”这一尊称是楚的习用语，而汉代继承了这一习惯立有“太史令”也称“太史公”，如司马迁。其次，汉代有些风俗习惯来源于楚地。如中国自古以来就“尚右”，“尚左”是楚人的传统，而汉代以后中国人也有尚左的传统。《汉书·郊祀志》载：“歌舞从来都是汉代人民精神生活中的重要伴侣，帝王、达官、富豪、士人等随时随地都能把自己喜、怒、哀、乐的感情行诸歌舞，即兴歌舞。在宫廷、在民间迷恋歌舞成为一时的社会风尚。民间的祭祀活动有鼓舞之乐。”(二)西汉植物以《安世乐》为代表的西汉最突出的树种文人侍从们按照本朝发展的特点，遵照统治阶级的喜好，使得祭祀乐表现出自己时代的主要特征。“周有《房中乐》至秦名曰《寿人》。高祖乐楚声，故《安世乐》楚声也。’”《安世乐》从汉代最高的统治者开始，不管是汉高祖还是武帝刘彻都深受楚声的影响。“汉初高祖好楚声。其《大风歌》，唐山夫人《安世房中歌》，武帝刘彻《瓠子歌》《秋风辞》《西极天马歌》以及武帝文学侍从所作之《郊祀歌》等，无论形式还是风格都与楚歌有着明显的继承关系，这些歌谣直接受到了楚辞的影响。”二、祭祀繁荣景象《安世房中歌》与《郊祀歌》以汉代贵族文人为创作主体，通过对祭祀繁荣景象的描写，表达出对帝王的赞颂和社会统一发展的自豪感。而《九歌》以东皇太一为祭祀中心，展现了屈原对于神灵的敬畏与追求。汉祭祀乐与楚文化为代表的《九歌》存在着承继关系。(一)以贵族文人为模范作用汉代的祭祀乐歌沿袭楚声，从创作主体这一角度来说，汉初的祭祀乐歌与《九歌》一样，都是出自贵族文人之手。“《九歌》的祭祀既非平民所能与祭，亦非平民所能作。民歌之中诚然有好作品，但民歌有一个特点就是它的朴拙，这是它的长处也是它的短处。而《九歌》是千锤百炼、字斟句酌、组织严密、文思并茂的文人创作，与一般民歌不同。”(二)夸张与想象浪漫主义诗歌创作的发展历史，大体是由楚辞的形成与发展而来，而夸张、想象以及联想艺术手法的使用是用来诠释浪漫主义精神的创作风格特点。“楚辞的文学史意义在于在北方《诗经》之外，为中国诗歌以及整个文学的发展提供了另一种传统、另一种精神和范式。”屈原借助想象与夸张手法的应用，来渲染奇美瑰丽、富丽堂皇的祭祀氛围。在屈原笔下，不同凡人的神抵具备着人间的情感和性格，从而表现出与人类心灵的共鸣。如《河伯》在描写河伯与恋人游历时，就运用到夸张与想象的手法，将楚地的山河与富丽的景致加以描述，展现出楚地特殊的文化氛围。再如《湘夫人》中“如灵之来兮若云”、《国殇》中“旌蔽日兮敌若云”等诗句，都用极其夸张的手法，展现出神灵的高贵与不寻常的身份。作者借助这样的修辞手法来渲染祭祀场景的宏伟与神秘，表达出其浪漫主义的创作风格。《安世房中歌》中描述到“七始华始，肃倡和声。神来晏娭，庶几是听。忽乘青玄，熙事备成。师象山则，云施称民，永受厥福。”作者在表述祭祀活动的过程中通过对汉代社会面貌的描摹，以夸张与想象的手法展现出汉代社会的整体面貌。再如《郊祀歌》中描写的“经纬天地，作成四时。精建日月，星辰度理，阴阳五行，周而复始。云风雷电，降甘露雨。灭除凶灾，烈腾八荒。钟鼓竽笙，云舞翔翔。招摇灵旗，九夷宾将。”等诗句，通过作者丰富的想象空间，展现出对于不同神灵所表达出的敬仰之情，借天地、山川、日月、植物等宏伟场景，展现出汉代社会发展的繁盛景象。夸张与想象这两种表现手法的运用，给汉代的祭祀歌诗增添了活跃的气氛和神秘的色彩。可见楚文化中浪漫主义的神秘色彩影响着汉郊庙歌的创作风格。(三)以神的不同品格来象征“《安世房中乐》本楚声，其三言句式，乃是班固把两个三言中间的‘兮’字删掉的结果。《汉书》中记载到的《郊祀歌》和《安世房中歌》没有一个‘兮’字句，而《史记·天马歌》中却有，这正好证明了班固删除了‘兮’字。”《九歌》中所描写到的神灵被赋以超人的威严和力量，天神“东皇太一”，日神“东君”，云神“云中君”等诸神，都毫无例外地表现出人性化的特点。如《云中君》“华采衣兮若英”；《湘夫人》“灵之来兮如云”，通过比喻的手法展现出神灵的高贵气质与不同凡人的形象。一方面表达出作者对于神灵的敬畏与赞颂，另一方面作者借助这些美好品性的圣灵，表达出高洁的气质。汉代的祭祀歌所展现出来的比兴与象征手法也是如此。如《安世房中歌》中“芬树羽林”“金支秀华”“庶旄翠旌”“忽乘青玄”等诗句，作者借助一些高洁品性的植物与动物，渲染出充满华丽与宏大的祭祀场景。这些植物与动物不同寻常，它具有一定的象征意义，作者以这些高贵的事物起兴，既渲染出祭祀富丽庞大的氛围，又借助这些不同寻常的事物，展现出对于神灵的尊敬与赞扬之情。再如《郊祀歌》中“鸾路龙鳞”“钟鼓竽笙”“云舞翔翔”“招摇灵旗”“独乐六龙”等诗句，借助这些美好的事物，展现出对于神灵的歌颂，表达出对于汉代统治阶级歌赞的目的。无论是《九歌》还是汉代前期的郊祀歌，诗歌中所要刻画的美好事物都是有多方面旨意的，通过不同艺术手法的应用，表达出作者所要抒发的情感倾向。三、发展的时代特点汉代的宗庙祭祀乐与前代相比有其自身发展的时代特点。其通过注重孝道的宣扬，颂美统治阶级以及宣扬国威的目的，展现出汉代宗庙祭祀乐歌的独特性。(一)弘扬宣宗教育，确立了一国一策在汉代特殊的时代背景下，统治阶级通过祭祀活动来宣扬“孝”道。汉代为了宣扬孝道，最高统治者的名字前都有一个“孝”字，如孝文帝、孝武帝、孝景帝等。不仅如此，汉代还通过举孝廉等制度的施行，使人民遵守孝道。这一举措，既扩展了汉乐府歌诗的内容与情感表达形式，也确立了宗庙祭祀乐歌这一文体在汉代的发展地位。“自武帝以来，汉代逐渐形成了一种一年一举的郡国孝廉，至少每年各郡要新进两百多个孝廉入郎署，十几年就要有两千个。”自古以来祭奠先祖神灵之事是与孝道礼节分不开的，汉代施行孝义的形式也是通过宗庙祭祀这一活动来展现孝道的。汉代统治阶级通过设立各种制度来引导民众注重对孝道的坚守与施行。武帝时期所创作的《郊祀歌》体现出的完整祭祀场面同《房中歌》一样，都代表了汉代前期宗庙祭祀乐的发展历程，内容的抒写中表达出对于孝道的重视。(二)并以“太一神”崇拜其形象汉代是历史上最为纷乱的时代之一，统一的汉王朝的建立，给人民带来了安全感与幸福感，汉代人民所表达出来的全民自豪感与赞颂统治阶级的思想意识是时代赋予的特点。“汉武帝在位期间，还听从方士建议，在甘泉祭祀太一神，祭时降低了五帝的地位。他坛设三重，中奉太一”《东皇太一》位于《九歌》的首篇，处于天神中最尊贵的地位。“皇”是天神的尊称，楚人在祭祀之时将其神位供于东面，故称作东皇。他的神威广大无边，权力唯一至上，故为太一。楚地是如此，发展到汉代尤其到武帝时期更加尊崇太一神，这足以想见汉武帝借对太一神独宗盛宠的祭祀行为来表达出对政治权力的统一，也能看出汉代民众通过对太一神的尊崇表达出对于汉武帝权威的赞颂。如在《惟泰元》中，作者通过“百姓蕃滋，咸循厥绪.继统恭勤，顺皇之德”等语句，表现出天神给人民带来国泰民安的美好盛景，同时表达了对天神的尊崇与歌颂。与其说这首诗是通过对天神至高无上权力的渲染进而表达出赞颂天神之诗，不如说通过天神这一形象，表达出对于君王的尊崇与赞颂。《安世房中歌》代表了汉初的宗庙雅乐，对于祭祀宏伟场面的刻画与对于圣灵的赞颂情感等方面的描写，都体现着汉代的社会面貌与上层统治阶级的思想意识。《郊祀歌》是对先秦雅乐的继承，作为统治阶级的宗庙之作，借歌颂天神的形式来达到歌颂统治者的目的。如《练时日》《帝临》《青阳》《天地》《天门》《赤蛟》等诗篇中，描写到轰轰烈烈的祭祀场面，反映出汉代社会的政治状态与社会面貌。既是对圣灵的崇拜也是统治者为自己歌功颂德，最终是为了达到加强封建专制统治的一种宗教形式。(三)汉代庙宇崇拜乐歌的继承与发展汉代由于纷乱的战争，没有哪个朝代会像汉武帝时期那样，如此重视对于国威的宣扬。《汉书·礼乐志》中记载：至武帝定郊祀之礼，祠太一于甘泉，就乾位也。祭后土于汾阴，泽中方丘也。乃立乐府，采诗夜诵，有赵代秦楚之讴。汉武帝重定郊祀之礼，新增“泰一”神并将之置于其他众神之首。楮斌杰先生说：“东皇太一是祭祀的主要对象，那么上述诸神则是从祀的对象，它们构成一套完整的祭祀典礼。”汉代的宗庙祭祀乐歌与以《九歌》为代表的楚国祭祀文化，无论是在发展时代上还是思想内容与艺术特点上，都有继承上的关系。可以说汉代的宗庙祭祀乐歌代表的是楚声，体现出楚国文化的意蕴，同时又展现出自己时代发展的特殊风格，使得汉代的宗庙祭祀乐歌成为汉乐府诗歌中不可缺少的重要内容之一，也展现出了汉代发展的时代特点。综上所述，以汉初高唐夫人所作《安世房中歌》十七章，与武帝时期以司马相如为主创作的《