中医名言名句集锦

中医名言名句集锦（一）一、天人合一1・善言天者，必验于人；善言人者，必本于天。（唐•孙思邈《千金要方•大医习业》2・善摄生者，无犯日月之忌，无失岁时之与。（唐•孙思邈《备急千金要方•养性》）3•夫人禀五常，因风气而生长，风气虽能生万物，亦能害万物，如水能浮舟，亦能覆舟。（汉•张机《金匮要略•脏腑经络先后病脉证》）4・人是小乾坤，得阳则生，失阳则死。（明•张介宾《类经附翼•大宝论》）5・天地之理，有开必有合；用药之机，有补必有泻。（清•程国彭《医学心悟•论补法》）6・医也者，顺天之时，测气之偏，适人之情，体物之理。（清•吴瑭《温病条辨・解儿难》）7・精是吾神，气是无道，藏精养气，保守坚真。（清•董浩等《全唐文•卷九四五》）8人生如天地，与煦则春，惨郁则秋。（清•程杏轩《医述•医学溯源》）9•春生夏长，秋收冬藏。（《灵枢•顺气一日分四时》10-夫百病者，多以旦慧、昼安、夕加、夜甚。（《灵枢•顺气一日分四时》）11•日出而作，日入而息。（《帝王世纪•击壤歌》）四时阴阳者，万物之根本也。（《素问•四气调神大论》）13•天复地载，万物悉备，莫贵于人。（《素问•宝命全形论》）14•人以天地之气生，四时之法成。（《素问•宝命全形论》）15.善言天者，必有验于人；善言古者，必有合于今；善言人者，必有厌于己。（《素问•举痛论》）二、养生保健饱食即卧，乃生百病。（唐・孙思邈《备急千金要方・道林养性》）2•流水不腐，户枢不蠹，动也。形气亦然。（《吕氏春秋•尽数》）3.早起不在鸡鸣前，晚起不在日出后。（宋•李昉等《太平御览•卷七百二十》）4•养心莫善于寡欲。（战国•孟子《孟子•尽心》5•春夏养阳，秋冬养阴。（《素问•四气调神大论》）6•法于阴阳，与于术数，食饮有节，起居有常。（《素问・上古天真论》）7•志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦。（《素问•上古天真论》）8嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心。（《素问•上古天真论》）9•夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生。（《素问•四气调神大论》）10.动作以避寒，阴居以避暑。（《素问•移精变气论》）11•谨道如法，长有天命。（《素问•生气通天论》）12•食后须行百步多，手摩脐腹食消磨。（清•尤乘《寿世青编•孙真人卫生歌》）精、气、神，养生家谓之三宝。（明•绮石《理虚元鉴•心肾论》）善服药者，不如善保养。（明•解缙《永乐大典•卷一万一千六百二十》）乳贵有时，食贵有节。（清•吴谦等《医宗金鉴•幼科心法要诀》）16•食能以时，身必无灾。（《吕氏春秋•尽数》）善养性者，先饥而食，先渴而饮，食欲数而少，不欲顿而多。（唐•孙思邈《备急千金要方•道林养性》）小儿无冻饿之患，有饱暖之灾。清•吴瑭《温病条辨•解儿难》三、防病防变1•不治已病治未病，不治已乱治未乱。（《素问•四气调神大论》）2・夫治未病者，见肝之病，知肝传脾，当先实脾。（汉•张机《金匮要略》）3•上工治未病。（《难经•七十七难》4・上医医未病之病，中医医欲病之病，下医医已病之病。（唐•孙思邈《备急千金要方•诊候》）5•虚邪贼风，避其有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。（《素问•上古天真论》）6•邪之所凑，其气必虚。（《素问•评热病论》7•正气存内，邪不可干。（《素问•刺法论》）8最虚之处，便是容邪之处。（清•雷丰《时病论•冬伤于寒春必病温大意》）9•上工治未病。（《难经•七十七难》四、医德医风1•夫医者，非仁爱不可托也；非聪明理达不可任也；非廉洁淳良不可信也。（晋•杨泉《物理论》）人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此。（唐•孙思邈《备急第4页千金要方•序》3・凡大医治病，必当安神定志，无欲无求。（唐•孙思邈《备急千金要方•大医精诚》4•大医精诚（唐•孙思邈《备急千金要方•大医精诚》5•为医之法，不得多语调笑，谈谑喧哗，道说是非，议论人物，炫耀声名，訾毁诸医，自矜己德。（唐•孙思邈《千金要方•大医精诚》6・医人不得恃己所长，专心经略财物。（唐•孙思邈《备急千金要方•大医精诚》7•凡为医道，必先正己，然后正物。正己者，谓明理以尽数也；正物者，谓能用药以对病也。（南宋《小儿卫生总微论方•医工论》）8凡为医者，性情温雅，志必谦恭，动必礼节，举止与柔。（南宋《小儿卫生总微论方•医工论》）9・业医者，活人之心不可无，而自私之心不可有。（宋•刘昉《幼幼新书•自序》）10•未医彼病，先医我心。（宋•刘昉《幼幼新书•自序》）11•医非仁爱不可托，非廉洁不可信。（元•戴良《九灵山房集•卷十一》）12・人身疾苦，与我无异。凡来请召，急去无迟。（明•江瓘《名医类案•医戒》）（医）勿重利，当存仁义，贫富虽殊，药施无二。（明•龚廷贤《万病回春•云林暇笔》（医）以活人为心，不记宿怨。（明•万全《新刊万氏秘传幼科发挥•肺所生病》15•古人医在心，心正药自真。（明•冯梦龙《警世通言》夫医必自爱自重，而后可临大病而是托。（清•怀抱奇《医彻•品行》）良医处世，不矜名，不计利，此其立德；挽回造化，立起沉疴,此其立功也。（清•叶桂《临证指南医案•华序》）18•医之为道大矣，医之为任重矣。（清•喻昌《医门法律•自序》）医，仁术也。仁人君子，必笃于情。（清•喻昌《医门法律•问病论》）胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。（后晋•张昭远《旧唐书•孙思邈传》）望闻问切宜详，补泻寒温宜辨。（明•李中梓《医宗必读•行方智圆心小胆大论》）拘于鬼神者，不可与言至德。恶于针石者，不可与言至巧。（《素问•五藏别论》胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。（后晋•张昭远《旧唐书•孙思邈传》）24•医非仁爱不可托，非廉洁不可信。（元•戴良《九灵山房集•卷十一》）（医）勿重利，当存仁义，贫富虽殊，药施无二。（明•龚廷贤《万病回春•云林暇笔》上医医国，其次疾人，固医官也。（《国语•晋语八》）五、医术要言知其要者，一言而终；不知其要，流散无穷。（《素问•至真要大论》）综观医学大纲，不外理法方药四字。（谢利恒《中国医学源流论》）人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。（汉•司马迁《史记•扁鹊仓公列传》）勤求古训，博采众方。（汉•张机《伤寒杂病论序》）夫肝之病，补用酸，助用焦苦，益用甘味之药调之。（汉•张机《金匮要略》胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。（后晋•张昭远《旧唐书•孙思邈传》世无难治之病，有不善治之医；药无难代之品，有不善代之人。（南齐•褚澄《褚氏遗书•除疾》）省病诊疾，至意深心，详察形候，纤毫勿失。（唐•孙思邈《备急千金要方•大医精诚》工欲善其事，必先利其器，器利而后工乃精，医者舍方书何以为疗病之本。（元•危亦林《世医得效方•序》知常达变，能神能明，如是者谓之智圆。（明•李中梓《医宗必读•行方智圆心小胆大论》）望闻问切宜详，补泻寒温宜辨，当思人命至重，冥报难逃，一旦差讹，永劫莫忏。（明•李中梓《医宗必读•行方智圆心小胆大论》）方不在多，心契则灵；症不在难，意会则明。（明・陈实功《外科正宗・痈疽治法论第二》）至重惟人命，最难确是医。（明・龚信《古今医鉴•謦医箴》）有医术，有医道。术可暂行一时，道则流芳千古。（明•赵献可《医贯•伤饮食论》见病医病，医家大忌。（明•周之幹《慎斋遗书•辨证施治》不知天、地、人，不可与言医。（明・汪绮石《理虚元鉴》柯怀祖序）夫不知《易》者，不可以医。（清•屈大均《翁山文外•卷二》）看方犹看律，用药如用兵，机无轻发，学贵专精。（清•刘一仁《医学传心录•病因赋》）生民何辜，不死于病而死于医，是有医不若无医也，学医不精，不若不学医也。（清•吴塘《温病条辨•自序》）医贵乎精，学贵乎博，识贵乎卓，心贵乎虚，业贵乎专，言贵乎显，法贵乎活，方贵乎纯，治贵乎巧，效贵乎捷，知乎此，则医之能事矣。（清•赵濂《医门补要•自序》）医者，书不熟则理不明，理不明则识不精。（清•吴谦等《医宗金鉴•凡例》）医之为道，非精不能明其理，非博不能至其约。（清•喻昌《医门法律•先哲格言》）治病不明岁气盛衰，人气虚实，而释邪攻正，实实虚虚，医之罪也。（清•喻昌《医门法律•申明内经法律》）不知为不知，亦良医也。（清•程国彭《医学心悟•医中百误歌》）不学无术，急于求售，医之过也。（清•喻昌《医门法律•明络脉之法》）不读书穷理，则所见不广，认症不真；不临证看病，则阅历不到，运动不熟。（清•宁松生《医林选青•医有体用论》）今之医者，惟知疗人之疾而不知疗人之心。（清•程文囿《医述•治法》）师古人之意，而不泥古人之方，乃为善学古人。（清•费伯雄《医醇剩义•同病各发》巧不离乎规矩，而实不泥乎规矩。（清•费伯雄《医醇賸义•同病各发》）不破万卷书，安试药三品？（清•费伯雄《医醇賸义》李小湖题辞）医之良，在工巧神圣；医之功，在望闻问切；医之学，在脉药方症。（清•陈清淳《蜀中医纂•习医规格》《素问》载道之书也，词简而义深。（元•朱震亨《格致余论》）夫医教者，源自伏羲，流于神农，注于黄帝，行于万事，合于无穷，本乎大道，法乎自然之理。（金•刘完素《素问玄机原病式》伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。（《尚书》孔安国序）知方而不知经，则失其理；知经而不知方，则失其宜。（骆龙吉《内经拾遗方论》刘浴德序）夫生者，天地之大德也。医者，赞天地之生者也。（明•张介宾《类经图翼》）天地阴阳具于人身，人身阴阳具于天地。（高世栻《黄帝内经素问直解》自序）济世之道莫大于医，识病之源在于经典。（《进难经表》纪天锡《集注难经》）运气不齐，古今异轨，古方今病，不相能也。（金•张元素《医学启原》）张仲景《伤寒论》一书……为众方之宗，群方之祖。（清•喻昌《尚论篇》）通天地人三才之谓医。（金理《医原图说》曹锡宝序）不通仲景之书，不足以言医。（舒诏《伤寒集注》自序）长沙为医中之先圣，长洲为医中之亚圣。（俞根初《通俗伤寒论》王恕常序）《淮南子》曰：神农尝百草之滋味，一日而七十毒，由是医方兴矣。（《嘉祐补助本草》掌禹锡序）医家之有仲景，犹儒家之有孔子也。医书之有《伤寒论》，犹儒书之有《四书》也。（陆新源）医不三世，不服其药。（《礼记》）儒之门户分于宋，医之门户分于金元。（清•纪晓岚《四库全书总目提要》）脾胃为病，最详东垣（清•叶桂《临证指南医案》）内伤必取法乎东垣（清•叶桂《叶氏医案存真》）医者不读仲景书，不知治伤寒；不读又可书，不知瘟疫。（吴有性著，洪天锡补注《补注瘟疫论》朱紘序）医通四时之气，辨百物之性，……非精乎儒者不能成一代之名医。（吴有性著，洪天锡补注《补注瘟疫论》周人骥序）不为良相，必为良医。（邵登瀛《四时病机》绍誠序）《伤寒论》六经由表入里，由浅与深，须横看；本论论三焦由上与下，亦由浅入深，须竖看。（吴瑭《温病条辨》凡例）医道之大尚矣！其上医国，其下医人，而身之所系，抑岂小哉？（金•张从正《儒门事亲》闻忠后序）（东垣）其法大概有四，曰明经、别脉、识证、处方而已。（金・李杲《东垣试效方》王博文序）医之用药犹将之用兵。兵有法，良将不拘于法；药有方，良医不拘于方，非曰尽废其旧也。（金•李杲《东垣试效方》砚坚序）医者意也，思虑精则得之。（许胤宗《》要知伤寒之法，可推而治杂病，而杂病之方，未尝不出于仲景百十三方也。（李仲南《永类方》自序）工欲善其事，必先利其器，器利而后工乃精。医者舍方书，何以为疗病之本？（危亦林《世医得效方》自序）医之为书，非《素问》无以立论，非《本草》无以主方。（元•朱震亨《格至余论》自序）仲景之书也，而详于外感；东垣之书也，而详于内伤。（元•朱震亨《格至余论》自序）医之为学，……其要不过阴阳五行而已。（楼英《医学纲目》自序）仲景详外感于表里阴阳，丹溪烛内伤于血气虚实，东垣扶护中气，河间推陈致新，钱氏分明五脏，戴人熟施三法。（楼英《医学纲目》自序）六、阴阳五行1・阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。（《素问•阴阳应象大论》）第13页2・水火者，阴阳之征兆也。（《素问•阴阳应象大论》）3・审其阴阳，以别柔刚，阳病治阴，阴病治阳，定其血气，各守其乡。（《素问•阴阳应象大论》）4・故重阴必阳，重阳必阴。（《素问•阴阳应象大论》）5・阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。（《素问•阴阳应象大论》）6・阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。（《素问•生气通天论》）7・气味，辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。（《素问•阴阳应象大论》）8阴胜则阳病，阳胜则阴病。（《素问•阴阳应象大论》）9・阳胜则热，阴胜则寒。（《素问•阴阳应象大论》）10・孤阴不长，独阳不成。（金•刘完素《素问玄机原病式•火集》）11・阳常有余，阴常不足。（元•朱震亨《局方发挥》12・阳道实，阴道虚。（《素问•太阴阳明论》）阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。（《素问•阴阳应象大论》）14・阴阳平，则天地与而人气宁；阴阳逆，则天地否而人气厥。（汉•华佗《华氏中藏经•阴阳大要调神论》—阴一阳者，天地之道；一开一合者，动静之机。（清•吴谦等《医宗金鉴•六味地黄丸集注》阴之所生，本在五味，阴之五宫，伤在五味。（《素问•生气通天论》）17・阴中有阴，阳中有阴。（《素问•金匮真言论》）证有阴阳，脉有阴阳，药有阴阳。（明・张介宾《景岳全书・阴阳篇》）。人生有形，不离阴阳。（《素问•宝命全形论》）阴精所奉其人寿，阳精所降其人夭。（《素问•五常政大论》）21・阴以实为质，阳以虚为用。（明•陆树生《病榻寤言•元神》）七、藏象学说脾主升清，胃主降浊。（清•黄元御《素灵微蕴•原胃解》）脾宜升则健，胃宜降则与。（清•叶桂《临证指南医案・脾胃》）脾胃为水谷之海。（明•龚信《古今医鉴•泄泻》）。肺为气之主，肾为气之根。（明•张介宾《景岳全书•喘促》））腑气通则脏气安。（清•王士雄《温热经纬•陈平伯外感温第15页热篇》）清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五藏；清阳实四支，浊阴归六府。（《素问•阴阳应象大论》）头者精明之府，背者胸中之府，腰者肾之府，膝者筋之府，骨者髓之府。（《素问•脉要精微论》）心者，君主之官也，神明出焉。（《素问•灵兰秘典论》）肺者，相傅之官，治节出焉。（《素问•灵兰秘典论》）肝者，将军之官，谋虑出焉。（《素问•灵兰秘典论》）胆者，中正之官，决断出焉。（《素问•灵兰秘典论》）膻中者，臣使之官，喜乐出焉。（《素问•灵兰秘典论》）脾胃者，仓廩之宫，五味出焉。（《素问•灵兰秘典论》）大肠者，传道之官，变化出焉。（《素问•灵兰秘典论》）小肠者，受盛之官，化物出焉。（《素问•灵兰秘典论》）肾者，作强之官，伎巧出焉。（《素问•灵兰秘典论》）三焦者，决渎之官，水道出焉。（《素问•灵兰秘典论》）膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。（《素问•灵兰秘典论》）肝受血而能视。（《素问•五藏生成篇》）肝体阴而用阳。（清•唐宗海《血证论•滑氏补肝散》胃者，五藏六府之海也。（《灵枢•五味第五十六》）诸脉者皆属于目，诸髓者皆属于脑，诸筋者皆属于节，诸血者皆属于心，诸气者皆属于肺。（《素问•五藏生成篇》）肝受血而能视，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能摄。（《素问•五藏生成篇》）脑髓骨脉胆女子胞，此六者地气之所生也，皆藏于阴而象于地，故藏而不泻，名曰奇恒之府。（《素问•五藏别论》夫胃大肠小肠三焦膀胱，此五者，天气之所生也，其气象天,故泻而不藏，此受五藏浊气，名曰传化之府，此不能久留输泻者也。（《素问•五藏别论》五藏者，藏精气而不泻也，故满而不能实。（《素问•五藏别论》）六府者，传化物而不藏，故实而不能满也。（《素问•五藏别论》）胃者，水谷之海，六府之大源也。（《素问•五藏别论》心为汗，肺为涕，肝为泪，脾为涎，肾为唾，是谓五液。（《素问•宜明五气篇》）腑气通则脏气安。（清•王士雄《温热经纬•陈平伯外感温病篇》）五脏六腑，俱受气于肺。（隋•巢元方《诸病源候论•妇人妊娠病诸候》）（小儿）脏腑柔弱，易虚易实，易寒易热。（宋•钱乙《小儿药证直诀•阎孝忠原序》）心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，肾欲咸，此五味之所合也。（《素问•五脏生成篇》）心气通于舌，心与则舌能知五味矣。（《灵枢•脉度》）心者，生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉。（《素问•六节脏象论》）心者，五脏六腑之主也。（《灵枢•口问》）肝气通于目，肝的则目能辨五色矣。（《灵枢•脉度》）肝者，罢极之本，魂之居也；其华在爪，其充在筋。（《素问•六节脏象论》）肝之性喜升而恶降，喜散而恶敛。（清•周学海＜〈读医随笔•平肝者舒肝也伐肝也》凡脾胃喜甘而恶苦，喜补而恶攻，喜温而恶寒，喜通而恶滞，喜升而恶降，喜燥而恶湿。（明•赵献可《医贯•后天要论》脾气通于口，口与则知谷味矣。（《难经•三十七难》脾胃受伤，则水反为湿，谷反为滞。（明•张介宾《景岳全书•泄泻》）脾喜燥恶湿，喜温恶寒。（张山雷《脏腑药式补正•脾部》）脾主为胃行其津液者也。（《素问•厥论》）肺为水之上源。（清•汪昂《医方集解•清暑之剂》肺为脏腑之华盖。（清•陈念祖《医学三字经•咳嗽》）肺者，气之本，魄之处也，其华在毛，其充在皮。（《素问•六节脏象论》）肾精贵乎专涩，膀胱常欲气化。（宋•严用与《济生方•肾膀胱虚实论治》肾开窍于二阴。（《素问•金匮真言论》）肾者，主蛰，封藏之本，精之处也。（《素问•六节脏象论》）五脏之真，惟肾为根。（明•赵献可《医贯•玄元肤论》）腰者，肾之府，转摇不能，肾将惫矣。（《素问•脉要精微论》脑为髓之海。（《灵枢•海论》）人以胃气为本。（金•李杲《脾胃论•饮食劳倦所伤治为热中论》）上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎。（《灵枢•营卫生会》胃乃六腑之本。（宋•杨士瀛《仁斋直指方论•病机赋》）胃气一败，百药难施。（明•李中梓《医宗必读•肾为先天本脾为后天本论》）五脏六腑之精气，皆上升于头，以成七窍之用，故头为精明之府。（明•张介宾《类经•疾病类》）胃者，水谷气血之海也。（《灵枢•玉版》）胃者，水谷之海，六腑之大源也。（《素问•五脏别论》胃之为腑，体阳而用阴。（清•吴瑭《温病条辨•中焦篇》）齿为肾之余，龈为胃之络。（清•叶桂《外感温热篇》）肺为声音之门,肾为声音之根。（宋•杨士瀛《仁斋指方论•声音方论》）肺为五脏之天，脾为百骸之母，肾为性命之根。（明•绮石《理虚元鉴•治虚有三本》）肺主出气，肾主纳气，阴阳相交，呼吸乃与。（清•石寿棠《医原•闻声须察阴阳•论》肺主一身之表，肝主一身之里，五气之盛，皆从肺入，七情之病，必由肝起。（清•王士雄《柳州医话》肝得血则筋舒，肾得养则骨强。（丁甘仁《丁甘仁医案•痿痹》）或谓补脾不如补肾者，以命门之火可生脾土也。或谓补肾不如补脾者，以饮食之精，自能下注肾也。（清•程国彭《医学心悟•医门八法》）脾胃居中，为上下升降之枢纽。（清•何梦瑶《医碥•五脏配五行八卦说》）脾阳健则能运，胃阴充则能纳。（清・柳宝诒《柳选四家医案•继志堂医案》）水为万物之元，土为万物之母，二脏安与一身皆治，百疾不生。（明・李中梓《医宗必读・虚劳》胃以通为补，脾以健为运。（丁甘仁《丁甘仁医案•膏方》）胃主牙床，肾主牙，补虚清热各专家。（清•唐宗海《医学见能•证治》）饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱。（《素问・太阴阳明论》

八、精神气血1.精明五色者，气之华也。（《素问•脉要精微论》2.得神者昌，失神者亡。（《素问•移精变气论》）3.精对神而言，则神为阳而精为阴。（明•张介宾《类经•脏象类》）4.两精相搏谓之神。（《灵枢•本神》）5.气顺则津液流通。（宋•严用与《济生方•痰饮论治》6.五脏六腑之精气，皆上注于目而为之精。（《灵枢•大惑论》）7.血藏于肝，精涵于肾。（清•傅山《傅青主女科•身瘦不孕》8.夺血者无汗，夺汗者无血。（《灵枢•营卫生会》9.发为血之余，血虚则发落。（丁甘仁《丁甘仁医案•衄血》）10.夫载气者，血也；而运血者，气也。（清•唐宗海《血证论•脉证死生论》）11.发者血之苗，血盛则发润。（明•李梃《医学入门•脏腑》）12.盖气者血之帅也，气行则血行，气止则血止，气温则血滑，气寒则血凝。（明・朱棣《普济方•血荣气卫论》）13.气化则水行。（清•张隐庵《素问集注•经脉别论》气与则血循经，气逆则血乱溢。（明•孙一奎《赤水玄珠•血》气属阳而无形，血属有而有形。（明•张介宾〈〈类经•经络类》）气血冲与，万病不生，一有怫郁，诸病生焉。（元•朱震亨《丹溪心法•六郁》）气行即水行，气滞即水滞。（清•尤怡《金匮翼•痰饮统论》气之为用，无所不至，一有不调，则无所不病。（明•张介宾《景岳全书•诸气》）气之性善升而易散，育与固，养气之妙法……血之性善降而易凝，与与温，养血之妙法。（清•唐笠山《吴医汇讲•石芝医话》气主煦之，血主濡之。（《难经•二十二难》荣者血也，卫者气也。（隋•巢元方《诸病源候论•痈疽病诸候》）人之一身以血为主，以气为先。（明•胡慎柔《慎柔五书•虚损》）卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理，司开合者也。（《灵枢•本脏》血气者，喜温而恶寒，寒则泣不能流，温则消而去之。（《素问•调经论》）阳气者，精则养神，柔则养筋。（《素问•生气通天论》）阳随乎阴，血随乎气，故治血必先理气，血脱必先益气。（明•赵献可《医贯•血证论》）中焦受气取汁，变化而赤，是谓血。（《灵枢•诀气》）九、发病原因高梁之变，足生大丁。（《素问•生气通天论》）春秋冬夏，四时阴阳，生病起于过用。（《素问•经脉别论》冬伤于寒，春必病温。（《素问•阴阳应象大论》）风邪无形而居外，湿邪有形而居内。（清•喻昌《医门法律•热暑湿三气门》）风者，百病之始也。（《素问•生气通天论》）风者善行而数变。（《素问•风论》）暑必挟湿，二者皆伤气分。（《清代名医医案精华•叶天士医案》）湿胜则濡泻。（《素问•阴阳应象大论》）伤于风者，上先受之；伤于湿者，下先受之。（《素问•太阴阳明论》）

10.体中多湿之人，最易中暑。（清•喻昌《医门法律•热湿暑三气门》）11.外因之病，风为最多。（清•费伯雄《医醇剩义•火》12.因于湿，首如裹。湿热不攘，大筋软短，小筋弛长，软短为拘，弛长为痿。（《素问•生气通天论》）13.众人一般者，乃天行时疫也。（明•龚信《古今医鉴•温疫》）14.百病生于气也。（《素问•举痛论》）15.暴怒伤阴，暴喜伤阳。（《素问•阴阳应象大论》）16.悲则气消。（《素问•举痛论》）17.久病生郁，久郁生病。（明•傅仁宇《审视瑶函•内外二障论》）18.惊则气乱。（清•何梦瑶《医碥•气》）19.恐则气下。（《素问•举痛论》）20.怒则气上。（《素问•举痛论》）21.思则气结。（《素问•举痛论》）22.心乱则百病生，心静则万病患。（元•罗天益《卫生宝鉴•中风小羌活愈风汤》）23.喜怒伤气，寒暑伤形。（《素问•阴阳应象大论》）喜则气缓。（《素问•举痛论》）因病而郁，因郁而病。（明•张介宾《景岳全书•郁证》）郁则生火生痰而成病，病则耗气耗血以致虚。（宋•杨世瀛〈〈仁斋直指方论•病机赋》）安谷则昌，绝谷则亡。（金•李杲《脾胃论•仲景引内经所说脾胃》）肥者令人内热，甘者令人中满。（《素问•奇病论》）久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋。（《素问•宣明五气篇》）饮食自倍，肠胃乃伤。（《素问•痹论》）百病多由痰作祟。（清•汪昂《汤头歌诀•除痰之剂》气有余则化为火，液有余则化为痰。（明•皇甫中《明医指掌•火痰》）痰之为物，随气升降，无处不到。（元•朱震亨《丹溪心法•痰》瘀血在里则口渴。（清•唐宗海《血证论•瘀血》）十、致病机理1. 气常有余，血常不足。（元•朱震亨《脉因证治•杂证》第26页2.阴阳自与者，必自愈。（汉•张机《伤寒论》）3.寒极生热，热极生寒。（《素问•阴阳应象大论》）4.重寒则热，重热则寒。（《素问•阴阳应象大论》）5.风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡泻。（《素问•阴阳应象大论》）天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。人有五藏,化五气，以生喜怒悲忧恐。（《素问•阴阳应象大论》）喜怒伤气，寒暑伤形。（《素问•阴阳应象大论》）暴怒伤阴，暴喜伤阳。（《素问•阴阳应象大论》）喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。（《素问•阴阳应象大论》）百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。（《素问•举痛论》）风寒湿三气杂至，合而为痹也。（《素问•痹论》）百病之生也，皆生于风寒暑湿燥火，以之化之变也。（《素问•至真要大论》）诸厥固泄，皆属于下。（《素问•至真要大论》）诸痿喘呕，皆属于上。（《素问•至真要大论》）诸禁鼓栗，如丧神守，皆属于火。（《素问•至真要大论》）诸痉项强，皆属于湿。（《素问•至真要大论》）诸逆冲上，皆属于火。（《素问•至真要大论》）诸胀腹大，皆属于热。（《素问•至真要大论》）诸躁狂越，皆属于火。（《素问•至真要大论》）诸暴强直，皆属于风。（《素问•至真要大论》）诸病有声，鼓之如鼓，皆属于热。（《素问•至真要大论》）诸病胕肿，疼酸惊骇，皆属于火。（《素问•至真要大论》）诸转反戾，水液浑浊，皆属于热。（《素问•至真要大论》）诸病水液，澄彻清冷，皆属于寒。（《素问•至真要大论》）诸呕吐酸，暴注下迫，皆属于热。（《素问•至真要大论》）病在阳，则热而脉躁；在阴，则寒而脉静。（《素问•疟论》）泻多必亡阴。（明•张介宾《景岳全书•泄泻》）阴气不足则内热，阳气有余则外热。（《灵枢•刺节真邪》阳气者烦劳则张。（《素问•生气通天论》）阳强则寿，阳衰则夭。（明•张介宾〈〈景岳全书•阳不足再辨》）阴虚体质，最宜化燥。阳虚体质，最宜化湿。（清•石寿棠《医原•百病提纲论》）阴虚则内热，阳盛则外热。（《素问•调经论》）阳虚者，气多陷而不举。（清•尤怡《医学读书记•补中益气汤六味地黄汤方合论》）阴虚者，气每上而不下。（清•尤怡《医学读书记•补中益气汤六味地黄汤方合论》）阳虚则外寒，阴虚则内热，阳盛则外热，阴盛则内寒。（《素问•调经论》）一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾。（金•张元素《医学启源•内经主治备要》）重阴必阳，重阳必阴。（《素问•阴阳应象大论》）病在气分，游行不定；病在血分，沉着不移。（明•徐春甫《古今医统大全•附录》）气常有余，血常不足。（元•朱震亨《脉因证治•杂证》）气结则血凝，气虚则血脱，气迫则血走。（清•唐宗海《血证论•吐血》）气属阳，有余便是火。（明•龚信《古今医鉴•杂病赋》）气虚不能统血，气寒不能生血。（清•唐宗海）气虚则寒，营虚则热。（丁甘仁《丁甘仁医案•产后》）气有余便是火。（元•朱震亨《丹溪心法•火》肝气横逆，犯胃则呕，克脾则泻。（丁甘仁《丁甘仁医案•泄泻》）脾胃一虚，肺气先绝。（金•李杲《内外伤辨惑论•饮食劳倦论》）上焦闭则下焦塞。（姚若琴《宋元明清名医类案•朱丹溪医案》）上焦不治，则水泛高源，中焦不治，则水留中脘，下焦不治，则水乱二便。（明•张介宾《类经•脏象类》）脏寒生满病。（《素问•异法方宜论》）病多恶寒，责其无火。（明•虞抟《医学正传•医学或问》病多壮热，责其无水。（明•虞抟《医学正传•医学或问》风多则痒，热多则痛。（元•齐德之《外科精义•辨证法》）怪病多属痰，暴病多属火。（明•缪希雍《本草经疏•论痰饮药宜分治》）寒极生热，热极生寒。（《素问・阴阳应象大论》）寒之不寒，责其无水。（明・张介宾《类经附翼・真阴论（引王冰语）》寒则气收。（《素问•举痛论》）热得湿面愈炽，湿得热而愈横。（清•王士雄《温热经纬•薛生白湿热病篇》）热胜则肿。（《素问•阴阳应象大论》）热之不热，责其无火。（明•张介宾《类经附翼•真阴论（引王冰语）》热则生风。（金•刘完素《素问病机气宜保命集•中风论》）诸涩枯涸，干劲皴揭，皆属于燥。（金•刘完素《素问玄机原病式•燥类》）十一、经络针灸善用针者，从阴引阳，从阳引阴，以右治左，以左治右。（《素问•阴阳应象大论》）凡刺之真，必先治神，五藏已定，九候已备，后乃存针。（《素问•宝命全形论》）初病在经，久病入络。（清•叶桂《临证指南医案•胃脘痛》）头者，诸阳之会。（宋•陈言《三因极一病证方论•头痛证论》）胁乃肝之分野。（丁甘仁《丁甘仁医案•内伤杂病》）学医之道，不可不明乎经络。（元•滑寿《十四经发挥•序》直行者，谓之经；旁行者，谓之络也。（明•皇甫中《明医指掌•经论总论》）肚腹三里留，腰背委中求，头项寻列缺，面口合谷收。（明徐凤《针灸大全•四总穴歌》）凡气之道，气调而止。（《灵枢•终始》）气速至而速效，气迟至而不治。（金元•窦杰《针经指南•标幽赋》）治痿独取阳明，……此言不止为针也，针与药同也。（金•张从正《儒门事亲•热形》）治痿者，独取阳明。（《素问•痿论》）吹嘘呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。（《庄子•刻意篇》）内景隧道，唯返观者能照察之。（明•李时珍《奇经八脉考》）养生之方，以胎息为本。（宋•周密《癸辛杂识•前集》）十二、四诊方法持脉有道，虚静为保。（《素问•脉要精微论》）善诊者，察色按脉，先别阴阳。（《素问•阴阳应象大论》）有诸内者，形诸外。（元•朱震亨《丹溪心法•能合色脉可以万全》）青黑为痛，黄赤为热，白为寒。（《灵枢•五色》）实则谵语，虚则郑声。（汉•张机《伤寒论•辨阳明病脉证并治》）苔垢薄者，形气不足，苔垢厚者，病气有余。（曹炳章《彩图辨舌指南•辨舌之苔垢》）血实气虚则肥，气实血虚则瘦。（金•刘完素《素问玄机原病式•六气为病》）持脉之要有三，曰举，曰按，曰寻。（元•滑寿《诊家枢要•诊脉之道》）春弦夏洪，秋毛冬石。四季与缓，是谓平脉。（宋•崔袁彦《脉诀》）凡阴病见阳脉者生，阳病见阴脉者死。（汉•张机《伤寒论•辨脉法》）久病无脉，气绝者死；暴病无脉，气郁可治。（清•程杏轩《医述•辨脉》）脉贵有神。（清•顾松园《顾氏医镜•先哲格言》13- 脉有要诀，胃、神、根，三字而已此乃诊家大法。（清•程国彭《医学心悟•脉法金针》（饮食）喜冷则为中热，喜热则为中寒。（明•李梃《医学入门•问证》）真寒之脉，必迟弱无神；真热之脉，必滑实有力。（明•张介宾《景岳全书•寒热篇》）十三、辨证要点善诊者，察色按脉，先别阴阳。（《素问•阴阳应象大论》）得神者昌，失神者亡。（《素问•移精变气论》）诸风掉眩，皆属于肝。（《素问•至真要大论》）诸寒收引，皆属于肾。（《素问•至真要大论》）诸气膹郁，皆属于肺。（《素问•至真要大论》）诸湿肿满，皆属于脾。（《素问•至真要大论》）诸热瞀瘛，皆属于火。（《素问•至真要大论》）诸痛痒疮，皆属于心。（《素问•至真要大论》）

9.好言者热，懒言者寒。（清・吴谦等《医宗金鉴・四诊心法9.要诀》）气衰言微者为虚，气盛言厉者为实。（清•陈念祖《医学实在易•四诊易知》）邪气盛则实，精气夺则虚。（《素问•通评虚实论》）有一份恶寒，即有一份表证。（清•俞根初《重订通俗伤寒论•表里寒热》音壮为实，音轻为虚。（清•吴谦等《医宗金鉴•四诊心法要诀》）病有发热恶寒者，发于阳也，无热恶寒者，发于阴也。（汉•张机《伤寒论•辨太阳病脉证并治上》）厥少热多则病退，厥多热少则病进。（《清代名医医案精华•叶天士医案》）救阴不在于血，而在于津与汗。（清•叶桂《外感温热论》）少阳主半表半里。半不也，不表不里之隙地也。（明•方有执《伤寒论条辨•辨少阳病脉证并治》）少阳之为病，口苦咽干目眩也。（汉•张机《伤寒论•辨少阳病脉证并治》少阴之为病，脉微细，但欲寐也。（汉・张机《伤寒论・辨少阴病脉证并治》）太阴之为病，腹满而呕,食不下，自利益甚，时腹自痛。（汉•张机《伤寒论•辨太阴病脉证并治》）太阳之为病，脉浮，头项强痛而恶寒。（汉•张机《伤寒论•辨太阳病脉证并治》）卫之后方言气，营之后方言血。（清•叶桂《外感温热论》）阳明病，外证……身热，汗自出，不恶寒，反恶热也。（汉•张机《伤寒论•辨阳明病脉证并治》）阳明之为病，胃家实是也。（汉•张机《伤寒论•辨阳明病脉证并治》）肝气宜升，胆火宜降，然非脾气之上行则肝气不升，非胃气之下行则胆火不降。脾病身痛体重。（《素问•标本病传论》）脾热口甘或臭。（李梃《医学入门•杂病分类》胃强脾弱，则消谷而便溏；脾强胃弱，则知饥而纳少。（清•林佩琴《类证治裁•饮食》）精脱者耳聋。（《灵枢•决气》）麻是气虚，木是湿痰死血。（元•朱震亨《丹溪心法心要•手足麻木》）内伤发热，时发时止；外感发热，热盛无休。内伤则手心热，外感则手背热。（清•程杏轩《医述•审证》）气虚则麻，血虚则木。（明•张介宾《景岳全书•论治》）壮火之气衰，少火之气壮。壮火散气，少火生气。（《素问•阴阳应象大论》）十四、治则治法治虚有三本，肺脾肾是也。（明•绮石《理虚元鉴•治虚有三本》善用兵者，必先屯粮；善治邪者，必先养正。（清•刘恒瑞《经历杂论•疼痛辨》）不治已病治未病，不治已乱未乱。（《素问•四气调神大论》）邪风之至，疾如风雨，故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五藏。（《素问•阴阳应象大论》）形不足者，温之以气；精不足者，补之以味。（《素问•阴阳应象大论》）其高者，因而越之。（《素问•阴阳应象大论》）7.其下者，引而竭之。（《素问•阴阳应象大论》）8.中满者，泻之于内。（《素问•阴阳应象大论》）9.其有邪者，渍形以为汗。（《素问•阴阳应象大论》）10.其在皮者，汗而发之。（《素问•阴阳应象大论》）11.其慓悍者，按而收之。（《素问•阴阳应象大论》）12.其实者，散而泻之。（《素问•阴阳应象大论》）13.治病必察其下，适其脉，观其志意，与其病也。（《素问•五藏别论》）14.治之要极，无失色脉。（《素问•移精变气论》）15.有余者泻之，不足者补之。（《素问•疟论》）16.寒者热之，热者寒之。（《素问•至真要大论》）17.温者清之，清者温之。（《素问•至真要大论》）18.散者收之，抑者散之。（《素问•至真要大论》）19.燥者润之，急者缓之。（《素问•至真要大论》）20.坚者耎之，脆者坚之。（《素问•至真要大论》）21.衰者补之，强者泻之。（《素问•至真要大论》）22.谨守病机，各司其属，有者求之，无者求之，盛者责之，虚第38页者责之。（《素问•至真要大论》）踈其血气，令其调达，而致与平。（《素问•至真要大论》）寒者热之，热者寒之。（《素问•至真要大论》）微者逆之，甚者从之。（《素问•至真要大论》）坚者削之，客者除之，劳者温之。（《素问•至真要大论》）结者散之，留者攻之，燥者滞之。（《素问•至真要大论》）急者缓之，散者收之。（《素问•至真要大论》）损者温之，逸者行之。惊者平之。（《素问•至真要大论》）上之下之，摩之浴之，薄之劫之，开之发之，适事为故。（《素问•至真要大论》）逆者正治，从者反治，从少从多，观其事也。（《素问•至真要大论》）热因寒用，寒因热用，塞因塞用，通因通用。（《素问•至真要大论》）凡欲治病，先察病源，先候病机。（《神农本草经•序例》）凡治病者，在必求于本，或本于阴，或本于阳。（明•张介宾《类经•论治类》）观其脉证，知犯何逆，随证治之。（汉・张机《伤寒论・辨太阳病脉证并治》）见痰休治痰，见血休治血，无汗不发汗，有热莫攻热，喘生休耗气，精遗不涩泄，能得个中趣，方是医中杰。（明•张介宾《类经•论治类引王应震语》）治病必求其本。（《素问•阴阳应象大论》）欲潜其阳，必滋其阴。（丁甘仁《丁甘仁医案•神志》）用阴与阳，用阳与阴。（《灵枢•五色》）气虚者宜补其上，精虚者宜补其下，阳虚者宜补而兼暖，阴虚者宜补而兼清。（明•张介宾《类经•虚损治法》实则泻之，虚则补之。（《素问•三部九候论》）盛者泻之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之。（《灵枢•经脉》）益火之源，以消阴翳；壮水之主，以制阳光。（《素问・至真要大论》）夫病痼疾，加以卒病，当先治其卒病，后乃治其痼疾也。（汉•张机《金匮要略•脏腑经络先后病脉证》）急则治其标，缓则治其本。（明•张介宾《类经•标本类》）新病可急治，久病宜缓图。（清•喻昌《医门法律•申明内经法律》）木郁达之，火郁发之，土郁夺之，金郁泄之，水郁折之。（《素问•六元正纪大论》）乙癸同源，肝肾同治。（明•李中梓《〈医宗必读•乙癸同源论》）有胃气则生，无胃气则死。（明•李中梓《医宗必读•肾为先天本脾为后天本论》治上焦如羽，非轻不举。（清•吴瑭《温病条辨•治病法论》治下焦如权，非重不沉。（清•吴瑭《温病条辨•治病法论》治中焦如衡，非平不安。（清•吴瑭《温病条辨•治病法论》补血者，总以补肝为要。（清•唐宗海《血证论》）欲调其血，先调其气。（明•王肯堂《医统正脉全书•秘传证治要诀》）瘀血不去，新血不生。（清•唐宗海《血证论•吐血》）有形之血不能速生，无形之气所当急固。（清•程国彭《医学心悟•论补法》）通阳不在温，而在利小便。（清・叶桂《外感温热论》）发表不远热，攻里不远寒。（《素问•六元正纪大论》）腹满不减，减不足言，当须下之。（汉・张机《金匮要略•腹满寒疝宿食病脉证治》）腹满时减，复如故，此为寒，当与温药。（汉・张机《金匮要略•腹满寒疝宿食病脉证治》攻不可以收缓功。补不可以求速效。（明・张介宾《景岳全书•论治篇》汗之发也，其出自阳，其源自阴。（清•吴谦等《医宗金鉴•活人败毒散集注》里虚者，便虽难而勿攻。里实者，虽吐利而不可下。（清•汪昂《医方集解•表里之剂》体若燔炭，汗出而散。（《素问•生气通天论》）形不足者，温之以气；精不足者，补之以味。（《素问•阴阳应象大论》）下之贵得其法。（清•程国彭《医学心悟•医门八法》用补之法，贵乎先轻后重，务在成功。用攻之法，必须先缓后峻，与病则已。（明•张介宾《景岳全书•论治篇》）气行则水行，土实则水治。（清•吴谦等《医宗金鉴•实脾饮注》）热淫于内，治以咸寒，佐以甘寒，以酸收之，以苦发之。（《素问•至真要大论》）实火宜泻，虚火宜补。（明•张介宾《景岳全书•火证》）湿淫于内，治以苦热，佐以酸淡，以苦燥之，以淡泄之。（《素问•至真要大论》）上燥治气，下燥治血。（清•叶桂《临证指南医案•燥》外湿宜表散，内湿宜淡渗。（元•朱震亨《丹溪治法心要•湿》外饮治脾，内饮治肾。（清•叶桂《临证指南医案•痰饮门》）郁火宜发，实火宜泻。虚火宜补，阴火宜引。（清•俞根初《通俗伤寒论•伤寒要义》治痰法，实脾土，燥脾湿，是治其本也。（元•朱震亨《丹溪心法•痰》燥淫于内，治以苦温，佐以甘辛，以苦下之。（《素问•至真要大论》）妙药难医心上病。（清•顾锡《银海指南•郁病论》）热病救阴犹易，通阳最难。（清•叶桂《外感温热论》）外感法仲景；内伤法东垣；热病用河间；杂病用丹溪。（明•龚迁贤《寿世保元•医说》）温能除大热。（金・李杲《脾胃论・饮食劳倦所伤始为热中论》）阳虚易补，阴虚难疗。（清•程国彭《医学心悟•虚劳》）医者善于调肝，乃善治百病。（清•周学海《读医随笔•证治类》）大实有赢状，误补益疾；至虚有盛候，反泻含冤。（明•李中梓《医宗必读•疑似之证须辨》）凡治病者，总宜使邪有出路。（清•周学海《读医随笔•证治类》）汗能亡阳，下能损阴。（元•滑寿《难经本义•五十八难》）见病医病，医家大忌。（明•周慎斋《慎斋遗书•辨证施治》）有形之精血不能速生，无形之真气所宜急固。（明•绮石《理虚元鉴•阳虚三夺统于脾》）十五、药物方剂辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴，咸味涌泄为阴，淡味渗泄为阳。（《素问•至真要大论》）补汤宜用熟，泻药不嫌生。（明•傅仁宇《审视瑶函•用药生熟各宜论》）

3.酒制升提，姜制发散，入盐走肾而软坚，用醋注肝而住痛。3.（清•顾松园《顾氏医镜•论治大纲》升降浮沉则顾之，寒热温凉则逆之。（明•李时珍《本草纲目•四