罢黜百家,权威儒术新解

罢黜百家,权威儒术新解

由于统一国家的出现，中国出现了以家庭思想为指导和治理国家的现象。秦统一后以法家思想为统治思想,西汉初期以黄老“无为而治”思想为指导就是其表现。在此情况下,对其他学派,一般是朝廷设立博士官,任用该学派人物为博士,允许他们发表自己的看法,供朝廷咨询、顾问,也可以在朝廷作官。秦始皇在“焚书坑儒”前就是这样做的。西汉初期也是这样做的。汉武帝时,董仲舒建议汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”,其后班固在《汉书·武帝纪》赞中说,“孝武初立,卓然罢黜百家,表章六经”。一直到现在,一些权威辞书和中学教材中都在强调汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”。然而在这个问题上自古至今都存在不同意见。如《史记·龟策列传》“太史公曰”则称赞汉武帝“悉延百端之学”。张维华先生指出,汉武帝在尊儒的同时“也采用了法家的手段进行统治。……方士的学说,也有被采用于当时的政治制度上的”一、关于“罢罢百家,独儒术”的问题一般认为,“罢黜百家,独尊儒术”是董仲舒提出的建议。所以,现在探讨这一问题,就需从董仲舒的建议谈起。董仲舒在《举贤良对策》中说:今师异道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上亡(无)以持一统;法制数变,下不知所守。臣愚以为诸不在六经之科、孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。邪辟之说灭息,然后统纪可一而法度可明,民知所从矣。董仲舒在此要求对儒家以外的百家学说“皆绝其道”,使“邪辟之说灭息”。这是一个要“绝”、“灭”百家,在思想领域实行专制的建议。这个建议很容易让人理解为不让读儒家以外各家的书,不让儒家以外各家的学者作官。有的权威辞书就直接解释为“罢黜诸子百家,只有通晓儒家学说的人才能做官”1.建元一、二年尊儒活动的失败:汉武帝即位后,建元元年(前140年)就开始尊儒,这年十月“诏……举贤良方正直言极谏之士”。在这过程中,丞相卫绾奏:“所举贤良,或治申、商、韩非、苏秦、张仪之言,乱国政,请皆罢,奏可。”提出要罢申、商、韩法家和纵横两个学派。值得注意的是,参加这次活动的会稽人庄助(严助)因对策深受武帝赏识,被擢为中大夫,而庄助恰是一位治纵横术的学者2.置五经博士与罢诸子传记博士:汉武帝建元五年(前136年)发生“置五经博士”和罢各家传记博士的事件,这是武帝尊儒的又一重大举措。《汉书·武帝纪》载建元五年春“置五经博士”。东汉经学家赵岐在《孟子题辞解》中说:“汉兴,除秦虐禁,开延道德,孝文皇帝欲广游学之路,《论语》、《孟子》、《孝经》、《尔雅》皆置博士,后罢传记博士,立五经而已。”注疏中说,《论语》、《孟子》等为传,既然如此,自然“黄老、刑名百家之言”等有关的传记博士统统被罢黜了。而所谓“独立五经”,就是国家只立儒学的五经博士,儒学成了国学、官学,其他传记博士统统罢黜,地位下降。从这个意义上,有的学者认为,这就是“罢黜百家,独尊儒术”。这个解释有一定道理。然而仔细推敲,存在以下两个问题:其一,当时《论语》、《孟子》也被列入传记博士而被罢黜,既然其他各家传记博士被罢黜被视为“罢黜百家”,《论语》、《孟子》传记博士被罢黜,是否可以说儒家也被“罢黜”了呢?其二,罢黜了各家的传记博士,并不是不让读各家的书。这两个问题,王国维先生回答得很清楚。他说,置五经博士后,“《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》虽同时并罢,其罢之意则不同。《孟子》以其为诸子而罢之。至《论语》、《孝经》,则以受经与不受经者皆诵习之,不宜限于博士而罢之者也”。并进而明确指出:“武帝罢传记博士,专立五经,乃除中学科目于大学之中,非遂废中小学也。”值得注意的是,建元五年置五经博士后,不仅各家的书可以读,各学派的人仍然可在政府当官、升官。建元六年二月到四月,辽东高帝庙与长陵高园便殿相继起火,董仲舒从“天人感应”的学说出发讥刺朝政,被爱好纵横学的主父偃揭发后免官。此后主父偃在政治上一度活跃,不断升官。同年以治黄老起家的汲黯由东海太守升为主爵都尉,原因是武帝令其视察河内火灾,在路上汲黯未经请示“持节发河南仓粟以赈贫民”,并自请“伏矫制之罪”3.“黜百家之言”与为博士置弟子员:据《史记·儒林列传》与《汉书·儒林传》载,建元六年(前135年)五月窦太后去世,六月武安侯田蚡为丞相,此后汉政权才罢黜百家的。据《汉书·武帝纪》载,次年(前134年)五月又举贤良对策,在这次会议上田蚡“绌黄老、刑名百家之言”,“延文学儒者数百人”,公孙弘就是在这次会议上受到武帝赏识,“以《春秋》白衣为天子三公”从建元五年(前136年)到元光元年(前134年)五月武安侯田蚡“绌黄老、刑名百家之言”,又到元朔五年(前124年)为五经博士置弟子员,这十二年是武帝尊儒活动取得成功的主要时期。尊儒活动的成功主要表现在:①儒术取代黄老之学成了国家的指导思想,表现在国家政策上,以儒家伦理道德作为约束臣民的行为准则,甚而以春秋决狱,把儒家经典当作法律用;②国立太学中,只设儒家易、书、诗、礼、春秋五经博士,其他诸子传记博士统统罢黜;③不断从太学生中选拔博士弟子加入官僚集团。在尊儒过程中及其以后,其他各学派因失去国立博士官而地位不断下降。然而,汉武帝并未采纳董仲舒的建议“绝其道”、“灭”其说,所以各学派的著作均可收藏、流传,供人学习、研究。并且,汉武帝还通过任子、资选、征召、公车上书等途径,把法、道、纵横、杂以至方术之士罗致在左右,让他们作官,辅佐自己治理国家。因此,汉武帝并未“罢黜百家”,而是兼用百家。这点是当时人所认可的,太史公就说武帝“悉延(引)百端之学”。尤其值得注意的是,汉武帝在尊儒术过程中又非常重法治。由于客观形势的需要,汉武帝任用酷吏,以严刑峻法打击诸侯王叛乱和豪强、商贾、农民反抗。因此,汉武帝又以重法治出名,汲黯就说他“内多欲而外施仁义”然而,汉武帝的“悉延(引)百端之学”并不是各学派都平等,而是把各学派分层次地加以兼用。尊儒术,是把儒术作为国家的指导思想或统治思想;重法治,是把“以法治国”作为治国的重要策略;同时又兼用百家。二、选用各学派人物《史记》卷128《龟策列传》太史公曰:“至今上(汉武帝)即位,博开艺能之路,悉延(引)百端之学,通一伎(技)之士,咸得自效。绝伦超奇者为右,无所阿私。”汉武帝广开艺能之路,延引百家之学,有一技之长的士人都可为国效力,只要才干卓越就能出人头地,而且公正无私。既如此,那就包括儒、法、道、纵横、杂家、阴阳五行、术数、方士等各家各派。太史公还说,由于武帝执行这样的政策,所以“数年之间,太卜大集”。《汉书·东方朔传》说“武帝既招英俊,程(计量、考核)其器能(才能),用之无不及”,这一记载与太史公对武帝的称赞一致。《汉书·武帝纪》载,元朔五年夏六月下诏书,“详延天下方闻之士,咸荐诸朝”。师古曰:“详,悉也。延,引也。方,道也。闻,博闻也。言悉引有道博闻之士而进于朝也。”这与太史公说的“悉延百端之学”的精神也是一致的。现在的问题是,上述这些话是否符合客观实际?武帝是否真的作到了“悉延百端之学”呢?这表现在什么地方呢?录用既学儒学又学各家之学,或先学各家之学后学儒术的学者是“悉引百端之学”的表现形式之一。司马谈就曾从唐都学天文,从菑川人杨何学《易经》,又追随黄生学黄老之学,他在武帝建元至元封年间被擢为太史令汉武帝“悉延百端之学”的另一表现形式是直接任用各学派的人作官,如任用法家并发挥其作用。《汉书》卷52《韩安国传》载,韩安国字长孺,“尝受韩子、杂说,邹田生所”。师古曰:“田生,邹县人”,可知韩安国曾在邹县田生所学习过法家韩非和杂家学说。武帝时韩安国先后被任用为北地都尉、大司农、御史大夫、代丞相等职,马邑之谋时,武帝令他率三十万大军伏击匈奴。再如张敺,“孝文帝时以刑名侍太子”,景帝时位列九卿,武帝元朔年间曾“代韩安国为御史大夫”汉武帝不仅从儒法两家中选择官吏,也从其他学派中选拔官吏。如主父偃,“齐,临淄人也,学长短从(纵)横术,晚乃学易、春秋、百家之言”,《汉书·艺文志》所著录的纵横家书目中有《主父偃》二十八篇,这说明主父偃主要是从纵横术起家的,并有专门著作问世。元光元年主父偃上书武帝,早上上书,晚上就被召见,所言九事,八事均被著为律令。主父偃也深得武帝赏识,一年中四次升官,最后为齐王相。值得注意的是,主父偃的一些意见,是通过与公孙弘这位以儒术起家的官僚辩论、斗争而付诸实施的。如主父偃提出筑朔方城,“内省转输戍漕,广中国,灭胡之本也”,武帝“下公卿议,皆言不便”,御史大夫公孙弘“数谏,以为罢弊中国以无用之地,愿罢之”黄老之术是西汉初国家的指导思想。武帝即位后黄老学说的地位大大降低,但是武帝仍然任用学黄老之术的人当官。汲黯就是一例。汲黯在景帝时曾为太子洗马,武帝时先后任用为荥阳令、中大夫、东海太守,“黯学黄老言,治官民,好清静……黯多病,卧阁不出,岁余,东海大治,称之。上闻,召为主爵都尉,列于九卿。治,务在无为而已,引大体,不拘文法”。武帝对他“无为”的治理方法和直言的性格都很赞赏,称赞他是“社稷之臣”。郑当时在景帝时为太子舍人,武帝即位后为济南太守、江都王相、至九卿为右内史、大司农,“当时好黄老言”此外,武帝对杂家、兵家、术数家等也一概任用。东方朔就是杂家,他说自己“讽诵《诗》《书》百家之言不可胜数”,又说“十六学《诗》《书》,诵二十二万言。十九学孙、吴兵法……亦诵二十二万言”。他曾上书武帝,陈述农战强国之计,其言专用“商鞅、韩非之语”汉朝建立后,对兵家非常重视,汉初让“张良、韩非序次兵法,凡百八十二家,删取要用,定著三十五家”。武帝时又让“军政杨仆”取其“遗逸,纪奏兵录”。霍去病“为人少言不泄,有气敢任,天子尝欲教孙吴兵法”。当时人称赞大将军卫青“虽古名将不过也”。汉武帝时出了卫青、霍去病等杰出军事将领,与当时重视研讨兵家著作是分不开的。《汉书·艺文志》兵书技巧类著录书目中有《李将军射法三篇》,李将军即李广也。此外,武帝对术数家、方士也是重用的。《史记·龟策列传》载太史公说,对卜筮“赏赐至或数千万,如丘子明之属,富溢贵宠,倾于朝廷”。对方士尤其信用,武帝可说一辈子都在受方士的骗,到最后才清醒过来。上述事实说明,武帝“悉延百端之学”确系历史事实。这就是说,武帝在尊儒术、重法治的同时,还兼用百家。三、汉武帝既“尊儒术”,又“私家车之学”从上述历史事实来看,汉武帝推行的学术思想政策是既尊儒术,又“悉延百端之学”。这一点不仅符合历史实际,也与汉初以来的思潮相适应。司马谈《论六