论中国经济学的精神品格

论中国经济学的精神品格论中国经济学的精神品行(一)

经济学的精神品性是经济学进展的灵魂支撑,也是经济学走向学科成熟和繁华的标志?中国经济学从它诞生之日起,就融进了中国现代化的进程和经济生活之中,鲜亮地呈现着自己的精神品行和价值追求?

一、当代中国经济学的精神品行

1.实践性——中国经济学进展的合理内核与内在追求?实践性既是中国传统文化知行哲学中一种具有普遍性的合理内核与主见,也是马克思主义哲学的内在灵魂?中国经济学所凸显出的这种实践品性是指经济学对社会世界的理解、阐释及构成关系?这是经济学区分于一般自然科学的一个重要特征,也是我们正确熟悉经济学的属性和合理评价经济学当代社会意义的重要前提?经济学与现代社会,与现代社会的经济制度、政治制度、法律制度和社会的整体结构有着内在的契合和构成关系,在这个意义上,经济学领域具有明显和剧烈的实践性?

中国经济学从诞生到今日,历史虽短,却始终充溢着浓郁的求实致用性和求真致知性?在经济学最初从西方导入之时,就有“经世之学”、“富民之学”、“强国之学”之称?当时因内忧外患而引发的救亡图存的迫切形势与中国传统文化经世致用的精神的契合,使中国经济学从一开头就被蒙上了“经济强国”、“实业救国”等求实致用性颜色?不仅如此,19世纪末经济学在中国的导入和产生,也使中国学者在讨论学问、猎取学问途径和方法等方面产生了深刻的变化?经济学中大量借鉴采纳的自然科学领域的观看比较和分析的方法,开拓了从社会现实和经济事实中求取真知,猎取学问的道路?这一道路的开拓也更强化了经济学走向生活走向实践的取向,推动了一大批学者走出书斋步入生活,步入民间,步入工厂,步入田野,熔铸了中国经济学求实致用和求真致知的实践性品行?

在当代,经济学更是不断地、准时地渗入到经济与社会生活的方方面面,转变和改造著作为经济学之讨论对象的社会本身,影响着人们行动价值推断和目标选择,以至于我们难以区分经济学理论与经济现实生活和边界,也难以确定经济现实、生活阅历与经济理论之间的因果关系之链?假如说,中国经济学最重要的任务之一,就是讨论如何以最小的经济代价猎取最大的社会进步和经济繁华,那么,中国经济学始终如一所进行的,就是这一具有求实致用、求真致知性工作?在求真的基础上,它始终不渝地将自己的问题视阈同国家和民族的前途命运紧密地联系在一起,始终不渝地把现实的中国经济与中国现代化作为自己的立足点、源点和归宿?

2.科学性——中国经济学方法论的内在规律与理性诉求?经济学是一门应用性、实证性、综合性的科学,它并不将自己建立在一般经济常识和依靠无确凿依据的阅历与信念的基础上,它是一门科学,必需依靠科学的证据和科学的讨论方法?这些科学的证据和熟悉是通过对社会经济生活的系统讨论和理性分析所获得的?经济学的“科学性”,主要表现在讨论过程上的实证取向、规律和表述上的因果分析,以及讨论结果及其理论目标的客观规律性,等等?经济学这种既区分于自然科学,又区分于传统人文学术的学问体制,从根本意义上说,就是要解决社会经济进展过程中的现实问题?因此,立足于社会实际,以经济运行和进展中的重大问题为导向,阅历而客观地讨论经济的现状,探讨冲突和冲突的根源,分析建立和完善合理的制度的可能路径,是经济学进展的必由之路,也是经济学的根本使命?

由于经济领域不具有自然界的实体性和可直接操作性,经济学讨论往往要借助抽象力,借助“阅历假设”、“变量语言”和“抱负模型”方法手段,来探求经济要素之间的因果关系?就是尽可能多地把定性与定量的方法、解释与实证的方法、科学与人文的方法有机地结合起来,就是要尽可能多地运用类似于自然科学的方法,如物理学方法,生物学方法?马克思曾说过,任何科学只有进展到能够胜利地利用数学的阶段,才算达到了科学的水平,获得了真实的进展?

当然,经济学的“科学性”并不是对自然科学规律和模型的简洁搬用,也不是机械地用某一自然要素和生物的机能来说明经济历史现实及人的能动行动?自然科学中的观看、试验、比较是基于“物”的层次,具有很强的实体性、可控性和可操作性?但对经济现象将这些方法简章照搬,

将无法深化到经济活动的本质中去,虽然在规律上具有内在的全都性,更趋向于“科学”,然而,这种理论没有多少实质性的理论创新,离现实也会越来越远?

3.人文性——中国经济学根本价值的源点和归宿?假如追溯经济学的“根”,明显,道德哲学是经济学的母体?当斯密在《国富论》中强调“看不见的手”之后,又在《道德情操论》中强调道德体系的建立?尤其是在晚年,他不再将社会秩序的盼望寄予于“看不见的手”,而是呼吁伦理道德这只“看得见的手”,通过民众、特殊是有权势的人物来制造有利于社会进展的人文条件?由此可见,经济学从其产生之日起就与人文交织在一起,排斥人文因素不仅将使经济学流于肤浅和表面化,而且简单使经济学迷失“自我”?从经济学的属性来看,“人文”意味着一种特别的熟悉方法,它不同于经济学本身的实证方法,是一种以主体的体验、理解为基础的熟悉方法?科学主义最重要的特点是实证性,它的最高价值在于求“真”?与科学主义相对,人文通常是关于人的存在价值和意义的学问,它的特点是包含价值的规定性,即好与坏、善与恶、美与丑等,它的最高价值在于求“善”?经济学作为一门以人为主体的社会实践活动,它不仅要求运用自然科学的实证方法来精确     地、客观地反映经济现实,而且要从人的社会因素这一本质动身来考察经济活动本身?

事实上,作为经济学所涉及的供应与需求、生产与消费、资源与效率、投资与就业等每一环节无不蕴涵着人的因素和价值诉求?正由于如此,马克思将人文因素纳入经济分析当中,并认为,分析经济问题既不能用显微镜,也不能用化学试剂,而必需用抽象力?应当看到,经济进展的根本目标归根究竟是以促进人与社会的全面进展为根本目的?人的全面进展和社会进步不仅取决于物质文明,而且取决于精神文明、人文文化的进步?因此,经济学既要讨论财宝,又要讨论人,只重经济缺乏人文的经济学是残缺的经济学,经济学应当是科学与人文的统一?正是在此意义上,萨缪尔森指出,经济学介于科学与人文之间,而布坎南则把经济学定位于“介于猜测科学和道德哲学之间”?

4.本土性——中国经济学从依靠性走向主体性的标志?本土性是学术进展的客观要求,是科学社会化的必经之路,也是一切世界性的运动?所谓本土性,其实质就是用经济学的理论和方法去讨论中国现代进程中的经济现实与问题?这是一种“民族意识”、“问题意识”和“社会责任意识”?通过这种有针对性讨论,科学地描述和解释中国的经济现实,解决中国现代化进展进程中的经济问题,猜测中国社会进展的前景,并在此过程中检验、改进、完善和进展经济学理论和方法,丰富人类和世界经济的学问体系?

由于中国经济学最初是根据西方模式构建学科体系和理论框架的,采纳脱离中国实际的西方教材培育同学,并以西方人的思维眼光和方法来观看中国人的社会现实和经济生活?这样在经济学进展的早期就不行避开地带有照搬、仿照国外模式的公式化、教条化、庸俗化的缺陷,也不行避开地消失观看中的误差、熟悉上的误导和文本间的误读?因此,经济学的本土性取向,也可以说是摆脱西方学术垄断或优势的一种反映?是经济学从依靠性向主体性转变的一个标志?

应当看到,从世界范围来说,西方发达国家经济学占据了世界经济学的中心位置,广阔的进展中国家与不发达国家的经济学处于边缘位置?在此种背景下,中西经济学的对话与沟通难免不对等,往往有着“中心”与“边缘”的区分,处于中心位置国家的经济学文献总是被广泛争论和引用,而处于边缘位置国家的经济学往往被认为没有什么价值?可以说,这种状况的产生往往是由于西方发达国家和不发达国家的政治经济与文化进展水平的不平衡所造成?作为这种状况的一个必定结果,就是西方发达国家经济学处于“强势”,而相对落后国家的经济学则处于“弱势”,并简单造成自主性的丢失和被殖民化倾向?这要求我们