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每当人类社会面临危机或新飞跃时候，

我们总是回过头去，

看看先哲们是怎么说……第1页第二单元内容：4.《论语》十二篇大学之道/《礼记》*人皆有不忍人之心/《孟子》5.《老子》四章*五石之瓠/《庄子》6.*兼爱/《墨子》教学目标：理解儒、道、墨三大学派历史背景和理论关键。比较三大学派异同。积累文言实、虚词知识。训练文言朗读断句与理解。背诵并能够默写（要求篇目）。第2页儒家第3页学习目标：理解儒家关键思想及其对后世影响。理解课文中主要实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。学习课文中说理办法和论证逻辑。体会“仁”思想内涵。第4页诸子百家与轴心时代公元前523年前后，同步出目前中国、西方和印度等地域人类文化突破现象称之为轴心时代。第5页雅斯贝尔斯有一种很著名命题———“轴心时代”。他在1949年出版《历史起源与目标》中说，公元前800至公元前223年之间，尤其是公元前600至前323年间，是人类文明“轴心时代”。这段时期是人类文明精神重大突破时期。在轴心时代里，各个文明都出现了伟大精神导师———古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子……他们提出思想标准塑造了不一样文化传统，也始终影响着人类生活。并且更主要是，虽然中国、印度、中东和希腊之间有千山万水阻隔，但它们在轴心时代文化却有很多相通地方。第6页那些没有实现超越突破古文明，如巴比伦文化、埃及文化，虽规模宏大，但都难以挣脱灭绝命运，成为文化化石。而这些轴心时代所产生文化始终延续到今天。每当人类社会面临危机或新飞跃时候，我们总是回过头去，看看轴心时代先哲们是怎么说。第7页诸子百家（先秦时期各学术派别总称）

诸子百家之流传中最为广泛是：法家、道家、墨家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家、兵家、医家。三大哲学体系——孔子、老子、墨子为代表。第8页本单元“诸子”：孔子孟子——儒家老子庄子——道家墨子——墨家第9页4.《论语》十二篇第10页字词：yìpìkuìěr佾:古时乐舞行列。譬：打比方。篑：盛土竹筐。迩：近。第11页关键词：子：敏：仁：礼：乐：喻：贤：省：恕：积累：文质彬彬弘毅任重而道远克己复礼己所不欲勿施于人于：也：而：焉：者：其：斯：夫：所：之然后：能够：以为：介词判断句标志连词①兼词；②语调词①表提顿；②代词①代词；②发语词批示代词①代词；②发语词所字构造=字构造①动②代③助④衬这样/之后能够/用来……以（之）为先生，老师。《论语》中“子曰”都是指“孔子说”。勤勉仁慈，仁爱《礼》《乐》知晓，明白贤德人，贤德反省宽恕，容忍第12页内容解读：看注释，查字典，翻译各章。问题探讨……归纳统一句式。断句朗读。设计问题情境，引用论据。先弄通读懂后学以致用第13页4.《论语》十二篇讨论：仁？礼？义？归纳：仁——孔子思想关键（内核克己/爱人）礼——达成仁言行（一整套行为规范，仁外化）义——道义，公正合理，与利相对（根据礼标准）第14页大学之道/《礼记》第15页《礼记》《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。《礼记》典章制度选集，是一部儒家思想资料汇编。内容：哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）教育思想（如个人修身、教育制度、教学办法、学校管理）政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）美学思想（如物动心感说、礼乐中和说）《礼记》≠《礼》第16页明明德→亲民→至善止→定→静→安→虑→得→之所先后，则近道矣。明明德→治国→齐家→修身→正心→诚意→致知→天下平←国治←家齐←身修←心正←意诚←知至←自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。格物第17页人皆有不忍人之心/《孟子》第18页孟子对“仁”发展：仁政“民为贵，社稷次之，君为轻”。朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称「四书」第19页公孙丑上·第六章

孟子曰：「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。因此谓人皆有不忍人之心者：今人作见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非因此内交于孺子之父母也，非因此要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。」孟子——性善论者第20页四心→四端恻隐之心→仁之端羞恶之心→义之端辞让之心→礼之端是非之心→智之端第21页孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。不以规矩，无以成方圆。君视臣如手足，臣视君如父母；君视臣如草芥，臣视君如仇寇。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。生于忧患而死于安乐也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。天时不如地利，地利不如人和。孟子名言第22页故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，因此动心忍性，曾益其所不能。虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。穷则独善其身，达则兼济天下。养心莫善于寡欲。不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。孟子名言第23页「敢问夫子恶乎长？」曰：「我知言，我善养吾浩然之气。」「敢问何谓浩然之气？」曰：「难言也。其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁矣。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰：『告子未尝知义，』以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者；芒芒然归，谓其人曰：『今天病矣，予助苗长矣。』其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也。助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。」「何谓知言？」曰：「□辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行；孔子兼之，曰：『我于辞命，则不能也。』拓展阅读第24页（公孙丑问：）“请问，老师擅长哪方面？”孟子说：“我能识别多种言论，我善于培养我浩然之气。”（公孙丑说：）“请问什么叫浩然之气？”孟子说：“难说清楚啊。它作为一种气，最为隆重，最为刚强，靠正直去培养它而不伤害它，就会充塞天地之间。它作为一种气，要和义与道配合；没有这些，它就会萎缩。它是不停积累义而产生，不是偶尔地有过正义举动就取得。假如行为有愧于心，气就萎缩了。因此我说，告子不曾懂得义，由于他把义看作是外在东西。（对浩然之气，）一定要培养它，不能停顿下来；心里不能忘掉它，也不妄自助长它。不要像宋国人那样：宋国有个担心他禾苗不长而去拔高它人，昏昏沉沉地回到家中，对家里人说：‘今天累极了，我帮助禾苗长高啦！’他儿子赶忙跑到田里去看，禾苗已经枯死了。天下不助苗生长人实在很少啊。以为（培养浩然之气）没有用处而放弃人，就像是不给禾苗锄草懒汉；妄自帮助它生长，就像拔苗助长人，非但没有好处，反而危害了它。”（公孙丑问：）“什么叫能识别多种言论？”（孟子说：）“偏颇言论，懂得它不全面地方；过激言论，懂得它陷入错误地方；邪曲言论，懂得它背离正道地方；躲闪言论，懂得它理屈辞穷地方。（这些言论）从心里产生出来，会危害政治；从政治上体现出来，会危害多种事业。假如有圣人再次出现，一定会赞成我所说。”（公孙丑说：）“宰我、子贡擅长言谈辞令，冉牛、闵子、颜渊擅长论述德行。孔子兼有这两方面专长，（却还）说：‘我对于辞令，是不擅长。’第25页宰我

（宰予，字子我，孔门十哲之一）宰我问：“三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安！”“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”拓展阅读第26页宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬①也！于予欤何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予欤改是。”拓展阅读第27页儒家产生时代背景儒家思想关键代表人物代表作品第28页道家第29页学习目标：理解老庄哲学思想和主张。理解课文中主要实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。感受老子和庄子文风。体会“无为”与“无不为”思想内涵。第30页老子（中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家）老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追以为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。

第31页《老子》老子曾担任周朝守藏室之史，以博学而闻名，孔子曾入周向他问礼。春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。到灵宝函谷关时，受关令尹喜之请著《道德经》。老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想关键是朴素辩证法。在政治上，主张无为而治、不言之教。在权术上，讲究物极必反之理。在修身方面，讲究虚心实腹、不与人争修持，是道家性命双修始祖。老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大著作之一。第32页《道德经》老聃以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言。上篇起首为“道可道，非常道；名可名，非常名”，故人称《道经》。下篇起首为“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”，故人称为《德经》，合称《道德经》。《道经》言宇宙本根，含天地变化之机，蕴阴阳变幻之妙；《德经》言处世之方，含人事进退之术，蕴长生久视之道。第33页道家之道：老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道法自然”，自然者，自得其然也。（无为）四大：道、天、地、人第34页《老子》四章第35页三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。①辐：车轮上直棍，有如自行车钢丝。三十辐，是一种车轮直棍数目。②毂（gǔ）：即车轮中心穿车轴圆木．北方叫它“车头”。③埏（shān）埴（zhí）：即用抟土和陶土做成饮食用器皿。埏，借为“抟”，即抟土：埴，陶土。④牖（yǒu）：窗户。⑤无：这一章三个“无”，均作“空虚”解。三十根辐穿在车头，中间必须留出空处，才能装上车轴，使车轮有转动作用。踩打泥土做陶器，器皿中间．必须留出空处，器皿才能发挥盛放物品作用。建造房屋，有了门窗四壁中空地方．房屋才能有居住作用。因此，“有”给人便利，“无”发挥了它作用。第36页企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也．曰：余食赘形，（其）物或恶之，故有道者不处。①企：就是翘起足，用脚尖站立。②跨：加大步伐，想要迅速行走。③彰：显著，显著。④长：长期。⑤赘（zhuì）：多出。踮起脚跟用脚尖站立，是站不牢。脚步跨得太大，是走不了太远。自逞己见，反而得不到彰明。自以为是，反而得不到显昭。自我夸耀，反而建立不了功勋。自高自大，反而不也许长期。能从“道”角度衡量，以上这些急躁炫耀行为，能够说都是剩饭赘瘤，惹人厌恶。因此懂得道规律人是不会这样做。第37页知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所（）者久，死而不亡者寿。能够理解、结识他人是智慧，能够理解、结识自己才是高明。能够战胜他人人是有力，能够克服本身弱点人才是刚强。懂得满足人是富有，努力不懈人是有志气。始终不离根基人就能够长期，肉体死了但精神永存人才是长寿。第38页其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。①持：保持。②兆：苗头，征兆。③泮：分散，破碎。当局面安定期容易把持，当事情尚未露先兆时容易筹划。当事物脆弱时容易分开，当事物细微时容易消散。做事情要在它尚未发生就处理妥当，处理事情要在祸乱产生此前就早做准备。合抱大树，生长于细小根芽；九层高台，筑起于每一堆泥土；千里远行，是从脚下举步开始走出来。主观妄为将会招致失败，强行把持一定会失去。因此有道人无所作为也不会招致失败，无所执着也不会遭受损失。人们做事情，总是在将近成功时遭受失败，因此当事情将近完成时候，也要像开始时那样谨慎，就没有办不成事。因此，有道人追求他人所不追求，不稀罕难以得到财货，学习他人所不学习，补救众人经常犯过失。以辅助万物按其本身规律自然发展而不会妄加干预。第39页庄子（道家学派代表人物）庄子，姓庄，名周，战国时期宋国蒙人

。战国中期道家学派代表人物，思想家、哲学家、文学家，庄学创建者，与老子并称“老庄”。庄子最早提出“内圣外王”思想对儒家影响深远。洞悉易理，指出“《易》以道阴阳”，其“三籁”思想与《易经》三才之道相合。其文想象丰富奇特，语言利用自如，灵活多变，能把微妙难言哲理说得引人入胜，被称为“文学哲学，哲学文学”。代表作品为《庄子》，其中名篇有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等。第40页内圣外王古代修身为政最高抱负。谓内备圣人之至德，施之于外，则为王者之政。第41页《庄子》（道家学派典型著作）《庄子》又名《南华经》，是战国中期庄子及其后学所著道家经文。到了汉代后来，尊庄子为南华真人，因此《庄子》亦称《南华经》。其书与《老子》《周易》合称“三玄”。《庄子》一书主要反应了庄子批判哲学、艺术、美学、审美观等。其内容丰富，博大精深，包括哲学、人生、政治、社会、艺术、宇宙生成论等很多方面。第42页听读课文：第43页惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成，而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。瓠（hù）：葫芦。树：种植、培育。

实：结葫芦。石（dàn）：容量单位，十斗为一石。

举：拿起来。瓠落：又写作“廓落”，很大很大样子。

呺（xiāo）然：庞大而又中空样子。为（wèi）：由于。

掊（pǒu）：砸破。惠子对庄子说：“魏王赠送我大葫芦种子，我将它培植起来后，结出果实有五石容积。用大葫芦去盛水浆，可是它不够结实，无法拿起来。把它剖开做瓢，却因太大而没有适于它容纳东西。这个葫芦不是不大呀，我由于它没有什么用处而砸烂了它。”第44页庄子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。固：实在，确实。龟（jūn）：通作“皲”，皮肤受冻开裂。

洴（píng）：浮。澼（pì）：在水中漂洗。絖（kuàng）：丝絮。

方：药方。鬻（yù）：卖，发售。说（shuì）：劝说，游说。庄子说：“先生实在是不善于使用大东西啊！宋国有一善于调制不皲手药品人家，世世代代以漂洗丝絮为职业。有个游客据说了这件事，乐意用百金高价收买他药方。全家人聚集在一起商议：‘我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金，如今一下子就可卖得百金。还是把药方卖给他吧。’游客得到药方，来游说（或取悦）吴王。第45页越有难，吴王使之将，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”难：发难，这里指越国对吴国有军事行动。将（jiàng）：统率部队。裂：划分出。

一：同一，同样。或：无定代词，这里指有人。

以：凭借，其后省去宾语“不龟手之药”。虑：考虑。一说通作“摅”，用绳络缀结。

樽：本为酒器，这里指形似酒樽，能够拴在身上一种凫水工具，俗称腰舟。

蓬：草名，其状弯曲不直。有蓬之心：喻指见识浅薄不能通晓大道理。正巧越国发难，吴王派他统率部队，冬天跟越军在水上交战，大败越军，吴王划割土地封赏他。能使手不皲裂，药方是同样，有人用它来取得封赏，有人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用办法不一样。目前你有可容五石东西大葫芦，为何不把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖呢？却担忧它大而无处可容纳，看来先生你还是心窍不通啊！”第46页惠子对庄子说：“魏王赠送我大葫芦种子，我将它培植起来后，结出果实有五石容积。用大葫芦去盛水浆，可是它不够结实，无法拿起来。把它剖开做瓢，却因太大而没有适于它容纳东西。这个葫芦不是不大呀，我由于它没有什么用处而砸烂了它。”庄子说：“先生实在是不善于使用大东西啊！宋国有一善于调制不皲手药品人家，世世代代以漂洗丝絮为职业。有个游客据说了这件事，乐意用百金高价收买他药方。全家人聚集在一起商议：‘我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金，如今一下子就可卖得百金。还是把药方卖给他吧。’游客得到药方，来游说吴王。正巧越国发难，吴王派他统率部队，冬天跟越军在水上交战，大败越军，吴王划割土地封赏他。能使手不皲裂，药方是同样，有人用它来取得封赏，有人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用办法不一样。目前你有可容五石东西大葫芦，为何不把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖呢？却担忧它大而无处可容纳，看来先生你还是心窍不通啊！”第47页拓展阅读《庄子·惠子相梁》载：惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵发于南海，而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”第48页“夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见；自本自根，素有天地，自古以固存。”拓展阅读第49页人生天地之间，若白驹之过隙，突然而已。——《庄子·外篇·知北游》井蛙不能够语于海者，拘于虚也；夏虫不能够语于冰者，笃于时也——《庄子·外篇·秋水》泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。——《庄子·内篇·大宗师》哀莫大于心死。——《庄子·外篇·田子方》知其不可奈何而安之若命，德之至也。——《庄子·内篇·人间世》君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——《庄子·外篇·山木》庄子名言第50页《逍遥游》——感受孟子文风北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？拓展阅读第51页老庄哲学道家主张“清静无为”、“顺应天道”、“逍遥齐物”等思想。关键思想“人法地、地法天、天法道、道法自然”。辩证法积极遁世老庄学派不主张满口大慈悲、大智慧、大觉悟假道德，以为这些不过是愚弄人幌子。要德行合一，以己推人，自化，人人化则天下化。是以出世精神做入世事情思想学派。第52页墨家第53页学习目标：理解课文中主要实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。学习本课中说理办法和论证逻辑。体会“兼爱”思想内涵，理解墨家思想主张。第54页墨子（墨家学派创始人）墨子，名翟，春秋末期战国早期宋国人。中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人物。墨子是墨家学说创建者。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。墨家以兼爱为关键，以节用、尚贤为支点。创建了以几何学、物理学、光学为突出成就一整套科学理论。战国时期百家争鸣，有“非儒即墨”之称。第55页《墨子》《墨子》是战国时期哲学著作，由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成。该书提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用，包括哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，先秦科学技术成就大都依赖《墨子》以传。现存《墨子》一书，宋朝多散佚。至清代编《四库全书》时，仅存五十三篇。第56页听读课文：第57页诵读课文，读懂文意圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。

译文：圣人是以治理天下为职业人，必须懂得混乱从哪里产生，于是能对它进行治理。假如不懂得混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就仿佛医生给人治病同样，必须懂得疾病产生本源，才能进行医治。假如不懂得疾病产生本源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须懂得混乱产生本源，才能进行治理。假如不懂得混乱产生本源，就不能治理。圣人是以治理天下为职业人，不可不考查混乱产生本源。第58页诵读课文，读懂文意当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。

译文：尝试考查混乱从哪里产生呢？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。儿子爱自己而不爱爸爸，因而损害爸爸以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利，这就是所谓混乱。反过来，虽然爸爸不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下所谓混乱。爸爸爱自己而不爱儿子，因此损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱弟弟，因此损害弟弟以自利；君上爱自己，而不爱臣下，因此损害臣下以自利。这是为何呢？都是起于不相爱。第59页诵读课文，读懂文意虽至天下之为盗贼者亦然：盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然：大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。译文：虽然在天底下做盗贼人，也是这样。盗贼只爱自己家，不爱他人家，因此偷窃他人家以利自己家；盗贼只爱本身，不爱他人，因此残害他人以利自己。这是什么原因呢？都起于不相爱。虽然大夫互相侵扰家族，诸侯互相攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己家族，不爱他人家族，因此侵扰他人家族以利他自己家族；诸侯各自爱他自己国家，不爱他人国家，因此攻伐他人国家以利他自己国家。天下乱事，所有都具有在这里了。第60页诵读课文，读懂文意察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。

译文：细察它从哪里产生呢？都起于不相爱。假若天下都能相亲相爱，爱他人就象爱自己，还能有不孝吗？看待爸爸、弟兄和君上象自己同样，怎么实行不孝事呢？还会有不慈爱吗？看待弟弟、儿子与臣下象自己同样，怎么会做出不慈事呢？因此不孝不慈都没有了。尚有盗贼吗？看待他人家象自己家同样，谁会偷窃？看待他人就象自己同样，谁会害人？因此盗贼又没有了。尚有大夫互相侵扰家族，诸侯互相攻伐封国吗？看待他人家族就象自己家族，谁会侵犯？看待他人封国就象自己封国，谁会攻伐？因此大夫互相侵扰家族，诸侯互相攻伐封国，都没有了。假若天下人都相亲相爱，国家与国家不互相攻伐，家族与家族不互相侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，象这样，天下也就治理了。第61页诵读课文，读懂文意故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱。故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰：“不能够不劝爱人者，此也。”

译文：因此圣人既然是以治理天下为职业人，怎么能不严禁互相仇恨而鼓励相爱呢？因此天下人相亲相爱就会治理好，互相憎恶则会混乱。因此墨子说：“不能不鼓励爱他人”，启发就在此。第62页深入品读，感悟赏析看题目及课文思考，什么叫做“兼相爱，交相利”？

【明确】：不分亲疏厚薄地互有关爱、互相使对方得利。第63