原毁 教案公开课一等奖课件省赛课获奖课件

原毁韩愈第1页“五原”：原道、原性、原毁、原人、原鬼解题：原毁专用以推论事理本源一种文体。原：推求本源，推究

毁：诋毁、诽谤《原毁》探求在士大夫中间产生毁谤本源他以为是“怠”和“忌”在起作用。怠者不能修——其待己也廉忌者畏人修——其责人也详第2页

古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。责：责怪，要求。也：句中语助词，无意，表停顿。重：严格。以：连词，表并列。周：周密、全面。待：看待，要求轻：宽容约：简少。乐：意动使用方法，以……为乐古时候君子，他要求自己严格而全面，他看待他人宽容又简约。严格而全面，因此就不怠惰（道德涵养）；宽容又简约，因此他人以做好事为乐。

第3页闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也；求其因此为舜者，责于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。›求：谋求、探究。因此：……原因，……道理。是：这样。乃：副词，却以：而，连词，表修饰。就：本义接近，引申为追求、发扬。据说古代圣人舜，他做人，是个仁义人。探究舜成为圣人原因，对自己要求说：“他是个人，我也是个人，他能这样，我却不能这样！”早晚都在思考，改掉那不如舜行为，发扬那些与舜相同之处。第4页闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺也，求其因此为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也；彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。

（他们）据说古人中间有个叫周公，他做人，是一种多才多艺人，探究他成为周公原因，就要求自己说：“他是个人；我也是个人；他能这样，我却不能这样！”早晚都在思考，去掉那不如周公地方，发扬那些与周公相同地方。

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舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉；是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎？›及：比得上。焉：代词，他。›是人：这人，指上文所说“古之君子”。›乃：副词，却、竟然。病：弊病，缺陷。

身：自己

舜，是大圣人，后裔没有能赶得上他，周公，是大圣人，后裔没有能赶得上他；这些君子却说：“赶不上舜，赶不上周公，就是我缺陷。”这不就是要求本身既严格又全面吗？

第6页其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”›是：这。足：足够，足以。善：形作动词，擅长。艺人：有才技人他看待他人，说道：“那个人啊，能有这点，这就足够算是个善良人了；能擅长这个，这就足够算是个有才技人了。”取其一不责其二，即其新不究其旧，恐恐然惟惧其人之不得为善之利。即：动词，肯定、看重。之：助词，取独（他们）只要求他人有某一种方面长处，而不要求他其他方面；就他目前（体现）看，不追究他过去（体现），小心谨慎样子只胆怯他人取得不到做好事应得益处。第7页一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”›善：名词，善事。易：容易。›修：学习，求进步。›能：学会，掌握。善：动词，擅长。一件好事是容易做到，一种技能是容易掌握，他看待他人，却说：“能够有这样长处，这就够了。”又说：“能够擅长这个，这就够了。”不亦待于人者轻以约乎！这不也就是要求他人宽容又简少吗？第8页今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。详：详尽、全面。廉：少。目前君子可不是这样，他要求他人周详，他要求自己很少。详，故人难于为善；廉，故自取也少。自取：自己取得（进步或收获）。（对他人要求）周详，因此他人难以做好事；（对自己要求）很少，因此自己收获就少。第9页己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”自己没有什么长处，说“我擅长这个，这就足够了。”自己没有什么才能，说“我掌握了这个本事，这就够了”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？外、内：名词作状语，对外；对内以：来，表目标连词。于：介词，表对象，译作“对”。少：稍而：连词，表承接已：太、甚，表程度副词。对外欺骗他人，对内欺骗良心，还没有多少收获就停顿下来，这不就是要求本身太少了吗？第10页其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”足称：值得夸奖。用：才用，才能。他们要求他人，说：“他虽然能做这个，但他人品不值得赞美；他虽然擅长这个，但他才能不值得夸奖。”举其一不计其十，究其旧，不图其新，恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎？计：考虑。图：考虑。闻：名誉、声望。抓住他一方面欠缺而不考虑他多方面长处，只追究他过去而不考虑他今天，提心吊胆只怕他人有声望。这不是要求他人太周全了吗？第11页夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。之：音节助词，无意，舒缓语调。以：介词，用，凭借。身：本身，自己。而：转折连词，却这就叫不用一般人（标准）要求自己，却用圣人标准希望（苛求）他人，我没有看出他是尊重自己啊！第12页虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。

之：宾前标志不译虽然这样，这样做是有根有源，（这本源）就说是怠惰和忌妒啊。怠者不能修，而忌者畏人修。›修：学习，求进步,涵养品性。怠惰人不能有进步，而忌妒人胆怯他人有进步第13页吾尝试之矣。尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与1也；不然，则其所疏远，不与2同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。之：代词，代前边“怠者不能修，而忌者畏人修”事。应：附和与1：名词，党与，朋友。然：这，指代“其人之与”。与2:介词，跟、同、和，后省略“之”然：这，指代“其所疏远”。是：这，指代以上三种情况。于：介词，从…中我曾经试验这个。（我）曾经试着告诉（对…说）大家：“某人是好人，某人是好人。”那随声附和，一定是他朋友；要不，就是和他疏远，和他没有相同利害人；要不，就是胆怯他人。假如不属于这三种情况，那么强硬人一定从语言中体现生气，懦弱人一定会从脸色上露出生气。第14页又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”我又曾经告诉（对…说）大家：“某人不是好人，某人不是好人。”其不应者，必其人之与也；不然则其所疏远，不与同其利者也；不然则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。说：同“悦”那不随声附和人，一定是他朋友；要不，就是和他疏远，和他没有相同利害人；要不，就是胆怯他人。假如不属于这三种情况，强硬人一定会从语言中体现喜悦，懦弱人一定会从脸色上露出喜悦。第15页是故事修而谤兴，德高而毁来。是故：这个缘故，因此，表成果——形成恶劣社会风气（危害）修：治理。因此，事情办好了，诽谤便随之产生，品德崇高了，诋毁也就随之而来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已。之：助词，取独。光：形作动，昭著，光大已：同“矣”。唉！读书人生活在这样世界上，却希求名誉昭著，道德畅行，真是难啊！第16页将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤。有作：有作为。于：介词，处于、在而：连词，表递进。存：留意、牢记。其：语调副词，表希望、推测几：差不多。而：连词，表修饰。理：治理，平定。居于上位而将要有作为人，听取我说法而记在心中，那国家就能够差不多治理好了。第17页18将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤。有作为留意、牢记差不多治，平定居于上位而将要有作为人，听取我说法而记在心中，那国家就能够差不多治理好了。第18页《原毁》脉络第一段：古之君子待人待己态度第二段：今之君子待人待己态度第三段：揭示“毁”社会本源及危害本源——怠与忌危害——事修而谤兴，德高而毁来第四段：写作意图及变化这种风气殷切愿望（论“毁”与“国治”）对比论证举例论证第19页主题

本文探寻在士大夫中间产生毁谤本源，谴责了“今之君子”习于毁谤恶劣风气，目标在于想扭转这股歪风，有助于国家治理。20第20页课文思绪：中心论点为是者，有本有原，怠与忌之谓也。古今对比正反对比古之君子责己重周以舜为例（德）以周公为例（才）待人轻约肯定长处不计缺陷今之君子责人详紧抓缺陷、不计长处待己廉自我满足、自欺欺人本源怠不求进步忌怕人进步希望毁消而国治第21页写作特点（1）内容上对比与形