君子之风教案公开课一等奖课件省赛课获奖课件

君子之风《论语》选读第1页“我”眼中“君子”第2页《礼记•学记》曾说：“不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其及而信其道，是以虽离师辅而不反也。”这个解释说明了这里所谓“游于艺”意思。孔子培养学生，就是以仁、德为大纲，以六艺为基本，使学生能够得到全面均衡发展。7.6志：立志、追求。据：执守。依：根据。游：广泛涉猎。第3页15.18义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。介词宾语前置“孙”通“逊”以：1、把；2、按照；3、用；4、凭借、依靠。第4页15.9杀身以成仁：牺牲生命来成全仁道。“杀身成仁”被近当代以来某些人加以解释和利用后，似乎已经成了贬义词。其实，我们认真、深入地去理解孔子所说这段话，主要谈了他生死观是以“仁”为最高标准。生命对每个人来讲都是十分珍贵，但尚有比生命更可珍贵，那就是“仁”。“杀身成仁”，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己生命也要保全“仁”。自古以来，它鼓励着多少仁人志士为国家和民族生死存亡而抛头颅洒热血，谱写了一首首可歌可泣壮丽诗篇。第5页人生自古谁无死？留取丹心照汗青。（文天祥）

志士仁人杀身以成仁，在历史上铸就了一座又一座永恒纪念碑。然而，有谁能考证出奠基于其间儒教精神及其潜移默化道德影响呢？

这应当是一种思想史课题。

当然，杀身以成仁“杀”，能够像谭嗣同同样壮烈——“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”也能够如诸葛亮同样“鞠躬尽瘁，死而后已”，不应作拘泥理解。

至于说“成仁”不一定非要“杀身”，“杀身”也未必尽是“成仁”。第6页4.16喻：懂得、懂得。“君子喻于义，小人喻于利”是孔子学说中对后世影响较大一句话，被人们传说。这就明确提出了义利问题。孔子以为，利要服从义，要重义轻利，他义指服从等级秩序道德，一味追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。因此，把追求个人利益人视为小人。通过后裔儒家发展，这种思想就变成义与利尖锐对立、非此即彼义利观。第7页这正如“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”同样，把“义”与‘利”作为一对对立范围并列起来，让你作二者不可得兼选择。

你选择‘义”还是“利”呢？

其实，你已没有选择，由于你只能做君子，不能做小人。正由于如此，才形成了“君子羞于言利”传统心态。直到进人市场经济体制时代，人们才发觉，君子也要“不羞于言利”，该做奉献要做，该拿钱也照样要拿。也就是既要“喻于义”，也要“喻于利”。第8页问题是不是出在“利”这头猛兽一旦被释放出来，“义”就不大招架得住呢？就像古希腊神话中潘多拉魔盒同样，一旦放出了魔鬼，人间就不得安宁。

因此，圣人要把“义”与“利”分别开来，并用君子和小人加以严格界限。其用心良苦，不外乎是要求我们重“义”而轻“利”罢了。第9页4.9耻恶衣恶食：以……为耻。孔子以为，一种人斤斤计较个人吃穿等生活琐事，他是不会有远大志向，因此，主线就无须与这样人去讨论什么道问题。第10页17.15事：侍奉。患得患失：谓未得时，担心不能得到；既得届时，又担心失去。形容一味担心得失，斤斤计较个人利害。无所不至：没有达不到地方。指什么事都干得出来。后多含贬义。第11页孔子在本章里对那些一心想当官人斥为鄙夫，这种人在没有得到官位时总担心得不到，一旦得到又怕失去。为此，他就会不择伎俩去做任何事情，以至于不惜危害群体，危害他人。这种人在现实生活中也是司空见惯。当然，这种人是不会有什么好结局。第12页6.11贤哉，回也！：主谓倒装。箪：ｄāｎ，古代盛饭用竹器。巷：此处指颜回住处。乐：乐于学。本章中，孔子又一次夸奖颜回，对他作了高度评价。这里讲颜回“不改其乐”，这也就是贫贱不能移精神，这里包括了一种具有普遍意义道理，即人总是要有一点精神，为了自己抱负，就要不停追求，虽然生活清苦困顿也自得其乐。第13页7.16饭疏食：饭，名词作动词。曲肱：使……弯曲。孔子竭力提倡“安贫乐道”，以为有抱负、有志向君子，不会总是为自己吃穿住而奔波，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有抱负人来讲，能够说是乐在其中。同步，他还提出，不符合于道富贵荣华，他是坚决不予接收，看待这些东西，如天上浮云一般。这种思想深深影响了古代知识分子，也为一般老百姓所接收。第14页颜回和孔子乐什么？

当然不应当是乐竹篮子装饭，瓜瓢喝水，也不应当是乐那贫民窟里面小巷子，而是另有所乐。正如孔子所说：“吃粗粮，喝冷水，弯过手臂当枕头，也自有快乐在其中。不仁义富有和尊贵，对于我来说，就像天边飘浮云同样。”

这一段事实上与他对颜回描述极其相近，只不过明确地点出了主题，这就是“义”。假如不“义”，就是再富贵也没故意思，相反，只要心中有“义”，就是吃粗茶淡饭，睡觉连枕头都没有，那也是快乐。第15页7.19女奚不曰：“女”通“汝”；奚，为何。发愤：为抒发郁闷而决心努力。这一章里孔子自述其心态，“发愤忘食，乐以忘忧”，连自己老了都觉察不出来。孔子从读书学习和多种活动中体味到无穷乐趣，是典型现实主义和乐观主义者，他不为身旁小事而烦恼，体现出积极向上精神面貌。第16页子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”先生在齐国，听到了韶乐，三月来不懂得肉味。他说：“我想不到音乐之美有到如此境界。”

第17页这是夫子自我判定。

发愤忘食就是我们一般所说废寝忘食精神，但夫子废寝忘食不是打麻将，不是看足球，而是“学而时习之，不亦悦乎？”追求学问，学而不厌。

乐以忘忧就是“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”或者如颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”因此，是安贫乐道，而不是“打起麻将来就忘了做学问”或“唱起卡拉OK来就忘了工作”那种“乐”以忘“忧”。不知老之将至是心理年纪健康年轻，竞技状态良好，是自强不息，而不是老顽童、老天真。

学而不厌，安贫乐道，自强不息。这是一种充满气愤与活力形象，一种“老骥伏枥，志在千里”形象，一种圣人形象。第18页14.28仁者不忧，知者不惑，勇者无惧：有仁德人不哀愁，有智慧人不困惑，勇敢人不畏惧。作为君子，孔子以为其必需品格有许多，这里他强调指出了其中三个方面：仁、智、勇。在《子罕》篇第九当中，孔子也讲到以上这三个方面。

第19页6.23知者乐水，仁者乐山：“知”，音ｚｈì，同“智”；乐，古音ｙàｏ，爱慕意思。孔子这里所说“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有涵养“君子”。他希望人们都能做到“智”和“仁”，只要具有了这些品德，就能适应当初社会要求。第20页朱熹：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”南怀瑾以为这句应当这样读：“子曰：知者乐，水；仁者乐，山。”“‘知者乐，水。’知者快乐，就像水同样，悠然安详，永远是活泼泼。‘仁者乐，山。’仁者之乐，像山同样，崇高、伟大、宁静。”第21页以山水形容仁者智者，形象生动而又深刻。不过，你假如问一般人乐水还是乐山，所得回答多半是山水都乐。由于－－

“水是眼波横，山是眉峰聚。

欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。”（王观）

山水各有千秋，仁智都是我们追求，虽然力不能及，也要心向往之。

当然，就实际情况来看，每个人性情有所不一样，确实还是有山水差异。也就是说，有人乐水，有人乐山。

“青山行不尽，绿水去何长。”（崔颢）

你乐水还是乐山呢？第22页8.7弘毅：弘，大；毅，坚毅。弘毅指志向远大，意志坚毅。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”曾子所要求于读书人，事实上就是这样一种精神。

沉毅持重生命意识，壮怀剧烈悲剧心态，将历史扛在自己肩头英雄形象。他们是屈原、荆柯、西楚霸王、岳飞、陆游、文天祥，或者是哈姆雷特、浮士德。

今天，当我们在呼唤崇高，呼唤英雄，呼唤悲剧意识时候，是不是应当回到儒学中去，回到曾子所呼唤精神中去，做一种任重道远，死而后已读书人呢？第23页8.7驷不及舌：指话一说出口，就收不回来了。驷，拉一辆车四匹马。这就是成语“一言既出，驷马难追”语源。鞟：音ｋｕò，去掉毛皮，即革。这里是讲表里一致问题。棘子成以为作为君子只要有好品质就能够了，不须外表文采。但子贡反对这种说法。他意思是，良好本质应当有合适体现形式，不然，本质再好，也无法显现出来。第24页7.83子温而厉，威而不猛，恭而安。这是孔子学生对孔子赞扬。孔子以为人有多种欲与情，这是顺因自然，但人所有情感与欲求，都必须合乎“中和”标准。“厉”、“猛”等都有些“过”，而“不及”同样是不可取。孔子这些情感与实际体现，能够说正是符合中庸标准。第25页孔子眼中“君子”

孔子心目中“君子”必须具有品质，包括“道”、“德”、“仁”、“义”、“礼”、“信”等为关键政治、道德素质及掌握“六艺”知识技能素质。详细又有能正确处理“利”与“义”关系，能以生命捍卫仁义，不以个人利益为重，不以非合法伎俩去追求富贵名利，重视个人涵养，追求内涵与外表统一等等。第26页一、孔子是如何形象地表述自己安贫乐道和乐以忘忧心境？你如何理解“浮云”比方义？孔子表达自己这一志向时并未用空洞语言表态，而是用了具体细节，写自己平常饮食起居，特别用“曲肱而枕之”来写自己贫困简陋而自由随便生活细节，尤给人以深刻印象。因此后世许多文人都特别观赏，在诗文中引用。而“浮云”比喻，则又形象表明了孔子富贵金钱观，正当富贵、金钱是人追求创造得来，用不正当非法伎俩谋得富贵、金钱是可耻，而且终有被暴露、清算一天。第27页三、孔子说：“君子喻于义”，但只是“见利思义”，反对见利忘义，并不反对合法求利。韩非子则以为君臣父子之间只有利害关系，没有道义关系，彼此是“用计算之心以相待”，都是为了追求各自“大利”（见《韩非子·六反》）。而后来儒家走向另一种极端，产生了讳言利、排斥利倾向，如董仲舒就主张“正其谊不谋其利，明其道不计其功”（见《汉书·董仲舒传》）。试对这三种主张作简要评论。第28页以韩非子为代表法家价值观，完全是功利主义。他们崇尚竞争、崇尚实力，否认道德和文化教育价值。这种主张能够一时达成富国强兵之效，它把人们追求势利而引发竞争和冲突合法化、绝对化，毒害了人们思想，破坏了人际关系，败坏了社会风气，从久远来说，会给社会造成很大危害。战国时期秦国就是这样。孔子之论符合人为了生存追求利益而又要遵守“道德”、正确处理好利与义关系实际，应当是所有经商言利者标准。因此中国历来就有“儒商”，无论是“徽商”还是“晋商”都以“诚信”为本。到当代，如日本商人、公司家都奉《论语》中道德为本，大力提倡言“利”而不忘“义”，至于韩非子和董仲舒之论，都走向了两个极端，但今天仍有市场，尤其是韩非子之论，在今天，尚有不少商人、公司家昧着良心、不顾消费者生命健康赚钱。

因此说抱负价值观应当是义利统一观。第29页《论语》中使用“问”字句规律是：问字背面宾语有完整，有省略（或省略直接宾语，或省略间接宾语，或二者都省）。但前提是句子意思要让人明白，所省略宾语或在前面交代，或在背面交代。假如句子或文章开头问句，则一般齐全。这也是古汉语中宾语省略一般规律。古汉语中宾语省略十分