师说韩愈 课件公开课一等奖课件省赛课获奖课件

《师说》作者：韩愈制作：15161韩悦第1页学习目标理解"说"这种文体知识。正确理解本文思想观点。掌握名词，形容词意动使用方法。掌握"师、传、从"等文言实词和"之、其"等文言虚词意义和使用方法第2页作者介绍

《师说》选自《昌黎先生集》。作者韩愈，字退之，唐代著名文学家、思想家、古文运动提倡者

。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。列唐宋八大散文家之首，唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。抢答：我们之前学过韩愈哪些作品？第3页文学常识“说”是一种议论文文体，能够先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。“说”，古义为陈说和解说，因而对此类文体，都可按“解说……道理”来理解。《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等都属于“说”这种文体。抢答：我们之前学过哪些文体？第4页写作背景在中国，自古以来就有从师风尚，不过唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，收召后学，作《师说》。”只有韩愈奋勇不顾世俗眼光，勇於触犯众人忌讳，甘愿承受他人讥笑和欺侮，招收后进学生，写了师说这篇文章，容色严正地本地老师。第5页句读（）或不焉（）经传（）从师()读书（）不能（）传道（）沉着()老聃()蟠()苌弘()近谀()作师说以贻()之冉()潘()长幼()须臾()怡()dòufǒu字词注音zhuàncóngdúbùchuáncóngdānpánchángyúyírǎnpānzhǎngyúyí第6页课文解注古之学者必有师。师者，因此传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾後，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。学者：求学人。因此：用来……。之：指知识和道理。乎：相称于“于”，闻：听见，引申为知道，懂得。师，意动使用方法，以……为师。第7页课文解注吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。师:动词,学习庸：发语词，难道。之：取独。是故：因此，因此。无：无论、不分。所：所字构造第8页古代求学人一定有老师。老师，是能够依靠来传授道理、专家学业、解答疑难问题。人不是生下来就懂得道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，假如不跟从老师学习，那些成为疑难问题，就最后不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我应当跟从他把他当作老师；生在我背面，假如他懂得道理也早于我，我也应当跟从他把他当作老师。我是向他学习道理啊，哪管他生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在地方，就是老师存在地方。第9页课文解注嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之因此为圣，愚人之因此为愚，其皆出于此乎？师道：从师传统。出：超出犹且：尚且众人：一般人，一般人下：名作动，不如耻，以……为耻益，愈加、越发。因此：……原因第10页课文解注爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。彼童子之师：那些教小孩子（启蒙）老师。之，指童子。习，使……学习。其，指书。句读，也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。之：提宾标志或：有不：不，通“否”遗，丢弃，放弃。第11页课文解注巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相同也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及,其可怪也欤!巫医：古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职业人相师：拜他人为师族：类足:可，够得上不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。乃：竟，竟然。

其，难道，表反问。欤，语调词，表感慨。第12页唉，古代从师学习风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!古代圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；目前一般人，他们才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就愈加圣明，愚人就愈加愚昧。圣人之因此能成为圣人，愚人之因此能成为愚人，大约都出于这吧？人们爱他们孩子，就选择老师来教他，不过对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊!那些孩子们老师，是教他们读书，帮助他们学习断句，不是我所说能传授那些道理，解答那些疑难问题。第13页课文解注圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子无须不如师，师无须贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。常：固定之徒：此类无须：不一定攻：学习、研究第14页一方面不通晓句读，另一方面不能处理疑惑，有句读向老师学习，有疑惑却不向老师学习；小方面倒要学习，大方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智巫医乐师和多种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫此类人，听到称“老师”称“弟子”，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为何讥笑，就说：“他和他年纪差不多，道德学问也差不多，以地位低人为师，就以为羞耻，以官职高人为师，就近乎谄媚了。”唉!古代那种跟从老师学习风尚不能恢复，从这些话里就能够明白了。巫医乐师和多种工匠这些人，君子们不屑一提，目前他们见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊!第15页圣人没有固定老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有能够当我老师人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。第16页课文解注李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。李家孩子蟠，年纪十七，喜欢古文，六经经文和传文都普遍地学习了，不受时俗拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师途径，写这篇《师说》来赠送他。第17页字词积累第18页（1）爱其子，择师而教之（2）巫医乐师百工之人（3）师道之不复，可知矣（4）句读之不知（5）六艺经传，皆通习之（6）君将哀而生之乎（7）蚓无爪牙之利（8）吾欲之南海代词，他代词，这些构造助词。取消独立性助词，提宾标志代词，代“六艺经传”代词，我助词，定语后置标志动词，到往一词多义第19页①生乎吾前，其闻道也固先乎吾②惑而不从师，其为惑也，终不解矣③古之圣人，其出人也远矣④夫庸知其年之先后生于吾乎⑤圣人之因此为圣…其皆出于此乎⑥今其智乃反不能及，其可怪也欤代词，他代词，他代词，指圣人代词，指“闻道先乎吾”人副词，大约前指士大夫，后意为多么一词多义第20页1其闻道也固先乎吾2吾师道也3道相同也4师道之不传也久矣5余嘉其能行古道道理道理

风尚正道道德学问一词多义第21页

古之学者必有师吾师道也吾从而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之人十年春，齐师伐我

名词，老师动词，学习意动使用方法，以……为师动词，从师名词，有专门技艺人名词，军队一词多义第22页师道之不传也久矣因此传道授业解惑也六艺经传皆通习之朔气传金柝舍相如广成传舍动词，流传动词，传授名词，古代解释经书书动词，传递，传送名词，客舍一词多义第23页其皆出于此乎拜送书于庭学于余(耻学于师)于其身也师无须贤于弟子不拘于时介词，表动作行为处所，从介词，表动作行为处所，在介词，表动作行为趋向，向介词，表动作行为对象，对，对于介词，表比较，比介词，表被动，被一词多义第24页古今异义学者泛指求学的人；读书人指有专门学问的人所以㈠用来……办法㈡……的原因表因果关系连词句读句子停顿的地方看字发出声音众人一般人许多的人第25页词类活用其下圣人也亦远矣而耻学于师小学而大遗位卑则足羞吾从而师之吾师道也方位名词作动词，低于意动使用方法，以……为耻形容词作名词，小方面，大方面意动使用方法，感到羞耻意动使用方法，以……为师名词作动词，学习第26页通读全文，理顺思绪第27页主要句式1、师者，因此传道受业解惑也2、道之所存，师之所存也3、今其智乃反不能及（巫医乐师百工之人），其可怪也欤4、其下（于）圣人也亦远矣5、（士大夫）则群聚而笑之6、不拘于时7、句读之不知，惑之不解8、而耻学于师9、师无须贤于弟子10、其闻道也固先乎吾11、学于余12、或师焉，或不焉判断句省略句被动/状语后置状语后置固定句式，有…有…第28页提出中心论点：正面论述道理:古之学者必有师。古之学者必有师……人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。1、从师原因：2、从师标准：第一段第29页第二段此段与上一段是如何联系?

通过针砭时弊，从背面论证第一段所提出中心论点。分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！第30页第二段作者从哪三方面进行对比论证?1、纵比：

古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。2、自比：对其子，择师而教；对其身，耻学于师。3、横比：百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。第31页第三段本段分论点：本段论证办法：圣人无常师举例论证第32页

本段交代写作缘由，但仍隐含着作者观点，哪些句子能够体现作者观点？

2.“学于余”3.“能行古道”1.“不拘于时第四段第33页框图段落一段意论述从师道理论点二评述当初不从师不良风气。（背面论证）

分论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。三以历史事实证明（正面论证）

分论点：圣人无常师。四交代写作缘由，鼓励后学者。号召：不拘于时能行古道

中心论点:

古之学者必有师第34页论证手法下定义、作结论对比论证引用论证第35页概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，因此传道受业解惑也。”接着由“解惑”说到“从师”，通过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”结论。论证手法第36页第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族”不从师学习违反常理，则作者主张从师学习观点不言自明。论证手法第37页第三段引述孔子言行来深入说明自己观点，增强了说服力。论证手法第38页写作特色

（１）整句散句结合。整洁排偶句和灵活散句交错利用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之因此为圣，愚人之因此为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之因此为圣，愚人之因此为愚”，又都是排偶句。第39页写作特色

（２）一种意思，多种句式。第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道恶劣风气，但语调一句比一句加重。第一句“