【高中语文】《大学之道》课件22张+统编版高中语文选择性必修上册

《大学之道》《礼记》各大学校训：华东理工大学：大学之道在明明德在亲民在止于至善

华中科技大学：明德厚学求实创新厦门大学：自强不息

止于至善香港大学：明德格物中国政法大学：明德任责朱熹《大学章句序》：人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教，大小之节所以分也。《汉书》“古之王者……治天下，莫不以教化为大务。立大学以教于国，设庠序以化于邑。”

大学：“大人之学”，即伦理、政治、哲学等方面的学问。大学之道，讲的就是大人之学、成人之学的基本原理。

小学：教之以洒扫应对、进退之节、礼、乐、射、御、书数。《大学》与《礼记》《大学》本出《礼记》，《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，是中国古代重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，书中内容主要写的礼制，体现了先秦的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。相传为孔门弟子及其再传弟子所作，经西汉戴圣汇编成书。在流传过程中，经董仲舒、郑玄、孔颖达和宋代理学家如程颢程颐等大儒的推崇《礼记》在儒家政教系统中的地位日益提升。朱熹把《大学》《中庸》两篇从《礼记》中抽离出来并作章句，为《论语》《孟子》作集注，合成《四书章句集注》。宋元以降，《大学》《中庸》《论语》《孟子》成为封建科举考试的钦定书，而《大学》则是四书之首。《礼》与《礼记》（1）成书的时间不同礼记：礼记成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作。周礼：周礼成书于战国时期，乃至于汉初时期。世传为周公旦所著，但实际上成书于两汉之间。（2）内容不同礼记：礼记主要记载了先秦的礼制，叙述了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是一部儒家思想的资料汇编。周礼：周礼主要叙述了国家机构设置、职能分工的专书，涉及古代官制、礼制、军制、田制、税制等国家重要政治制度。环节一：阅读《大学之道》第一段，圈画核心概念词，画结构图。环节二：结合下列材料，修改第一段的结构图。要求：体现明明德、亲民与止于至善之间的关系。

1.“明德”者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏，然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。——朱熹《大学章句集注》2.诗云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”言举斯心加诸彼而己。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣!——孟子《齐桓晋文之事》“明德”：1.人本性所具有的。但有时会被个人气质或欲望所迷惑。2.强调个体主观能动性：道德主体通过学习、修养来修复本性。“亲民”：1.由个体之善扩充到天下万民：个体经过“明明德”道德完善之后运用到群体。2.政治行为，“民本”“仁政”。“至善”：“明明德”的内在修为和“亲民”的外在事功的最终发展归宿和目标要求，它将内外两方面个体主动性行为都发挥到最高点。递进关系。从“明明德”出发，经过“亲民”的发展，最终达到“止于至善”的最高道德理想境界和准则。内圣外王：“内圣”：对自身品格的修养“外王”：外用于世，施政于社会。4.结合你的生活经历，谈谈你对“知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。”的理解。环节三：1.请结合课文内容及所给材料，并仿照课下注释给“诚其意”“正其心”拟写注释。

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，揜其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正。有所好乐，则不得其正。有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

——《大学》恶恶臭：厌恶腐臭的气味。臭，气味。好好色：好，喜好；好色，美色。

谦：通“慊”（qiè），满足。厌然：遮遮掩掩、躲躲闪闪的样子。诚意：不自欺欺人，表里如一，追求精神上的满足。正心：摒弃外界干扰和不良情绪的影响，专心致志，精力集中，使“心”能发挥他正常的辨别事物的功能。2.请结合资料完善实现内在修身推演图，解释“八目”之间何以推演。

所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣!”所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者无之。……一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪决，一国作乱。其机如此。……是故君子有诸己，而后求诸人，无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。

——《大学》格物致知诚意正心修身齐家治国平天下（）（）（）（）（）（）（）格物到致知：研究考察外界事物，获得万事万物运行发展规律的理性认识，才能获得丰富的知识（侧重伦理道德：人与人、社会、自我的关系）。致知到诚意：道德自律。诚意到正心：克服私欲，消除不合理不健康的欲望和情绪，专心致志于伦理道德所规定的各项行为规范（自我在社会中应注重和施行的内容）。正心到修身：心中保持一贯的良好作风，时刻注重把自我调适到社会伦理所要求的规范中。修身到齐家：人是组成家庭的最基本元素，只有每一个个体在自身的整体素质有全面的提高，才能维系家庭的内部稳定。齐家到治国：家庭是社会最基本的细胞，家是国的缩小，家风的好坏影响一国兴亡大事。治国到平天下：国是天下的缩小，国家治理得好，天下就太平了。

“格物”的逻辑结果是获得了对万事万物运行发展规律的理性认识，而这正是"致知"的内在含义，"致知"的来源首先是主体对客观外界事物的认知。刻苦地研究操讨事物的道理达到穷尽的地步，从而使自已的认识也达到较高的层次。强调的是人的主观性，这是"致知""格物"所要达到的高度。"格物""致知"主要还是侧重于社会伦理道德方面，他们的致思取向主要是放在社会生活中关于人与人、人与社会、人与自我的关系上。"正心"就是要做到专心致志、精力集中。儒家所强调的"正心"主要是指伦理道德所规定的各项行为规范，知识分子只有按儒家或正统社会所提倡的要求来做才是正当的，否则便是不正当的。这种引导人们克服私欲，消除不合理、不健康的欲望和情绪才能修身的提法。表明道德主体主观努力的极端重要性。只有主观内心自觉自愿地接受道德修养的熏陶才能产生具体的行为动力。"诚意"先有对社会伦理的深刻认识，才能在主体内心树立真正"修己的诚意。格物、致知是修身的起点。正心、诚意是修身行为的强化。“平天下”是修身的价值目标。

3.你如何理解“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”

修身是八条目的核心。修身既是格物致知、正心诚意的根本目的又是齐家治国平天下的出发点，是从“内圣”到“外王”的过渡，既要内化于心，也要外显于行。天子不能依仗权位置身事外，庶民不能因为地位低微放松要求。

以“格物”为起点，以“修身”为本，以“平天下”作为奋斗目标环节四：1.历代学者对《大学》的作者看法不同，但都确定此书是儒家嫡传所著，请结合《<论语>十二章》和《大学之道》的内容加以说明。2.《大学之道》哪些论述道理的方式值得你