道教思想对马致远戏曲创作的影响

道教思想对马致远戏曲创作的影响

《黄高粱梦》是元代著名的戏曲《马致远》。他所著的杂剧今知有15种,现存世7种,其内容以神仙道化为主,且个人也深受道教思想影响,以至后来有“万花丛中马神仙,百世集中说致远”的说法。而《黄粱梦》作为其神仙道化剧的代表作之一,不但在内容上与道教有着密切的联系,而且在艺术上也明显受到道教文化思想的影响。本文拟从《黄粱梦》的人物形象和情节发展入手,对这一鲜明特点进行浅要分析。一、阴阳互易、盛无凭,还是代品充放电依道教的哲学看来,宇宙万物都是在不断向反面演化的,也唯有变化才是亘古不变的规律。早在老子就提出了“反者道之动”的深刻思想,《太平经》也说:“夫阳极者能生阴,阴极者能生阳。此两者相传,比若寒尽返热,热尽返寒,自然之术也。”在这条路上走得最远的还是庄子,他大胆发挥,把“反演”的思想引向了极端,认为世间万物的长短、是非和真假都是相互转化的、相对的,那就没有什么区别,因此长短不必分、是非不必明、真假不必辨。这些观点和论断都为道教“阴阳互易、盛衰无凭”的思想提供了丰富的营养。正因如此,道教中人钟离权自然要嘲笑满脑子“进取功名”的吕岩:“你只顾拿功名富贵,全不想生死事急,无常迅速。不如跟贫道出家去。”需要指出的是,这句话在全剧中极为重要,它不但挑明了道教的哲学精髓,还暗示了这个故事的结局,并预告了剧情中即将出现的诸般“无常”:先看吕岩,他从“策蹇上长安”的一介书生,到“秉钺临戎出帝都”的兵马大元帅,再到“迭配远恶军州”的犯人,短短十八年间像乘过山车一般,便完成了从“人间”到“天堂”,再从“天堂”到“地狱”的两次转身——这是功名富贵的无常。再看高太尉,女婿出征时的叮咛嘱咐犹然在耳,一年后女婿归来,自己却已撒手人寰半年有余——这是生老病死的无常。还有高翠娥,“想着你那百年恩爱、半世夫妻”,尚有膝下一双儿女,却私下与尚书之子“有些不伶俐的勾当”,在吕岩上路时,不但撺掇解差给吕岩披枷带锁,还“兀的不欢喜杀我也”,全然不念丈夫的高抬贵手——这是婚姻爱情的无常。“睡朦胧无多一和,半霎儿改变了山河。”梦中人度过的十八年,无论是生老病死、娶妻生子,还是荣华富贵,在清醒的人看来,不过是打个盹的功夫,灶台里的黄梁“还饶一把火儿”;而人世间的红尘做伴、潇潇洒洒,策马奔腾、富贵荣华,在道者看来,又何尝不是半霎儿功夫?所以钟离权才会发出感慨:“黄梁未熟荣华尽,世态才知髩发皤。”二、人生如梦、功名利禄、酒色财气的破坏在道教文化思想中,梦境的观念占有着极其重要的地位。梦境,是虚幻的现实,也是现实的虚幻。虚幻和现实本来犹如阴阳两界,但在梦境中,却只有一线之隔。于是道教常常以梦论道,点化世人。而其中最著名的梦,无疑当属“庄周化蝶”,其魅力所在,流传千载,人所共知。在这个经典的故事里,庄子弄不清是现实世界中的庄周梦见自己变成了蝴蝶,还是另一个现实世界中的蝴蝶梦见自己变成了庄周。或者说,蝴蝶的现实世界,可能是庄周偶然的一个美梦;而庄周的现实世界,也很可能是蝴蝶的一个美梦。这种相互对立的梦幻思辨,被后世的道教所吸收采纳,并且无限放大,进而极其合乎逻辑的推论出“人生如梦”这一基本立场。既然连人生都是一场生死大梦,那么功名利禄是梦,荣华富贵也是梦,继续推而广之,“神马都是浮云”。正因为如此,在道教中人看来,“一梦中尽见荣枯”,功名利禄、酒色财气,无非都是过眼云烟,转瞬即逝。所以在剧中,钟离权才会苦口婆心、不厌其烦地劝说:“功名二字,如同那百尺高竿上调把戏一般,性命不保,脱不得酒色财气这四般儿。笛悠悠,鼓冬冬,人闹吵,在虚空。”于是,当吕岩自信满满、入相出将,爬到了人生功名事业的顶峰时,必然要从繁华的虚幻的空中楼阁,突然被打回到朴实的地平线上。“流水落花春去也,天上人间!”正是这种强烈的对比和巨大的落差,不能不使吕岩在怅然若失之余,体会到深深的虚幻感和荒诞感,进而感悟到“人生如梦”这一道家的根本思想。于是,摘下“乌纱帽”、戴上“九阳巾”,弃乎“庙堂之高”、飘然“江湖之远”,断了“酒色财气”、奔向“阆苑瑶池”,也就成了唯一的终南捷径。三、道教文化思想对《黄粱梦》的思想凝聚作用站在自己的根本立场上,道教将权、名、利、欲等世人所追逐、痴迷的物象,全都看作是虚幻之物,劳神累心,因而主张无为和寡欲,以清静为天下正。一如《清静经》云:“人能常清静,天地悉皆归。”因此,唯有抛弃尘世中的酒色财气等种种欲望,归于平常、返于清静,方能求得永恒、无上的仙道和长生。在剧中,马致远借钟离权之口否定了那些“紫塞军、黄阁臣”,“几时得个安闲分,怎如我物外自由身”,赞美了“地无尘,草长春,四时花发常娇嫩。更那翠屏般山色对柴门,雨滋棕叶润,露养药苗新。听野猿啼古树,看流水绕孤村”的自由生活。应该指出的是,这种思想的形成,和马致远自身的坎坷经历是分不开的。在早年,马致远也有过恢宏的政治抱负,既“学成文武艺”,也曾“货与帝王家”,他担任过江浙行省务官,还在大都(今北京)出任工部主事。然而,天下乌鸦一般黑,所有的官场都充满着尔虞我诈、互相倾轧,他看不惯或熬不过那里的勾心斗角,于是归隐田园、寄情山水、醉心文学。这份简历令人想起了他笔下的钟离权:“自幼学得文武双全,在汉朝曾拜征西大元帅”,“后弃家属,隐遁终南山”,看到这里,不由得想问一句:马致远在写到此处时,可曾“心有戚戚焉”?而吕岩是道教未来的纯阳子,钟离权(或者说是马致远)自然要照葫芦画瓢,用极其典型的道教方式,来安排他的命运:吕岩是一个醉心于功名利禄的落魄书生,深受欲望之苦。但在梦中,他金榜题名、娶妻生子、入相出将。然而“荣枯无凭”,在满足欲望之后,他突然却失去了这一切,这无疑比得不到这一切更加痛苦、更加绝望。于是在怅然若失中,吕岩终于大彻大悟,领略到“人生如梦”的道教真谛,断绝了酒色财气,并走上求仙证果的道路。相比起“生父”马致远和“导师”钟离权,吕岩的经历被省略了中间的荣华富贵、宦海浮沉,但最后依然不出意料,照例潇洒的修仙学道而去。由此可见,这个结局有着必然的内在逻辑,它既是道教修行的目标和方向,也是马致远本人的人生感悟,更是《黄粱梦》一剧所指出的终极出路。以上主要针对道教文化思想对《黄粱梦》全面深入的影响渗透,进行了浅要分析。在剧中