爱摩家乐福《印度之行》中的人道思想

爱摩家乐福《印度之行》中的人道思想

爱摩波特（1879-1969）是20世纪上著名的英国剧作家之一。他是布鲁姆学校的重要成员之一。该学派由思想自由的知识分子组成,福斯特和他的学派成员们表示了对人类关系中相互理解的共同关注。对福斯特来说,生活的意义就是人类应该相互以爱联结起来,个人关系就是人类永恒之爱的一部分。因此,为了彼此和睦相处、建立友谊,理解、沟通、爱是不可缺乏的。“福斯特的基本的生活信念就是心中神圣的爱。他主张生活的目的就是爱,是创造美和欣赏美,是不断追求知识。他强调人类关系中相互理解的必要性。”这一点突出表现在他的代表作《印度之行》中。在英印之间交往的过程中,这种渴望理解与爱、追求友谊的良好愿望是通过主人公们的人道思想,人与人的融合,人与神的融合,人与自然的融合反映出来的。正确理解这一美好理想,探求这一人生要义,有助于理解该小说联结、统一、爱的主题。关于小说的主题,自小说1924年发表以来,国内外批评家就有各种不同的诠释。而研究小说关于人类永久家园的精神追求的现代主义主题——对互相理解、互相沟通这一人类永恒之爱的追寻,变得尤为重要。一、受所需的共同东南角小说中,不管是英国人,还是印度人;不管是基督徒,还是穆斯林,还是印度教徒,都希望努力克服政治、种族、宗教、文化的差异,互相尊重,互相理解,平等相处,架起友谊的桥梁。渴望理解、友爱的愿望首先反映在他们的人道言行中。正如丁建宁所说:“热爱宇宙,渴求‘联结’是几个人物的共同心声。”小说不同的主人公们,道出了对仁爱和友谊这一人生追求的共同呼唤。穆尔夫人,小说中的预言家,虔诚的基督徒,对她儿子朗尼——一位殖民官说:“因为印度也是这个世界的一部分,上帝让我们降生在这个世界上,为的是让我们都和谐相处,生活愉快。爱神就是人类之爱。”因此,从这些主人公的仁爱思想,不难看出人们追求爱,追求友谊的良好愿望。正如评论家比尔(Beer)说:主人公们共享着采取人道主义的态度对待人际关系,而且通过菲尔丁(“自由之脑liberalmind”)和穆尔夫人(“自由之心liberalheart”)取得了一定的胜利。二、理解自己的心人类努力开创联合统一的局面。福斯特创造了各种各样的场景来表现这种努力,亲密的谈话,公众的聚会和私人茶会等。在这些活动中,在通向印度的路上,甚至通往比印度更远的路上,在通向东西方相互理解的道路上,英印人民都在努力建立一种友谊,达成一种人与人之间的融合、沟通、理解即爱……穆尔夫人通过她自己的经历,看到了“真正”的印度。在伊斯兰庙宇——清真寺中,穆尔夫人与穆斯林医生阿齐兹偶然相遇,两人都是为了寻求逃避一种异样的环境,而在神庙中相遇的。由于她尊重印度人和印度的宗教习俗,她觉得“有人看见与没人看见一样”——因为“上帝在此”。会面这一章的中心环节就是从下面这段话中体现出来的:“他所以激动,部分原因是由于他自己做错了事,心理有些内疚,但是更主要的原因是由于他知道有人对他的错误表示同情。……这激情即刻转化为滔滔不绝的话语。‘你理解我的心,你懂得别人的感情。啊呀!如果其他人都像你一样,那该有多好啊!’她对阿齐兹的话感到十分惊异,她说:‘我想我并没有很好地理解别人。我只知道或者喜欢他们,或者不喜欢他们。’‘那么你是一个东方人’”后来所发生的事没有什么可以完全使得这两个不相似的人之间的理解失去效力,此刻的表白——心灵感应——得到了小说正面的肯定,显示出东西方友谊建立的可能性。后来在第36章中福斯特写了一段相似的经历,阿齐兹和拉尔夫·穆尔之间的理解和直觉的感悟,重复了这个主题:“那么你是一个东方人”,生动地唤起了阿齐兹,唤醒了读者记忆中清真寺中那清晰感人的一幕。此刻,理解的暖流传遍了阿齐兹的全身,这种“联结”的思想传遍了阿齐兹的全身。委屈的阿齐兹与热情而富于同情心的穆尔夫人之间取得的这份默契,是源于她的生活态度,直率、开通的性格,惊人的接纳人与事物的能力——理解。可见,人与人之间真诚的爱是建立在互相尊重、互相理解的基础上。阿德拉渴望看到真正的印度,做出真诚的想尝试的反应。菲尔丁建议他“那就得去看印度人”阿齐兹与英国中尉的偶然接触是英印之间设法“联结”的又一插曲。在广场,他俩全神贯注地打马球,逐渐变得彼此喜欢起来,英国中尉喜欢任何一个爱打球的人,而阿齐兹比起喜欢傲慢的文职官员来说,更喜欢士兵。一阵热身运动之后“两人的眼中闪烁着友情的光芒”菲尔丁的茶会也是设法弥补种族文化分隔的系列邀请活动的一部分。这是一次友谊的盛会,是来自不同种族与宗教的人们的花园大聚会,有欧洲人和印度人;基督教徒和穆斯林和印度教人。菲尔丁,这位成熟的中年男子,既是一位慈善的教育工作者,又是一位思想自由活跃的人道主义者。他阅历深厚,而这正是那些英国官员们所缺乏的。象福斯特一样,他是在意大利生活了一段后来到印度的。他“经常试图把印度半岛和意大利所在的亚平宁半岛进行类比……”第一次与英国校长菲尔丁的见面给阿齐兹留下了一种信念:“除了菲尔丁没有一个英国人了解我们”。阿齐兹邀请人们去马拉巴山远足是“仿茶会的一次大型活动”,总之,不管是组织什么样的聚会,公共的,私人的;社会的或个人的,这种彼此尊重、互相理解,彼此信任、互相关心,即爱的愿望,不仅体现在人与人之间通过爱与友情的统一融合,如阿齐兹与穆尔夫人的忘年之交,阿齐兹与菲尔丁的兄弟之情;而且也反映在人与神的融合——渴望与神建立某种关系,渴望与自然融为一体。这种完美的融合统一,驱走了那种由于愿望挫败而带来的忧伤。三、美的理念与理念在政府大学的茶会上,尽管受到朗尼粗鲁而不理智的打扰,戈德博尔教授唱了一首宗教歌曲。这首歌原本只是随便地娱乐一下,最终成了一首象征和谐的旋律。这首歌是对神——宇宙之主的邀请。不仅邀请来到他身边,而且来到整个世界,这首歌是被称为“无名姑娘之歌”,它吸引着那个“一丝不挂地从水塘里爬上来,高兴地合不拢嘴,露出了那绯红色的舌头”的人,显示出戈德博尔与宇宙奥妙的协调及他的经验可能为这些无知者所学习。这首歌表明意识到自己可以从牧牛神——爱神——黑天(讫里什那Krishna)那里得到欢娱和祝福。这首歌是人类在请求与爱神的同在,戈德博尔的这首歌的意思编织成小说象征性的结构。它的主题是黑天与他的挤奶少女之间所渴望的那种精神上的融合与统一。这些挤奶女工爱黑天,并且把他看成是人,她们热切渴望与他亲近、友好地在一起。正如这首歌所强调的,这位妇女拜倒在她的爱恋之人的石榴裙下与一位宗教崇拜者对上帝的完全的倾倒非常相似。这个挤奶少女崇拜黑天,渴望着,呼唤着:“来吧!来到我身边,”但他拒绝了。穆尔夫人天真地问戈德博尔,“但是我希望爱神在另外一首歌中来,行吗?”“哦,不,他拒绝出来。”戈德博尔重复道。在第九章中,当阿齐兹听到他信奉的宗教——伊斯兰教被赞扬,在病榻上,他背诵了一首印度著名诗人迦利布的诗,这首诗“并不是战斗的呐喊,而是镇静、自信的表露。这种自信来自:印度是一个国家,是穆斯林国家,印度一直是一个国家。”阿齐兹的朋友们被诗中的“同情”所震撼,此外,在阿齐兹的审判会上,人们呼唤象征印度女神埃思米斯·埃思莫尔的穆尔夫人,就是一种爱民众的方式,就是一种在每个人心中找到神灵的方式,因为所有的神都“在人们心中”(借诗人布莱克的诗句)——另外一种追求人类永恒之爱与神的融合。正是穆尔夫人的爱唤醒了真理——人世间的真爱。阿德拉最终澄清了事实,结束了那场英印之间的误会。事实上,就象诗中所讲述的需求一样,小说中大部分主人公以各种不同的方式在异国他乡想摆脱孤独之感。他们觉得人类需要通过爱和友谊来逃避那种隔离并且他们也期待着某种与神的关系。当阿齐兹为了使他的同伴们高兴,让他们看伊斯兰和谐统一的画面时,评论提醒读者“一百个印度”的存在与“冷漠的月亮”的存在。在一系列的富于想象的自然美景中,阿齐兹与穆尔夫人分别并一起意识到了宇宙万物的统一,人与自然的和谐,这些美丽的画卷和他们在清真寺的偶遇联系起来。人类相互理解的观念和在世间发现美、追求美的观念不可避免地联系起来。只有通过富于想象的美感,只有通过爱,我们才能理解别人和了解我们赖以生存的宇宙世界。下面这段话清楚地描写了穆尔夫人美的视野与她离开俱乐部的阿德拉和罗尼的那个宁静的印度之夜。穆尔夫人在俱乐部里感到昏昏沉沉,坐车出来,感到清醒多了。她两眼注视着天上的月亮,月亮发出淡黄色的光,与人间相距遥远;在这儿月亮却和人类世界以及天上所有的星体,都一起被夜幕包围着。穆尔夫人突然感到跟天体之间是那么和谐、亲切,这种感觉像流水流过水池一样,从身上穿过,并留下一种奇妙的新鲜感。……那个看上去长而不圆的清真寺,在那条马路的转弯处隐隐约约显现出来,穆尔夫人在马车上兴奋地大声喊着:“啊,你看——那就是我去的地方——我已经到那儿去过了。”正如前面提到的特别吸引阿齐兹的是政府大学的独具特色的美丽的花园和大楼,不太正统,和所期待的一样,他没发现“样样东西都冷静地整齐地排列在架子上”。总之,小说中通过爱、情感、想象力所表达的那种完美的理想是围绕穆尔夫人、戈德博尔和阿齐兹等实现的。这种完美理想不仅表现在他们普通的待人友好、心地善良的性格脾气,而且表现在为他们所陶醉、欣赏的美景中。这种美景激发了人与人之间的联合,人与自然的和谐、统一。四、与自然的关系人与人之间,人与神之间,人与自然之间的完美的融合,正是人类追求真爱的真实写照。阿齐兹和穆尔夫人的忘年之交;阿齐兹和菲尔丁的兄弟之爱;呼唤爱神,渴