陶渊明《搜神日记》中丁令威考

陶渊明《搜神日记》中丁令威考

丁林威化鹤返回家乡的故事在后世被广泛传播。笔者通过考证,认为丁令威是历史上真实存在的道教人物,乃江西武宁县辽东山人,其活动踪迹见于江西、湖南、浙江、江苏、安徽等地。现据历代《武宁县志》,对丁令威在武宁的遗迹再进行详细考察,或有助于了解陶渊明生活时期的道教背景。一、丁令威为辽阳市用严格生长的人陶渊明《搜神后记》的第一篇,即为丁令威化鹤归乡的故事:“丁令威,本辽东人,学道于灵虚山。后化鹤归辽,集城门华表柱。时有少年,举弓欲射之。鹤乃飞,徘徊空中而言曰:‘有鸟有鸟丁令威,去家千年今始归。城郭如故人民非,何不学仙冢垒垒。’遂高上冲天。今辽东诸丁云其先世有升仙者,但不知名字耳。”向来以为丁令威是辽东人,即辽东郡(在今辽宁省辽阳市)人。然而辽东郡距离柴桑过于遥远,道教活动起源很晚,说丁令威为辽东人,或难置信。又明清《武宁县志》均记载丁令威为武宁县辽东山人(一)冀北辽东山为丁令威居之地,其山自姑山下明清武宁县志记载丁令威为辽东山人,其山在武宁县东三十里(武宁县旧治在修河东岸,与今县城隔河相望,因修建柘林水库被淹没),山下有丁令威的故居及礼星坛,后人在此建丁仙观,又称精灵观,观前有两株古柏,附近有他修炼的青牛洞,洞口有遗巾石,还有王乔骑紫鹿来访丁令威的紫鹿冈。乾隆四十七年《县志》记载:辽东山,县东三十里,丁令威化鹤辽东,即此山也。山下有精灵观,即丁令威故居,观前有柏二株,别传为冀北辽东者误。丁令威故居,在武宁县东三十里辽山之东,是丁仙冲举处,南有观鹤桥,北有礼星坛,后人于坛址又创丁仙观,近有青牛洞,洞口有巾石,相传令威飞腾时遗巾于此(《明一统志》、《林志》、《舆地纪胜》)。这一记载称“县东三十里辽山之东”,有误,因辽山在武宁县西边,与辽东山不是一回事。除了县志,尚有其他文献提到辽东山,如《清史稿·地理十三》:“武宁繁,难。(南昌)府西北三百五十里。西北:辽山。西南:大孤。东:辽东山。”《明清武宁县志汇编》辑录有嘉靖四十一年《武宁县志》的《武宁县治总图》,在旧县治之东标注有“辽东山”。辽东山下旧有丁仙观,不知起于何时。嘉庆二十四年,当地人集资重修丁仙观,邑庠生李尚轩作《重修古丁仙观记》,说:“辽东乃山名,在武宁县治东三十里青牛洞口,前志考之綦详。其地属安乐乡,其山自姑山蜿蜒而下。”旧志记载辽东山在武宁县东三十里,又记载“红岩潭,县东三十里,潴升仁乡东西两河水,深不可测”武宁境内,有辽山、辽田、辽里等名,加上辽东山,以“辽”命名的地方很多。这些名字由来已久,县志亦不能指明其来历。按《水经注》卷三十九:“鄱水又西流,注于赣。又有缭(亦作僚、潦、遼)水入焉。其水导源建昌县,汉元帝永光二年,分海昏立。缭水东迳新吴县,汉中平中立。缭水又迳海昏县,王莽更名宜生,谓之上缭水,又谓之海昏江,分为二水。”(二)武宁县今江苏辽东山附近有紫鹿冈、青牛洞,旧志记载:紫鹿冈,在县治东三十里,世传王子乔尝骑紫鹿访丁令威,故名。王乔,河东人,初为叶县令,有神术,每朔望飞舄诣朝,人莫测也。隐德安之昆仑山,尝骑紫鹿访丁令威于青牛洞口,后皆仙去,因名其地曰紫鹿冈。按:德安之昆仑山,距武宁青牛洞口仅五十里。乔与令威时相过从,不足为异。旧志误以东汉王乔作周时王子乔,又注云未详何地人,故通志以乘鹿访丁令威为异也,今订正。青牛洞,在县治东四十里,世传有青牛往来,为令威所乘之牛,故名。紫鹿冈因王乔乘紫鹿拜访丁令威而得名。王乔是东汉明帝时人,与丁令威生活的三国、西晋时期相去甚远,为此上述故事有可能是编造的。但是,与武宁交界的德安县、瑞昌县,皆相传有王乔的遗迹,《太平寰宇记》卷一百一十一记载瑞昌县有赤颜山、王乔洞,赤颜山“在县西北一百二十里,旧传赤松子曾游此。”王乔洞“内有悬旌、滴泉、天窝、石钟诸胜,旧传王乔修炼处。”唐朝之时,国子监祭酒张宁曾于紫鹿冈隐居:康叔隐居,县东四十里青牛洞口。唐建中间,国子祭酒张宁,字康叔,与卢杞不合,挂冠远游,闻柳浑隐武宁,遂访胜入山。至紫鹿冈青牛洞,慨然曰:“紫鹿青牛,非方外人不能狎。”因家焉。书台钓矶,遗迹尚在。今武宁张氏皆宁后也。张宁《青牛洞》诗云:“他乡入眼川原异,此中却有避秦地。”张宁之事,正史阙载,但武宁有他的墓地,现今尚存,况且后裔众多,家谱载之详明,应属可靠。紫鹿冈与丁令威之事,后人时有提及,如清朝余长祚《鲁溪洞吟》:“青牛紫鹿相追随。”辽东山下有丁仙观(精灵观)、巾石、望巾岭。清朝李尚轩《重修古丁仙观记》云:丁仙观,邑名迹也。《一统志》载丁仙为辽东人。不知辽东乃山名,在武宁县治东三十里青牛洞口,前志考之綦详。其地属安乐乡,其山自姑山蜿蜒而下,高峰之麓,覆如平阜。前有清流,映带上下,并环小山里许,居然村圩,缭以短墙,东汉丁令威实修真于此。丁尝过本乡六都之涯,偶遗其巾,中途登高遥望得之,因以名岭曰望巾,名市曰巾口。又控鹤邑城桥上,士女聚观如堵,后人所谓看鹤桥是也。外此南山有台、有岩,皆仙迹所经,其非辽东人益无疑。羽化后邑人建观山麓,不知昉于何代,至今观前有古柏二株,大可数抱,相传为六朝物。……嘉庆乙卯冬告成。望巾岭,县东巾口之阴。相传丁仙遗巾时,里人于此望见之,故名。巾石,在青牛洞口,云丁令威冲举时遗巾于此,化为石。石上有系缨痕,亦落瓦挂履之类也。武宁县志收录了不少歌咏丁仙观(亦称精灵观)的诗歌,如清朝余嘉《精灵观》云:“寂寞精灵观,遥遥华表音。如何云外客,犹有故乡心。”综合县志记载,丁仙观为后人所建,有三处,一处在辽东山丁令威故居,一处在县城看鹤桥一带,一处在南山。丁仙观别称精灵观,精灵的意思见《洞真大丹隐书经》:“身中复有二十四真人,亦体中玄气精灵所结而造致,分化而造万也。”清朝林维翰作《修江雪舫》:“寥廓令威里,我游岁岁还。渡江聊避俗,探穴胜键关。”二、构造“皇皇桥”,以化民俗丁令威是武宁县辽东山人,曾在武宁县南山一带修炼。化鹤归乡的故事,导致县城一带建起了“看鹤桥”。与丁令威同时的术士,也在武宁县留下了很多活动痕迹。(一)武宁县武宁县的丁令威遗迹丁令威是辽东山人,但并不限于在一带修炼。他在修河对岸的南山一带,也留有遗迹。桃花峰,县东三十里,丁令威修炼处。丁仙观,在南山之半,悬崖壁立,石乳倒垂,沿路桃花,望之如锦。炼丹台,一名丁仙崖,在县东三十里南山。悬崖千仞,鸟道盘云,流水曲折,约数十渡,乃陟其巅。西北诸峰,森然在目。世传丁令威炼丹其上。山多桃树,春间盛开时,望之如张锦然,为县东胜境。仙崖,在瓜源凤阳。山右,有石笋独立丈许,左有石浮图。累级而上,中为仙阁,世传丁仙炼丹处,今废。少左,又有仙床,长八尺,广杀之,斜覆以石,平展可卧。又下有崖如龛,构殿其间。龛后有石窦,前有眠龙坡,危临绝壑,不可下视。清朝余螭有《游南山丁仙台》:“南山接长墅,蚕丛境独开。曲径转幽壑,怪石上文苔。我借樵牧力,得到丁仙台。”武宁县的最高峰为武陵岩,在县城东南,南山即在其侧,现属于杨洲乡管辖。此处与巾口隔修河相望。南山又名桃花峰,因盛产桃花而得名。综合起来,南山上有关丁令威的遗迹有丁仙崖(炼丹台、丁仙台)、仙床、丁仙观(丁仙祠)、丹沼等,而这一带的风景,很像陶渊明笔下的桃花源:武陵崖,居长墅、丛云、瓜源之额,若扇纽然。其巅有石劈缝数寸,望之隐隐有篱落村舍,不可入,如武陵桃源,故名。崖阴曰洪坪,平广,有荒田八百亩,阡陌尚存。丛云洞,县东南五十里,俗名上洞源。……崖巅奇峰怪耸,其旁有穴如筒,可窥修江。……行半里许,两面崖石林立,复入,有村落田亩,别一洞天。……其洞危壁封固,不通人世,不知何时始凿此石巷,乃辟其妙云。三国两晋时的道士,喜欢到人迹罕至的穷崖绝壁之处修道炼丹,丁令威入南山修道,体现了同样的作风。道士也惯用桃树来辟邪,如《无上秘要》卷六十六引《真诰》:“紫微夫人曰:《太上九变十化易新经》云:若履殗秽及诸不净处,当先澡浴盥解形以除之。其法用竹叶十两,桃皮削取白四两,以清水一斛二斗,于釜中煮之,不令沸出,适寒温以浴形,即万殗消除也。既以除殗,又辟湿痹疮痒之疾。”(二)武宁县城的丁令威遗迹元朝之时,武宁老县城即建有与丁令威有关的丁仙观(鹤隐观),后又建有看鹤桥,为武宁八景之一。鹤隐观,在县治东南看鹤桥西岸,元时建,今废。丁仙祠,在县东北,祀丁令威,即元时鹤影观,今为精灵观。乾隆三十二年,邑人王恒卓等募众重建,左右卫以木栏,贡生熊镇澜有记。明朝汤民贞《看鹤桥亭记》云:“武邑县治东,跨腰带水者,曰看鹤桥。……按鹤桥明月,乃八景之一。”武宁旧县城东侧,有水曰腰带水,看鹤桥即建于其上。旁边又有鹤隐观,元时建造,荒废后又有人重建,称丁仙观。看鹤桥或始建于明朝,历代屡有兴废。武宁县旧县城一带的丁令威遗迹,当然是附会的。丁令威生活在三国末年到西晋之时,当时的县城并不在这里,而是在石渡乡境内的新峰村(时称西安里,现尚存古城的砖瓦遗迹),相距五六十里。不过,这并不能说明丁令威的其他遗迹不可靠。依照情理推测,丁令威在外地去世之后,其徒裔(如丁义等人)制造了化鹤归乡的故事,自然要在人口较多的县城一带传播,因此辽东山一带并没有关于丁令威墓葬的说法。化鹤归乡自然是一种“仙话”,或许丁令威在安徽灵墟山去世,因路途遥远,归葬艰难,故而徒弟们为他制造了这个“仙话”,用以塞责。(三)武宁县高安所处之地两晋之交,在武宁县活动的道士有丁义、其女儿丁秀英,吴猛,其女儿吴彩鸾等:丁义,本县人,精烧炼,授吴猛以神方,后入山修真,不知所在。吴黄龙中,道术大行于吴晋之间。晋武帝时,以术授许敬之,与敬之同谒谌母于丹阳。……宁康二年十月十五日,与弟子四人白日上升。所居西平靖,今号吴仙观,有仙坛址存焉。吴仙观,未详其处,晋吴猛得仙所居,号吴仙观,后观废,有坛存焉。仙姑庙,有二,一在北乡象鼻源,祀丁义女。丁仙寺,在瓜源许家洞,祀丁仙姑,颜曰:“海龙洞府。”丁秀英,丁义女也。幼灵慧,闻父与吴猛讲论丹术,则注听忘倦。义手书秘录,秀英窃视之,即洞解玄理,谒谌母得九还要道,遂藏修于白鹤山。吴彩鸾尝就学焉,后乘鹤仙去。按:吴猛,传邑人丁义,授以神方,则义为豫章人明矣。通志编入高安,与正史不合。又载高安有白鹤山,为秀英修炼之所,遂以丁氏为高安人。仙家云游无定,何必附会,且武宁县南二十里有白鹤坪,世传丁仙旧宅,云即秀英跨鹤上升之处。又瓜源有丁仙崖,一径险绝,扪萝而上,得平地,可数十亩,其上有石臼、铁瓮各重千斤,非神功莫能运,皆丁义遗迹,其为武宁人,奚疑也!今从晋书订正。望巾岭,县东南。巾石之阴,相传吴彩鸾驻此,望丁仙遗巾,大啸而去。李德严弃官学道,访丁义遗踪,入瓜源,构净明堂,时有白鹿驯扰阶下及青鸟采茶之异。茶产于丁仙崖,香色绝胜。其修治与乡人异,至今尚传其法云。丁义与丁令威本为两人,旧志之记载,往往缠夹不清。其一是南山丁仙崖,一般皆称为丁令威修仙处,但上述“皆丁义遗迹”“访丁义遗踪”之语,又指南山丁仙崖之丁仙为丁义。其二是望巾岭一般皆称为丁令威遗迹,但上述“吴彩鸾驻此,望丁仙遗巾”,又加入了吴猛之女儿吴彩鸾的故事。丁义、丁秀英的故事与遗迹亦见于江西《高安县志》:丁义,高安丁坊人,精医道,以神方授吴猛。今崇元观即古白鹤观,乃其学道之所。自谓丁令威后身,一子名奎,女四(当为曰)秀华、秀英。奎初为公安县令,性逸,善琴,弃官与王乔真人修道黄堂观,受许旌阳真人九转丹术。……秀华从李八百妹明香学道华林元秀峰,后于五龙岗冲举。秀英从吴猛女彩鸾学道白鹤观,东晋永和二年八月十五日,同彩鸾乘鹤飞升。丁义自称丁令威后身,应由丁令威化鹤之说而来,因此实际上丁义就是丁令威的子侄辈,甚或就是丁令威之子。丁义有儿子丁奎,丁奎自称与王乔一同修道,这一说法与丁令威称王乔常来拜访他如出一辙。丁义尚有女儿丁秀华、丁秀英,皆学道,以家族的形式修道,是当时的风气。丁义自称丁令威后身,表明他就是武宁人,因为在家乡熟人多,而到了高安之后,这样的说法就不容易露出破绽了。上述记载中涉及吴猛等人的活动时间多不准确。根据《搜神记》,吴猛曾仕吴为西安令,则吴国灭亡之时