高中历史第三单元法律与教化第8课中国古代的法治与教化课件部编版选择性必修1

第三单元法律与教化

第8课中国古代的法治与教化

[学习目标]

1.知道中国先秦时期成文法的产生过程,以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论。2.知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段,理解中国古代的法治与礼教的演变趋势。一、先秦时期的德治与法治1.夏商西周时期的德治与法治(1)德(礼)治:西周统治者为维护社会等级秩序,建立了以

为核心的礼制,同时提出“

”的思想,有一定的进步性。(2)法治:《左传》记载,夏朝有《禹刑》,商朝有

,周朝有

,表明早期国家可能已经有了法律。宗法敬天保民《汤刑》《九刑》2.东周时期的德治与法治之争(1)背景:王室衰微,大国争霸,礼崩乐坏。诸侯国君纷纷寻找治国新思想,其中以儒家的德治思想与法家的法治思想影响最大。(2)子产和叔向之争:①起因:春秋时期,郑国的子产“铸刑书”,把刑法浇铸在金属器皿上,制定了中国历史上最早的

。②概况:邻国一位名叫叔向的官员反对子产刊布

,理由是刑罚适用于

,公布刑书会使老百姓更注重

,而不顾

。这是早期的德治与法治之争。成文法法律乱世争端道德礼义(3)儒家与法家之争:①儒家主张德治。a.孔子提出,统治者要“

”“节用而爱人,使民以时”,不要过度消耗

。b.孟子建议统治者“施

于民,省刑罚,薄税敛”,认为“仁者无敌”。c.儒家思想并不适用于兼并战争激烈的战国时期,无助于国君实现他们的

抱负。在重视富国强兵的君主看来,儒家的

与

思想,难以落到实处。为政以德民力仁政强国仁政德治②法家主张法治a.商鞅在秦国颁行了一系列法令,保护新兴地主阶级的权益。b.韩非提倡君主不要谈礼义,而要以

驾驭臣下;君主

,则臣民必能守法奉令;主张“以法为教”“以吏为师”,以保证

畅通。c.法家思想既能带来

的现实利益,又满足了各国

的愿望。在法家思想的指引下,秦国富国强兵,最终

,建立了中国历史上第一个

的封建国家。法、术、势赏罚分明法令富国强兵君主专制统一六国中央集权【点拨】孟子的“仁政”不是对孔子“仁”的简单继承,从纵向来说,孟子的政治思想是对孔子“为政以德”思想的继承与发展。孟子从孔子“仁”的思想出发,把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领,即“仁政”。二、秦汉至隋唐时期的法律与教化1.秦汉(1)概况:①秦以法家思想治国,推动了律的编纂。此后,历朝法典多以“律”命名。②汉朝沿袭秦律,制成

。③秦汉朝廷还发布

,称“令”。(2)特点:律和令都具有法律效力。《九章律》法律文告2.魏晋(1)背景:①汉武帝以后儒家思想成为

。②儒家知识分子已经注律。(2)特点:律令儒家化是最重要的变化。(3)表现:魏明帝在朝廷设置

,命令专用儒家思想来解释律令,进一步推动了律令的儒家化。此后,法律以亲属之间的

作为量刑的重要原则之一,目的在于维护儒家提倡的三纲五常。主流思想律博士尊卑亲疏【图解历史】魏晋时期律令儒家化3.唐朝(1)概况:①律在唐初经过多次删繁就简。②唐高宗永徽年间,在《贞观律》基础上修订颁布

。后来,唐高宗又命人对律文逐条解释,撰成

,即《唐律疏议》。《唐律疏议》继承了汉魏以来

和

的经验,是中国现存最早、最为完整的

,是

确立的标志。此后,历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律。《永徽律》《永徽律疏》法律制定阐释封建法典中华法系③唐朝提倡礼治。732年,唐朝政府颁行

。其分吉、宾、军、嘉、凶五礼,是一部体系庞大、体例严谨、内容繁复的

,也是秦汉以来封建礼仪制度的集大成。④在社会层面,唐朝政府推广魏晋南北朝以来重视_______的经验,强化基层教化。(2)特点:①唐朝法律体系完备(包括律、令、格、式)。②唐律是

结合的典范。《大唐开元礼》礼仪法典家训礼法【拓展】以《唐律疏议》为代表的中华法系和罗马法的区别:中华法系礼法并用,儒家的道德观念高于法律,习惯法影响很大;罗马法基于自然法,更加重视法律条文。中华法系基于小农经济和宗族社会,而罗马法基于商品生产者社会。中华法系侧重刑法,而罗马法侧重于协调人与人之间关系的民法。三、宋元至明清时期的法律与教化1.宋朝(1)法律:基本沿用唐朝法律体系,制定法律多以

为蓝本。(2)教化:①程朱理学逐步控制

与科举,并通过授徒、

等方式在社会上广泛传播。②理学深入族规、

之中。朱熹的《家礼》和《小学》成为家庭和幼童的行为规范。唐律教育书院讲学家训③宋朝以后,儒学士人投身基层教化,以

教化乡里。吕大钧撰写的《吕氏乡约》是儒学士人教化乡里的范本。2.元朝对唐宋法律整体上弃而不用,在司法实践中仍广泛援引

。3.明朝(1)法律:①以唐律为蓝本制定

。②在司法实践中特别重视“例”,曾数次重修《问刑条例》,开创了

的体例。唐律乡约《大明律》律例合编(2)教化:①明朝后期,乡约改为宣讲明太祖朱元璋的“六谕”。六谕主

,但也有

成分,使乡约逐渐带有强制力。②明朝儒学士人常常引用

来解释六谕,不遵乡约的百姓要受到处罚,甚至送官府治罪。劝谕《大明律》禁约4.清朝(1)法律:法典沿袭《大明律》,非常重视例,制定了

。(2)教化:①清朝乡约基本延续了明朝的模式,但宣讲内容变成了

“圣谕十六条”和雍正帝

,宣讲时也常常引用

。②原本由

发起的教化百姓的乡约,经政府利用和推广而具有约束力,并与

合流。《大清律例》《圣谕广训》《大清律例》康熙帝儒学士人法律【概念】家训是指家庭对子孙立身处世、持家治业的教诲。家训是家庭的重要组成部分,对个人的教养、原则都有着重要的约束作用。家训或单独刊印,或附于宗谱。家训之外,其他名称还有:家诫、家诲、家约、遗命、家规、家教。探究一古代中国法律制度的特点

材料一中国历代有卷册浩繁、分支众多的法律,法有“六典”,刑有“八议”,都是对特权与等级的保护。……中国法的界定十分模糊,倒是皇帝圣旨、朝廷法令、祖宗遗训更具威力。因为法自君出,皇帝“钦定”法律,皇权置于法律之上,所以法律对皇权的约束作用微乎其微。

——摘编自史仲文《中国人走出死胡同》(1))结合材料一及所学知识,概括指出中国封建社会历朝法律的基本特点。

【教你读史】材料一为后世史学家的评论,从历史解释的角度说明了中国封建社会历朝法律的基本特点。

【我的结论】

法律繁多,但仅仅是维护封建皇权统治及各种特权的工具;法律的界限模糊,法自君出,皇权凌驾于法律之上。

材料二早在周初,周公旦鉴于商朝失德亡国,提出了“皇天无亲,唯德是辅”,明德慎罚等主张,强调“明德”“敬德”“成德”作为施政的理论基础和以德化民的具体措施。经过两汉儒家对于刑德的论证,至唐代,《唐律疏议》开篇即说“德礼为政教之本,刑罚为政教之用”,并将这种本用关系提升到与自然现象“昏晓阳秋”一样永恒而不变。明太祖在《大明律》告成时,特别宣誓臣民“明礼以导民,定律以绳顽”。

——据张晋藩《中华民族的法律传统与史鉴价值》(2)根据材料二,概括中国古代的法律传统,并结合所学知识简析中国古代法律传统的积极作用。

【教你读史】材料二从史料实证角度阐释了中国古代的法律传统,从历史解释的角度说明了中华民族的法律传统对后世产生了积极影响。

【我的结论】

法律传统:重视以德化民,强调德主刑辅。积极影响:德主刑辅使法律涂上了德的色彩,减少了推行法律的阻力;德礼入律,道德条文化、道德法律化增加了法律的权威性和可行性,也支持了法律的稳定;古代中国以德化民、德主刑辅的法律传统利于调控封建社会秩序,促进社会的发展与稳定。论从史出古代中国法律体系的特点1.国家主义:古代中国实行君主专制的统治,奴隶社会君主的“命”即法律,封建社会的皇帝拥有至高无上的权力,实行个人独裁统治,既是最高立法者,又是最高审判官。2.诸法合一:中国封建时代颁行的法典,基本上都是刑法典,但它包含了有关民法、诉讼法以及行政法等各个方面的法律内容,形成了民刑不分、诸法合体的结构,且始终以刑法为主,并以统一的刑法手段调整各种法律关系。3.德主刑辅:多种思想的发展对我国古代法律的影响非常深刻,而其中最重要的沉淀物便是“德主刑辅、以礼入刑”的理论和实践。4.法外特权:封建帝王首先享受法外特权,其次是统治集团的成员,在不危害皇权的前提下,一定程度上享受法外特权。5.以法治吏:封建专制制度下,中国古代社会所说的人治其实就是官治。为了发挥官治的作用,那就需要治官,控制官吏的权力,防止权力滥用。

探究二中国古代教化的特点

材料一传统家训是家风的重要组成部分……诸葛亮在《诫子书》中说:“夫君子之行,静以修身,俭以养德,非淡泊无以明志,非宁静无以致远。”

唐人刘禹锡在《名子说》中说:“夫忠孝之于人,如食与衣,不可斯须离也,岂俟余勖哉?”

宋代学者倪思在《经鉏堂杂志》中说:“富家有富家计,贫家有贫家计,量入为出,则不至乏用矣。”

明人庞尚鹏在《庞氏家训》中说:“士农工商,各居一艺,士为贵,农次之,工商又次之。”

清人张英在《恒产琐言》中说:“人家‘富贵’两字,暂时之荣宠耳。所恃以长子孙者,毕竟是‘耕读’两字。”

——摘编自徐少锦等《中国家训史》

（1）根据材料一,概括古代家训内容的主要特点,并结合所学知识,分析其影响。

【教你读史】材料一从史料实证的角度说明了中国古代家训的主要内容,体现了中国古代家训的教化功能。

【我的结论】

特点:注重自身道德修养;突出灌输忠孝观念(或树立社会责任感);强调治家理财;重视耕读、立业、传家。影响:有利于提高家庭成员的思想道德素质;有利于形成符合儒家道德规范的家风,维护家族团结;有利于维护封建统治和社会的稳定;有利于儒家思想的传承发展;有利于小农经济的发展。

材料二宋代一些地方实行乡约制度,其功能主要是扬善惩恶,制定规约进行道德教化,并建立民间组织和相关的赏罚制度。明清时期,宣讲“圣谕”成为乡约最重要的内容。当时,由地方官吏广泛推行乡约制度,设立乡约组织,每月召集百姓宣讲、教化。康熙九年颁布了乡约组织必须宣讲的《上谕十六条》,内容包