【高中语文】《师说》课件59张+统编版高中语文必修上册

韩愈课前准备：课本、双色笔、积累本

孔子说：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”。在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。韩愈倡言师道，触犯流俗、勇气可贵。今天，我们就来学习这篇著名的文章《师说》。【导】（5min）1、了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。2、通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式

。3、了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法。学习目标：4作者简介

（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。宋代苏轼称他文起八代之衰，明人将韩愈列为八大家之首。唐宋八大家：唐代的韩愈、柳宗元；宋代的欧阳修、苏洵苏轼、苏辙、王安石、曾巩。5

“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖……经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。“韩潮苏海”指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。苏洵说：“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。”（《上欧阳内翰第一书》）文体知识

是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说…的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。说“说”时代背景

“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”——柳宗元《答韦中立论师道书》

我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。

写作背景9读准字音愚昧句读

或不焉相师谀

郯子苌弘老聃

蟠经传

贻

巫医（yú）（fǒu）（yú）（cháng）（pán）（yí）（dòu）（xiāng）（tán）（dān）（zhuàn）（wū）研读第一段

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。受通“授”，教授表承接疑问代词，谁表转折跟从指示代词，它们动词，成为求学的人用来……的疑惑生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。介词，在介词，比连词，表承接以之为师发语词哪里知道取独因此，所以存在的地方研读第二段嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？从师的风尚取独超出（一般人）认为……耻还，尚且表承接低于……的原因揣度语气副词，大约，大概爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。对于认为……耻指示代词，那些代词，指书文辞的休止和停顿指示代词，那些宾前，不知句读通“否”巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！代词，这些认为……耻拜别人为师这类人如此成群恢复不与同列竟反问语气词·人为什么要从师？·作者认为从师的标准是什么？【思】（13min）认真思考、独立完成·第二段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？用原文回答问题用原文回答问题·第二自然段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？18【议】（5min）积极发言、大胆质疑小组合作积极发言大胆质疑19【展】（8min）人人展示、大胆质疑人为什么要从师？古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者。20【展】（8min）人人展示、大胆质疑作者认为从师的标准是什么？无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。第二段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？巫医乐师百工之人：不耻相师士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀结局：巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。再一次通过对比论证“学者必有师”的重要性，批判当时士大夫耻于从师的风气【展】（8min）人人展示、大胆质疑第二自然段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？爱其子，择师而教之于其身也，则耻师焉习句读惑不解小学大遗未见其明在对比中论证“学者必有师”的重要性【展】（8min）人人展示、大胆质疑23【评】（6min）学生点评、老师补评学生点评老师补评总结：第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？提出中心论点：学者必有师从师的重要性老师的作用：传道受业解惑人非生而知之者择师的原则无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存从两个角度阐释25【检】1、求学需要实事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向别人请教，正如《师说》中所说“＿＿＿＿，＿＿＿＿，＿＿＿＿，＿＿＿＿”，否则，就会像韩愈在《师说》中批判的对象一样，本末倒置，“＿＿＿＿，＿＿＿＿”。2、在《师说》中韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不一样的，即“彼童子之师，＿＿＿＿，＿＿＿＿。”3、《师说》中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是：“＿＿＿＿，＿＿＿＿。”4、从师态度不同，结果也不同。古之圣人才智超出一般人很远，“＿＿＿＿”；今之众人才智低于圣人很多，“＿＿＿＿”，这就造成了两种截然不同的结果：是故“＿＿＿＿，＿＿＿＿”。5、韩愈写作《师说》一文的缘由是：“＿＿＿＿，＿＿＿＿。”26【检】1、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉小学而大遗，吾未见其明也2、授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。3、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎4、犹且从师而问焉而耻学于师圣益圣，愚益愚5、余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。27【迁移应用】好古文

六艺经传皆通习之小学而大遗

吾未见其明也背诵并默写！预习《师说》第二课时【作业】韩愈课前准备：课本、双色笔、积累本1、了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。2、通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式

。3、了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法。学习目标：研读第三段圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。固定的老师以……为师这类人不一定介词，比懂得道理专门研究代词，此研读第四段李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。先秦及秦汉散文普遍音节助词，不译介词，被介词，向连词，表目的，来赠送代词文言知识归纳总结通假字所以传道受业解惑也

“受”通“授”或师焉，或不焉“不”通“否”古今异义学者泛指求学的人。古指有专门学问的人。今所以“所”与介词“以”结合，译为：用来……（人、办法、工具、依据等）；……的原因（或缘由）。古表因果关系的连词。今总结一词多义师古之学者必有师师实词老师巫医乐师百工之人指有专门技艺的人吾师道也学习或师焉，或否焉从师孔子师郯子以……为师总结古今异义小学①小的方面要学习；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。古对儿童、少年实施初等教育的学校。今众人一般人、普通人。古许多的人。今总结一词多义郯子之徒之虚词代词，这（之族、之属、之谋、之伦）古之学者助词，的句读之不知助词，宾语前置的标志（何陋之有）师道之不复可知矣放在主谓之间，取消句子独立性总结词类活用是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚。于其身也，则耻师焉，惑矣。文言句式圣，师，耻……师者，所以传道受业解惑也判断句师不必贤于弟子状语后置句句读之不知宾语前置句不拘于时被动句41【思】（13min）认真思考、独立完成第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？作者为什么称赞李蟠？本文运用了哪些论证方法？请找出来并具体分析42【议】（5min）积极发言、大胆质疑小组合作积极发言大胆质疑第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？孔子事例孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子曰：“三人行，必有我师。”证明观点“学者必有师”“道之所存，师之所存也。”弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。分论点：圣人无常师【展】（7min）人人展示、大胆质疑概括第四自然段的内容。作者为什么称赞李蟠？

作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。交代写作缘由：作师说赠李蟠（不拘于时能行古道）【展】（7min）人人展示、大胆质疑1、对比论证论证方法古之圣人——从师今之众人——耻师爱其子——择师而教于其身——耻学于师巫医乐师百工之人——不耻相师士大夫之族——耻相师其智乃反不及通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。圣益圣愚益愚小学大遗未见其明【展】（7min）人人展示、大胆质疑

3、道理（引用）论证引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。2、举例论证以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。47【检】1．找出“其”的用法和其他三项不同的一项(

)A．其可怪也欤B．爱其子，择师而教之C．吾未见其明也D．今其智乃反不能及2．对下面各句中的“于”，意义分类正确的一项是(

)①夫庸知其年之先后生于吾乎②而耻学于师③其皆出于此乎④于其身也，则耻师焉⑤不拘于时⑥学于余⑦青，取之于蓝⑧而青于蓝⑨君子生非异也，善假于物也⑩吾不能举全吴之地，十万之众受制于人A．⑤⑩B．④⑧C．②③⑥D．①⑦⑨AA48【迁移应用】C中心论点：古之学者必有师提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准（一段）（二段）批判当时的坏风气（三段）1、中心论点2、师的作用3、择师的标准1、古今对比（纵比）2、自己与孩子对比3、巫医、乐师等与士大夫对比（自比）（横比）以孔子为例，论证从师的正确态度（四段）交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！

阐述道理反面、对比论证正面、事例论证小结

《师说》是一篇有着很强的现实针对性，有着卓越见解的议论文。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用；从师的重要意义与正确途径，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗；推动了乐于从师善于学习的社会风气。业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。诗书勤乃有，不勤腹空虚。

——韩愈拓展延伸1、联系作者的思想主张和写作背景，分析作者提出观点和依据，理解论述的针对性。研读《劝学》和《师说》，完成以下问题：观点提出观点依据《劝学》《师说》学不可以已“性恶论”思想主张、稷下学宫祭酒的身份学者必有师“古文运动”的倡导者、社会“耻学与师”的不良风气2、《劝学》和《师说》运用了哪些论证方法，有何效果？《劝学》《师说》论证方法的作用举例论证道理论证对比论证比喻论证举例论证运用具体事例，真实可信，增强文章说服力引用名言，有权威性，文学性，论证有力。正确错误分明，是非曲直明确，给人印象深刻使深奥抽象