论语十二章(高中新课标补充篇目)课件

《论语》十二章

选自《论语译注》(中华书局2017年版,杨伯峻译注)。《论语》儒家经典奢作，是记录孔子及其弟子言行的一部书,共20篇。宋代把它与《大学》《中庸》《孟子》合称为“四书”。《论语》十二章选自《论语译注》(中华书局20第一章

子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）译：孔子说：“一个人如果没有仁爱之心，遵守礼仪有什么用？一个人如果没有仁爱之心，奏乐有什么用？”

译：孔子说：“如果一个人没有仁爱之心，还能讲礼仪吗？如果一个人没有仁爱之心，还能讲音乐吗？”第一章子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

子:古代对男子的尊称,这里指孔子。

如礼何:“如……何”是古代常用句式,当中一般插入代词、名词或其他词语,意思是“把(对)……怎么样(怎么办)”。

八佾:和下文的“里仁”“雍也”“子罕”等一样,都是《论语》的篇名。这些篇名都是从各篇第一章中摘取出来的。子:古代对男子的尊称,这里指孔子。子曰：人而无信，不知其可也。而：如果。可：可以。孔子说：作为一个人，却不讲信誉，不知道那怎么可以。子曰：人而无信，不知其可也。第二章子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

（《里仁》）译文：

孔子说：“早晨得知真理，要我当晚死去，都可以。”第二章子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

早晨知道了“道”，哪怕晚上就死去，都不会有遗憾了，可见得这个“道”对我们的重要意义。这个“道”就是人生的真理。本章强调掌握人生真理的重要性，可以看做孔子爱真理甚于爱生命的誓言。

生命不是我们自己选择的，但是，有了生命的我们却应当懂得人生的真理，知道怎样活着才是有价值的。人的生命是有一定长度的，而这个长度对每一个个体来说往往是不可预知的。从这个角度来说，每个人都应该积极地学习做人的道理，尽早让自己在一种理性光芒的照耀下，活得更有价值。

早晨知道了“道”，哪怕晚上就死去，都不会有遗第三章子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

（《里仁》）译文：

喻：明白，通晓；

义：道义。

利：利益。孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利。第三章子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

指出了君子与小人在本质上的区别,提出了义利问题。孔子认为,君子明白大义,小人只知道小利。

“利”要服从“义”,要重义轻利。

“君子喻于义,小人喻于利”是孔子对后世影响较大的一句话。但后人理解成,把追求个人利益的人视为小人,这样就把“义”与“利”完全对立起来,非此即彼,陷于片面,这显然与孔子的思想是违背的。

指出了君子与小人在本质上的区别,提出了义利问题。孔子第四章子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

（《里仁》）译文：贤：有德行、有才能的人。齐：向……看齐，与……平等。内：内心。省：检查，反省。第四章子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”第五章子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(《雍也》)译文：质：质朴。文：文饰，文采。史：虚浮不实。彬彬：相杂适中的样子。

孔子说：“朴实多于文采，就未免粗野；文采多于朴实，又未免虚浮。文采和朴实，配合适当，这才是君子。”第五章子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

孔子谈到理想的君子人格，应是“文”“质”并重。

文,文采；

质,实质，内在的仁德；

文质彬彬,是说外在和实质的完美统一。孔子这里说的“文”,指合乎“礼”的外在表现;“质”,指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为君子。

孔子谈到理想的君子人格，应是“文”“质”并重。第六章曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

（《泰伯》）译文：

弘毅：抱负远大，意志坚强。弘，大。

任：负担。

道：路途。

曾子说：“读书人不可以不刚强而有毅力，因为他负担沉重，路程遥远。以实现仁德于天下为己任，不也沉重吗？到死才停止，不也遥远吗？”

第六章曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦这章曾子自勉勉人，读之令人警醒、令人振奋。作为一个知识分子，要为国家、为社会挑起重担，走完历史无穷的路。“任重”所以力量要强，不强就会在半道支持不住；行远路所以意志要坚决，不坚决就会半途消沉下去，放弃追求。

“仁以为己任”,以人道自任，要把道德和正义推广到每个人，这是何等的重负。但是“仁”的实现岂是易事，这是一个需要随着人类社会的发展不断努力的问题。对个人来说，当然不可能于生前完成这一重任，只有到死后才会停下来。

曾子之语是人生的座右铭，我们在为理想而奋斗的过程中会时时从中获得勇气和力量。

这章曾子自勉勉人，读之令人警醒、令人振奋。作为一第七章子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”

（《子罕》）译文：

为山：堆积土山。

篑(kuì)：土筐。覆：倾倒。

进：前进。指继续堆土。

孔子说：“好比堆土成山，只要再加一筐土便成山了，如果懒得做下去，这是我自己停止的。又好比在平地上堆土成山，纵是刚刚倒下一筐土，如果决心努力前进，还是要自己坚持啊！”第七章子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽第八章子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

（《子罕》）译文：

知：通“智”，智慧。孔子说：“智慧的人不迷惑，仁德的人不忧虑，勇敢的人不惧怕。”“知仁勇”是孔子提出的君子的三种美德。第八章子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”第九章子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！已所不欲，勿施于人。”

（《卫灵公》）译文：其：大概，也许。

恕：用自己的心推想别人的心。

子贡问道：“有没有一句可以终身奉行的话呢？”孔子道：“大概是‘恕’罢！自己所不想要的任何事物，就不要加给别人。”第九章子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎第十章子曰：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）译文：兴：抒发情志。观：观察(社会与自然)。群：结交朋友。怨：讽谏怨刺(不平之事)。迩(ěr)：近。第十章子曰：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观译文

孔子说：“学生们为什么没有人研究诗？读诗，可以培养联想力，可以提高观察力，可以锻炼合群性，可以学得讽刺方法。近呢，可以运用其中道理来侍奉父母；远呢，可以用来服侍君主；而且多多认识鸟兽草木的名称。”

译文孔子说：“学生们为什么没有人研究诗？读诗，第十一章子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

（《学而》）译文：就：靠近。有道：指有道德的人。正：匡正，端正。

孔子说：“君子，吃食不要求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样，可以说是好学了。”第十一章子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有

孔子认为要想成为一个君子，“好学”是一个必要的条件。而好学，一定先要坚定学习求知的志向，切忌分心于物质享受，以免陷于物欲进而降低了学习的效果；遇到有机会时，时常向道德高的人学习并改正自己的缺点。这些都能做到了，才称得上是“好学”的人。

孔子认为要想成为一个君子，“好学”是一个必要第十二章颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由已，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

（《颜渊》）译文：克：克制，抑制。一日：副词，一旦，表示如果有一天。归：回归，回归先王时期的仁道。一说赞许,一说归属。由：凭，靠。目：条目，纲目。敏：聪慧。请事：请，请求，主要表示敬意。事，从事。第十二章颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克已颜渊问仁德。孔子道：“抑制自己，使言语行动都合于礼，就是仁。一旦这样做到了，天下的人都会称许你是仁人。实践仁德，全凭自己，还凭别人吗？”

颜渊道：“请问行动的纲领。”孔子道:“不合礼的事不看，不合