现代西方哲学第八讲定课件

第八讲

法兰克福学派第八讲

法兰克福学派1第一节：马尔库塞哲学思想第二节：弗洛姆的社会哲学理论第三节：哈贝马斯哲学思想与弗洛伊德的精神分析学说基本内容第一节：马尔库塞哲学思想基本内容2第一节：马尔库塞哲学思想P173第一节：马尔库塞哲学思想P1733一、批判精神的确立P174

“三马”见P173

1、哲学是批判理论2、马克思哲学是伟大的批判理论：①扬弃异化：对资本进行批判；异化劳动理论；共产主义学说等②马克思哲学是人类解放的学说，因而要对整个人类进行思考。

一、批判精神的确立P174“三马”见P17343、但后来，马克思主义学说本身又被异化了，成为为政党服务的工具，只允许人们接受，不允许人们持怀疑。马尔库塞强调马克思学说是批判的马克思，而非异化的马克思。3、但后来，马克思主义学说本身又被异化了，成为为政党服务的工54、马尔库塞认为他的社会哲学是批判为基础的，只有批判精神、怀疑精神（即对社会进行理性的思考）才能找到社会的弊端，之后，才有否定和超越，一味的粉饰现实则是保守的。《理性与革命》中的理性精神即批判精神、怀疑精神。笛卡尔：“我思故我在”；波普将怀疑精神运用于科学领域。4、马尔库塞认为他的社会哲学是批判为基础的，只有批判精神、怀6二、发达工业社会理论1、当代资本主义的新变化马尔库塞对当代资本主义的分析是从对马克思的分析入手的，马克思曾提出“两个必然性”：马克思恩格斯在《共产党宣言》中提出了资本主义必然灭亡和社会主义必然胜利。但资本主义的发展并没象马克思所说的那样没落，反而在与社会主义的和平竞赛中明显占据上风。例：1991年苏东巨变。二、发达工业社会理论1、当代资本主义的新变化7作者补充：后来，马克思在《〈政治经济学批判〉序言》中又提出了“两个决不会”，即：“无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的。作者补充：8因而，当代资本主义与马克思所处时代的资本主义社会有所不同。资本主义所有制、统治方式、阶级关系、阶级结构发生了新的变化，社会生产力从来没有过的提高，社会主义社会中的人（包括工人、蓝领）的生活水平也较大提高，马克思所描述的共产主义所需要的生产力发展水平、人民群众物质生活水平的丰富性，现在资本主义社会中已经出现了。因而，当代资本主义与马克思所处时代的资本主义社会有所不9

东西方的人都意外，东西方的人都在为资本主义唱赞歌，今天的中国，主流也这么做。东西方的人都意外，东西方的人都在为资本主义唱赞歌，今天10

①当代资本主义阶级关系、阶级结构的新变化：A、工人阶级被资本世界同化了，成为资本世界的一个重要组成部分a、工人阶级的生活方式、消费与资本家差别不大，成为发达资本主义的受益者，融于资本主义制度中去。b、工人阶级的儿女也与资本家的儿女穿着同样的时装，上同样的学校。①当代资本主义阶级关系、阶级结构的新变化：11

问：在中国，遇到这样的挑战了吗？马克思学说在中国这里运用反倒威胁、很危险。例：小煤矿窑，在瓦斯爆炸着，国务院关掉，矿工和矿主同样急得要死。他们也需要发财，因为土地养不活：矿厂获得暴利；乡、县级政府分割利润，到处都有，故不能宣传马克思主义，讲“三个代表”：代表人民的根本利益，法律来管。问：在中国，遇到这样的挑战了吗？马克思学说在中国这里运12中国应体会到：总有一天会发生这个状况：权力代表资本——但希望来得和平些。工会：应当是真正的工会，劳资关系不可避免，西方发达国家——行会：所有机构瘫痪——谈判——谈判好了再开工。中国应体会到：总有一天会发生这个状况：权力代表资本——但希望13c、工人阶级绝对贫民化趋势也消失d、更为要命的是：工人阶级在欧洲发达国家已丧失了理论性（即感性意识被消掉了）。e、马克思学说工人阶级伟大的历史使命已不存在了，故推翻资本主义统治的人，不是资本的内部，而是资本外部的人。例：流浪汉、乞丐这些人才是革命的动力。c、工人阶级绝对贫民化趋势也消失14B、资产阶级的新变化：a、资本家人格存在消失了：传统的资本家的地位和作用已经发生很大变化。随着科技的发展和生产社会化程度的不断提高，大公司内部资本所有权与控制权发生分离，拥有所有权的资本家一般不再直接经营和管理企业，而是靠手中拥有和掌握的企业股票等有价证券的利息收入为生，最终成为以剪息票为生的食利者。B、资产阶级的新变化：15例：在一个现代企业中工作，不知道雇主在哪里，陷入一个庞大的机器里，压抑了找一个发泄不行，经理也有他的烦恼：实质上我们一样。今天：仇恨对象找不到。过去：心狠手辣的资本家看得见，愤怒了，罢工。例：在一个现代企业中工作，不知道雇主在哪里，陷入16如果没升级就得准备跳槽了，而且由于合理的利己主义，不可能团结起来，产生疲劳综合症：下班了，女白领莫名其妙地想哭，男白领莫名其妙地想砸东西，高发人群是白领。如果没升级就得准备跳槽了，而且由于合理的利己主义17例：美国电脑专家：把一生青春年华贡献给资本，35岁走人了，因为没有创造力了，而电脑发展快：在美国工厂行业创业不得了——一部分来到中国投石问路：硅谷干过，做过什么——到中国当教师可以，工厂行业创业则不行。例：美国电脑专家：把一生青春年华贡献给资本，35岁走人了，因18压榨了爱的能力——开一批姑娘进去，唤起他们爱的能力，否则会产生革命。例：1968年法国“五月风暴”，不是为了推翻政府，而只是为了改变生活方式。美国等西方国家在探讨，中国和其他社会主义国家不声不响。压榨了爱的能力——开一批姑娘进去，唤起他们爱的能力，否则会产19b、高级职业经理成为大公司经营活动的实际控制者。现代西方哲学第八讲定ppt课件20②马尔库塞认为主要研究当代资本主义的新变化及背后隐藏的本来面目（即繁荣只是表象，背后掩盖着不可知的事实即真实的矛盾），其他人那里是研究的终点，而在马尔库塞这里是研究的起点。②马尔库塞认为主要研究当代资本主义的新变化及背后隐藏的本来面21③判断一个社会的好与坏的标准是什么：只能用马克思的“人本主义”（即人的状况）。人的最大追求是自我实现，当代资本主义是否利用它所有的条件促进人的本质还是限制、压抑了人的本质。③判断一个社会的好与坏的标准是什么：只能用马克思的“人本主义22④引申出对马克思“人的本质”理论的沿用问题：一般观点：人被理解为经济动物，因而从满足人的吃、穿、住、行等来判断社会的好坏，即判断物质生活状况、对物的欲望与满足。甘地：满足物的贪婪永远做不到，力不从心。④引申出对马克思“人的本质”理论的沿用问题：23马尔库塞比较赞同：《1844经济学.哲学手稿》中提出的“人的本质是自由自觉的劳动”，以此来判断社会主义社会中的劳动状况：是手段还是目的；是强制的还是自由的；是痛苦的还是享乐的。马尔库塞比较赞同：《1844经济学.哲学手稿》中提出的“人的24⑤认识资本主义的两个理论起点：一是以《资本论》为代表，认识资本主义的理论出发点是剩余价值理论，以此来判断资本主义怎样榨取工人的剩余价值即经济剥削，这是资本与雇用劳动对立的基础。⑤认识资本主义的两个理论起点：25一是以《1844经济学.哲学手稿》为代表：认识资本主义的理论出发点是异化劳动理论，人的劳动的异化也就是人的本质的异化，以此来批判资本主义对人本质的压抑和扭曲。一是以《1844经济学.哲学手稿》为代表：认识资本主义的理论26作者观点：把这两种观点对立起来不同意，把剩余价值理论仅仅理解为经济剥削、经济批判是片面的，实质上《资本论》更是哲学批判；那么，哪一种批判方式更适合当代资本主义了：第二种。因为人在物质生活条件方面的提高并不同步地促进人的本质地发展，反而会成反比关系。例：人的精神生活失落。作者观点：272、当代资本主义的几个本质特征：马尔库塞认为了解当代资本主义的本质特征，是了解当代资本主义的社会基础。①单面性：《单面人》2、当代资本主义的几个本质特征：28A、当代资本主义社会的单面性表现在社会失去了批判者、对立者（即对社会进行冷静思考，找出弊端，社会才能良性发展，丧失了对立面，也就丧失了对社会的深入思考），当代工人阶级不可能牺牲掉他们的实惠为代价去革命，无产阶级已经被同化了，这是马克思学说在西方没被实现的一个原因。A、当代资本主义社会的单面性表现在社会失去了批判者、对立者（29B、当代资本主义社会已经变成商品化物质化，人也变得只追求物质享受而不追求精神享受。C、单面性表现的第三方面：文化上只顾现实不顾未来、理想，快餐文化，缺乏对社会的深入思考。B、当代资本主义社会已经变成商品化物质化，人也变得只追求物质30故单面人的三个特点：只求物质不求精神的人；只顾现实不顾未来的人；只按技术合理性行动，而没有批判性、否定性的人。故单面人的三个特点：31②集权性：现代资本主义社会仍然是一个集权社会，早期依靠恐怖、暴力来维持，而现代社会建立在高效率和日益提高的生活水准双重基础上而产生的压抑。高效率一方面意味着财富的增加；另一方面以牺牲人性为代价，意味着奴役的加强。②集权性：现代资本主义社会仍然是一个集权社会，早期依靠恐怖、32现代新型集权社会对人的控制表现为以下几方面：A、剥夺了人的自由时间，马尔库塞非常强调人的自由时间的重要性。自由时间与闲暇时间的区别：闲暇时间是工作和劳动之外的时间；自由时间是人能够变成他自己、成为他自己，如果工作、劳动是人本质的体现、是享受的，那么工作时间也就是自由时间；反之，闲暇时间从事你喜欢的娱乐，那么闲暇时间也就成了自由时间。现代新型集权社会对人的控制表现为以下几方面：A、剥夺了人的自33B、现代社会改变人的需求结构：人的最基本的需求是幸福，在于人的潜力的实现，而现代社会造就一种虚假的需要——人成为商品和物质的奴隶。B、现代社会改变人的需求结构：人的最基本的需求是幸福，在于人34③攻击性A、一方面，当代社会的攻击性与传统不同：马尔库塞称之为工艺攻击，如制造的武器的性能越来越高，掩盖刀剑的血淋淋的场面，避免唤起人的同情感，而现在，杀人者变得干干净净，道德感会降低。③攻击性35B、另一方面，攻击性不断被复制出来，恐怖和凶杀通过传媒习以为常，人们在心理上认为这是正常生活的一部分。C、攻击性已进入到对自然的一种侵害，自然受到商业污染和侵害。以上几个特征形成了人类的痛苦，需要对资本主义进行改革。B、另一方面，攻击性不断被复制出来，恐怖和凶杀通过传媒习以为363、对日常生活的批判：“文革”结束后，中国人最大的变化是日常生活合法化，之前是政治社会。政治社会：崇尚崇高，生活和行为都要与某种大目标相联系，没有自己的生活，只有崇高的政治生活。3、对日常生活的批判：37日常生活：人不可能把所有的生活为政治服务，一段时间可以，例：“非典”时期。生活就是生活，没有大目标的崇高。西方与东方不一样，长期以来，其日常生活合法性，是人生的第一步。但也存在一个是否具有意义的问题。现代西方资本主义就存在这样一个弊端：日常生活庸俗化、非文化（即感官生活，远离人类，醉生梦死，赌博生活。例：“10亿人民9亿赌，还有2亿在跳舞”）。没有目标的日常生活，日常生活更痛苦。日常生活：人不可能把所有的生活为政治服务，一段时间可以，例：384、异化劳动批判①马尔库塞认为，资本主义社会人的劳动异化比任何一个历史时期还痛苦，马克思讲劳动的重要性，主要是讲劳动过程，劳动过程是人的自我实现的过程、享受的过程。由于科技的发展，劳动成了“流水线”操作，劳动都是功利（工具性）的，受某种指令在机械地运作，是无聊的、重复的，这与人的创造性活动是两回事，与早期资本主义（田园生活）也不一样。4、异化劳动批判39②现代社会，劳动的强迫症也严重，但不是在皮鞭的指使下而是在高消费的无形的指使下。③与劳动产品/劳动结果相异化，劳动者创造了劳动产品，劳动新产品不属于劳动者，产品反过来支配劳动者，成为其主人。不是产品为劳动者服务，而是劳动者为消费产品而存在。引早出对消费主义的批判。

②现代社会，劳动的强迫症也严重，但不是在皮鞭的指使下而是在高405、消费主义批判20世纪后半期，西方社会进入消费社会，消费可以，但消费主义有问题。①消费主义：对外东西占有，人的生命的意义、大小取决于占有、消费的多少，而占有方式不是人的生活方式，这是向动物的退化。5、消费主义批判41②消费主义以人的消费为主宰，现代社会围绕消费展开，故刺激消费。例：广告。③消费主义颠倒了人与商品的关系，人成为为消费商品而存在，人围绕商品转，人成为消费的机器。现代人=劳动机器+消费机器，前者是异化劳动带来的，后者是消费主义带来的。②消费主义以人的消费为主宰，现代社会围绕消费展开，故刺激消费426、大众文化的批判：这涉及到文化的功能问题。①文化的主要功能是给人树立一个与现实世界不同的幻想世界。现实世界不满意、受压抑的世界。幻想世界：用宗教、文学、艺术等来构造。

6、大众文化的批判：43②超脱现实世界，有一个幻想世界，这样的人才是一个完满的人。③大众文化仅仅是一种消磨人的美感，不是陶冶人性的。故批判大众文化的商品化，文化是不能制造成商品的，文化制造成商品是为了骗消费者的钱。文化走向平庸化时，消费者也在走向平庸。我们的下一代有可能毁在大众文化。例：过去“西北风”，今天“东南风”、“港台风”。例：“过把瘾就死”、“跟着感觉走”等。②超脱现实世界，有一个幻想世界，这样的人才是一个完满的人。44④现代西方社会连痛苦的感觉（痛感）也没有了，把痛苦的生活当作快乐的生活，病入膏盲了。

④现代西方社会连痛苦的感觉（痛感）也没有了，把痛苦的生活当作457、攻击性批判：见前。

7、攻击性批判：见前。468、工具理性批判：工具理性：指思维方式是功利的，表现为程序化，外在于形式化、公式化。批判理性：批判思维，反思能力。现代科学发展的结果是数的原则进入人的思维领域，人的思维变成了一种机器，自然科学家也推崇这种思维方式。例：“211工程”等。8、工具理性批判：479、病态人格批判：不能拼命工作达到超越和爱的关联就是病态人格。例：市场型人格：没有自我的东西，市场需要什么，我就乔装打扮什么；上司、同事需要我成为什么样的人，我也就成为什么样的人，人格是伪造出来的。9、病态人格批判：4810、生态危机批判：生态危机不仅仅是环境问题,而且是社会问题。资本主义利润动机必然会破坏生态环境。①对人类中心主义的两种观点：一方面承认人类中心主义观念引导下会产生困惑,但又强调,正是人类中心主义,才促进人类快速发展；反对者认为正是人类中心主义导致了生态危机,而且认为自然也具有价值和权利,具有主体性。10、生态危机批判：生态危机不仅仅是环境问题,而且是社会问题49②作者的观点:自然没有主体,但也不赞成人类中心主义。主体:是人,谁也不会反驳。客体：在视野范围以外的所有外在世界,即不在于人视野和实践中探讨没有多大的意义。②作者的观点:自然没有主体,但也不赞成人类中心主义。50主体性：主要指能动性,自我创造性.不是被动地反映外在世界,对外在世界有所选择地接受,然后加工。例:马克思:"自由自觉地活动"。主体性：主要指能动性,自我创造性.不是被动地反映外在世界,对51③生态伦理的基本理念：对地球的看法对地球资源的看法环境有价还是无价值的？改变人与自然的相互关系的看法：和谐共存③生态伦理的基本理念：52人道主义对待自然，并不说把自然当人看，而是说要从人的本性出发对待自然；与物打交道时不仅要为人作想，还要为物着想，人在生灵中具有自我意识，要求人自觉地为物着想；人道主义对待自然，并不说把自然当人看，而是说要从人的本性出发53按照美的原则造自然界，这是处理人与自然关系的基本准则。只要有人存在，保持原始的自然状态就不可能。但应按照美的原则造自然界，让自然界的美进入人类生活并达到高度和谐。反对兽道主义。按照美的原则造自然界，这是处理人与自然关系的基本准则。只要有54对人本身的看法：消费与需求的关系；关于平等的理念；发展是什么；对科技的看法。对人本身的看法：消费与需求的关系；关于平等的理念；发展55第二节：弗洛姆的社会哲学理论一、生存的两岐与历史的两岐1、生存的两岐：有限与无限的矛盾；潜在能力与潜在能力的实现；未来的确定性与不确定性。故有些人产生悲观的情绪。在弗洛姆看来，人的生命的意义就是在有限的生命中实现潜在能力，人的终极快乐就在于人的潜在能力的充分实现第二节：弗洛姆的社会哲学理论一、生存的两岐与历史的两岐562、历史的两岐：实际上是人类社会历史活动中存在的矛盾，由于人的社会历史活动所带来的矛盾，通过自身努力可以改变不合理的矛盾状况。如战争、大气污染等。故弗洛姆从人的理性出发，认识到人类的矛盾，我们正处于生活在充满矛盾的社会之中。2、历史的两岐：实际上是人类社会历史活动中存在的矛盾，由于人57二、人的需要弗洛姆很看重人的需要，抛开了人的需要就是空谈社会。满足、实现人的需要的社会才是理想的社会。1、物质性的需要

2、精神性的需要对人的精神特质进行研究二、人的需要弗洛姆很看重人的需要，抛开了人的需要就是空谈社会58（1）爱与关联的需要：与他人联合、关联，其根本途径就是爱（love）——广泛的爱。如果隔断与他人的联系则会产生孤独感，但关联的前提是保持独立性和完整性，否则就会导致人性异化。（1）爱与关联的需要：与他人联合、关联，其根本途径就是爱（l59（2）寻根的需要：每个人寻根需要非常强烈，人来到世上，其根是母亲。人在世间会遇到各种各样复杂的问题，故有回到胎盘的冲动。即获得安全、稳定、保护的需要。部落、氏族、国家、教会等就代替了母亲的职能。（2）寻根的需要：60（3）超越的需要：弗洛姆认为，人与动物不同，动物生活在被动性、偶然性之中，人则不然，人来到世上，也具有动物性，但人能逐渐超越动物性、被动性、偶然性。在超越中，逐渐把握自己的命运，达到目的性和自由领域。（3）超越的需要：61（4）自我肯定的需要：人总是与他人有所区别，人对生命、生活的不同感受，使每个人有其特点和个性，人想成为自己的主宰，自我肯定需要是人健全的一个重要方面。如果人对自己的思想行为不能主宰，就会产生异化。（4）自我肯定的需要：62（5）人的方向坐标的需要在弗洛姆看来，人的生活总是有目的性的，如果生活失去了目标，就会茫然、无所适从。故作为人的需要讲总是确定生活目标。（5）人的方向坐标的需要63（6）基于自由的需要：弗洛姆把自由分为两个层次——第一层次是FreeFrom,即摆脱什么枷锁而获得自由；第二层次是FreeTo即自由而为，基于人的本性充分展示其自发性，这是最高层面上的自由。（6）基于自由的需要：64人们往往把自由确定为空洞的东西，那是对自由缺乏了解，故要达到真正的自由，首先要对自由的含义作真正的理解：基于人性的自然表渝。人有许多虚假的东西，那么自由就要消灭这些虚假的东西。人们往往把自由确定为空洞的东西，那是对自由缺乏了解，故要达65三、人的性格倾向

弗洛姆把人的性格倾向作为认识人性的一个重要内容。对人性格结构的解释为人与社会交互作用的产物。故性格倾向能反映人是否完整。弗洛姆把人的性格倾向分为两类：三、人的性格倾向弗洛姆把人的性格倾向作为认识人性的一个重要661、自发创造型：要实现人的真正自然本性需要两个方面——实现人的自发性和创造性。（1）自发性：基于人的真实本性，不加掩饰地表现出来，其对立而不真实、虚假性，不真实是人性的扭曲。最真实表现出来的时候也就是人最可爱的时候。1、自发创造型：67（2）创造性：弗洛姆认为现实生活中人处理两大关系——人与自然、人与社会的关系（处理与其他社会成员的关系）。这两大关系的处理又是以工作为纽带的，处理不好，就是工作的异化。（2）创造性：682、非自发创造型:（1）接受型——这种性格缺少创造性，纯粹是完全接受他人的思想，人云亦云。在情感上的表现是只知道被爱而不知爱人。2、非自发创造型:69（2）剥削型——仅仅抢占别人的成果而不是主动地去创造，这种人信奉的格言是：“偷来的果子是最甜的”。（2）剥削型——仅仅抢占别人的成果而不是主动地去创造，这种人70（3）囤积型——只知道把已有的成果保存下来而不去新的创造，在思想、情感上的表现是非常吝啬。（4）自恋型——具有强烈的攻击性、破坏性、侵略性，这种人往往缺乏关爱。（3）囤积型——只知道把已有的成果保存下来而不去新的创造，在71四、对现实社会的批判

1、对社会病态的揭示奉行的原则的错误：（1）奉行的是技术的原则，这是一种非人道主义原则而不是在技术上行得通的都右以实施。人道原则是只有符合人性才去实施。例：核实验最终将毁灭人类。四、对现实社会的批判1、对社会病态的揭示72（2）奉行的是高效益的原则。许多发展中国家效益原则是基本的，但高效益以牺牲人性为代价就是一种病态了，真正的效益应当尊重人性为基础。（3）奉行的是高消费原则。尽量满足人的需要无可厚非，消费是一种人道化的体验方式——消费革命，跟消费有关的是娱乐。（2）奉行的是高效益的原则。许多发展中国家效益原则是基本的732、人的病态：(1)表现：社会病态又会产生人的病态。最深的表现是劳动的异化。①工作劳动：异化最基本的表现形式——谋生的手段。②人与人关系上：越来越冷漠、隔阂，利益关系是中介。人本身的关系是一种联合、合作关系。2、人的病态：74（2）后果：①产生人的消极性，人在现实中伴随不喜欢的人和工作，剩下的只能是消费；②产生求同性；（2）后果：75③人的思想和情感分离。现代社会中人的智力越来越发达，但理性越来越衰落，人的情感越来越枯竭，只剩下与动物一样的本能。一个标准的现代人就是计算机的大脑+动物般的本能。③人的思想和情感分离。现代社会中人的智力越来越发达，但理性越763、对现实的超越：健全的社会不是资本主义和社会主义社会，前者是把人变成追求资本和利润；后者把人变成实现政治权力的工具，健全的社会应当以人为中心，政治经济文化活动都是实现人自然本性的场所。3、对现实的超越：77新的社会弗洛姆梦想为共享的社会。他认为，与马克思的共产主义社会有本质的区别：后者以财富为中心，财产是实现健全人格的手段而非目的。共享社会：在人的相互活动中获得人性的感受。实现共享社会的方式——不能使用暴力。新的社会弗洛姆梦想为共享的社会。他认为，与马克思的共产主义社78

第三节：哈贝马斯哲学思想与弗洛伊德精神分析学说

一、哈贝马斯哲学思想：1、关于科技的社会功能①科技进步是天然解放力量②双刃剑③天然的反动：科技进步与人性之间有一种反比关系，科技越发展，人性越受压抑。④中性论：

第三节：哈贝马斯哲学思想与弗洛伊德精神分析学说

一、哈贝马792、哈贝马斯主要论证科技的社会功能是负面的，作了两个倡仪性的判断：①科技是第一生产力（1968年）；②科技在现代社会中已成为意识形态。按照传统马克思主义观点，资本主义意识形态的性质是虚假的，功能是骗人的：“经营自由、买卖自由”。一个一无所有的人，要“经营自由、买卖自由”有何用？2、哈贝马斯主要论证科技的社会功能是负面的，作了两个倡仪性的80二战后，资本主义“经营自由、买卖自由”破产了，形成了新的意识形态：“科学技术”。资产阶级要上台执政，推崇政治化旗帜：人都是自由的、平等的、天赋人权。革命时期搞政治化，革命成功后又千方百计搞非政治化，让有有一种成就感：通过个人的努力奋斗，达到舒适的生活。但二战后，凯恩斯主义促进了经济的发展，人们开始关心政治、国家大事了，这不是好事。例：越战。之后又非政治化，克林顿最成功。二战后，资本主义“经营自由、买卖自由”破产了，形成了新的意识81非政治化：通过科技创造财富来改善人们的生活。故克林顿有性徘闻仍可以搞政治。反之，水门事件，尼克松下台。毛泽东：诗人要关心政治；邓水平：你们搞建设去吧，政治是政治家干的事。江泽民：社会各阶层分析，告诉人们处于哪个阶层。非政治化：通过科技创造财富来改善人们的生活。故克林顿有性徘闻823、对科技主义批判①科技主义：凡是科技允许的，人类就可以去做，科技是最后理性的法官。②科技与理性相结合、科技与资本相结合（联姻）支配人，现代化，使科学走上了不归路。③因而对科技批判与对科技理性批判、科技专家治国、科学主义相结合在一起。3、对科技主义批判83④哈贝马斯：在科技面前人们有选择权，即使符合科学原则我们也不一定去做，人作为科技最后的判断者。走出“技术中世纪”时代。

④哈贝马斯：在科技面前人们有选择权，即使符合科学原则我们也不84西方的文明史就是几千年的理性主义史：古希腊到文艺复兴：古典理性主义；19世纪发生了一个重大转折：理性与科技相结合，这就形成了西方现代文明模式：丧失了理性的本性，把理性工具化、科技化，实现理性对人的操纵，现代理性的光芒越来越弱。西方的文明史就是几千年的理性主义史：古希腊到文艺复兴：古典理85例：培根——知识就是力量，在哈贝马斯看来，典型地反映了科技与理性的结合。培根以后，人们把知识等同于科技。科技之外的东西不是知识，把人本的东西统统排除在外。故科技就是权力：针对自然，是对自然征服，使自然成为人的奴隶，导致了西方的生态危机。针对人，转向对人对人的统治。故作为生产力，是对自然的统治，作为意识形态，是对人的统治。

例：培根——知识就是力量，在哈贝马斯看来，典型地反映了科技与86柏拉图——哲学王治国现代社会——现代社会结构以科技为基础，科技专家领导社会，伤害了文化根基。柏拉图——哲学王治国87二、弗洛伊德精神分析学说

1、弗洛伊德精神分析学说热的原因①过去太冷了；②对性的敏感：谈性色变；③关注自我。西方人本主义基于对人性、人的本能的把握基础之上建立起来的，在弗洛伊德之产前，对人性避而不谈，“只能意会，不能言传”，缺乏对人性内容科学的认识。弗洛伊德深入人的自然本能，特别是性欲。因此，对人的认识迈出了一大步。

二、弗洛伊德精神分析学说

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