走近孔子教学课件

一位老人走在历史的长河里沧海桑田镌刻这不老的传奇创立儒学著作伦理继承传统一以贯之一个仁爱铸就民族大厦根基源远流长奔腾在你我的血流里骨肉亲情四海兄弟和谐世界我们团结在一起一座古庙承载一部文明的历史云霓明灭依然瞩目你无限的生机紫阙红尘历代祭祀五洲四海纷踏云集你就是泰山千秋万代高高耸立你就是黄河奔流不息抚育大地一位老人走在历史的长河里1一位老人走在历史的长河里沧海桑田镌刻这不老的传奇创立儒学著作伦理继承传统一以贯之一个仁爱铸就民族大厦根基源远流长奔腾在你我的血流里骨肉亲情四海兄弟和谐世界我们团结在一起一座古庙承载一部文明的历史云霓明灭依然瞩目你无限的生机紫阙红尘历代祭祀五洲四海纷踏云集你就是泰山千秋万代高高耸立你就是黄河奔流不息抚育大地一位老人走在历史的长河里2走近孔子

----活动性学习专题

走近孔子----活动性学习专题3专题学习目标

1．初步了解孔子及其思想。2．搜集孔子的名言警句，培养积累文化知识的良好习惯。3．汲取孔子的智慧和精神力量，用以指导自己的生活，增强文化意识，培养对民族文化的认同感。专题学习目标1．初步了解孔子及其思想。4孔子生平简介孔子（前551－－前479）春秋末期思想家、政治家、教育家，儒学学派的创始人。名丘，字仲尼。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。先世系宋国贵族。五世祖木金父避难奔鲁，后定避鲁国陬邑。父叔梁纥为鲁国武士，以勇力闻于诸侯。孔子3岁丧父，随母亲颜征在移居阙里，并受其教。孔子幼年，“为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”。少时家境贫寒，15岁立志于学。及长，做过管理仓库的“委吏”和管理牛羊的“乘田”.他虚心好学，学无常师，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。30岁时，已博学多才，成为当地较有名气的一位学者，并在阙里收徒授业，开创私人办学之先河。其思想核心是“仁”，“仁”即“爱人”。他把“仁”作为行为的规范和目的，使“仁”和“礼”相互为用。主张统治者对人民“道之以德，齐之以礼”，从而再现“礼乐征伐自天子出”的西周盛世，进而实现他一心向往的“大同”理想。孔子生平简介孔子（前551－－前479）春秋末期思想家535岁时，因鲁国内乱而奔齐52岁时，任鲁国中都宰（今汶上西地方官）52岁时由中都宰提升为鲁国司空、大司寇54岁时，受季桓子委托，摄行相事55岁时，带领弟子周游列国，另寻施展才能的机会69岁时，独子孔鲤去世71岁时，得意门生颜回病卒72岁时，突然得知仲子由在卫死于国难，哀痛不已73岁（前479年）夏历二月，孔子寝疾7日，赍志而殁35岁时，因鲁国内乱而奔齐6在鲁国孔子被尊为“国老”，但不得重用。他不求仕，乃集中精力继续从事教育及文献整理工作。一生培养弟子三千余人，身通六艺（礼、乐、射、御、书、数）者七十二人。在教学实践中，总结出一整套教育理论，如因材施教、学思并重、举一反三、启发诱导等教学原则和学而不厌、诲人不倦的教学精神，及“知之为知之，不知为不知”和“不耻下问”的学习态度，为后人所称道。他先后删《诗》《书》，订《礼》《乐》，修《春秋》，对中国古代文献进行了全面整理。老而喜《易》，曾达到“韦编三绝”的程度。孔子一生的主要言行，经其弟子和再传弟子整理编成《论语》一书，成为后世儒家学派的经典。孔子的学说经其终生倡导和历代儒家的发展，使中国儒家学说成为中华文化的主流，作为中国人的指导思想逾两千余年。在近现代，中国受到西方文化的冲击，他的学说遭受知识界的精英们强烈批判，几乎是毁灭性打击。在二十世纪，在人们对人自身问题的深度思考与反省时，他的思想学说引起了各国专家学者们的注意。孔子集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上最博学者之一，并且被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表。孔子和儒家思想对中国和朝鲜半岛、日本、越南等地区有深远的影响，这些地区又被称为儒家文化圈。

在鲁国孔子被尊为“国老”，但不得重用。他不求仕7孔子名言辑录

孔子名言辑录8发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至……不义而富且贵，于我如浮云。士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。有朋自远方来，不亦说乎?见利思义，见危授命。修己以敬人……修己以安人…修己以安百姓。志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。君子泰而不骄，小人骄而不泰。君子之仕也，行其义也。君子坦荡荡，小人长戚戚。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。求仁而得仁，又何怨。质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。君子谋道不谋食……君子忧道不忧贫。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。人生态度人生态度9做人格言己所不欲，勿施于人。己欲立而立人，己欲达而达人。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。三军可夺帅也，匹夫不可夺志也!人无远虑，必有近忧。与朋友交，言而有信。无欲速，无则小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。以文会友，以友辅仁。君子讷于言而敏于行。君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。巧言令色，鲜矣仁。刚、毅、木、讷近仁。有德者必育言，有言者不必育德。听其言而观其行。君子不以言举人，不以人废言。做人格言10治学格言知之为知之，不知为不知，是知也。多闻，择其善者而从之；多见而识之。圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。敏而好学，不耻下问。不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。学而不思则罔，思而不学则殆。学而时习之，不亦说乎?温故而知新，可以为师矣。不学诗，无以言。诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。人而无恒，不可以作巫医。有教无类。治学格言11孔子文化考察

孔子文化考察12东方圣城曲阜在山东省的西南部，是一个孔姓人口占1/5的县级市，她有着5000多年悠久历史，被称为“东方圣城”。“千年礼乐归东鲁，万古衣冠拜素王。”曲阜之所以享誉全球，是与孔子的名字紧密相连的。孔子是世界上最伟大的哲学家之一，中国儒家的创始人。在两千多年漫长的历史长河中，儒家文化逐渐成为中国的正统文化，并影响到东亚和东南亚各国，成为整个东方文化的基石。曲阜“三孔”（孔庙、孔府、孔林），因其在中国历史和世界东方文化中的显著地位，而被联合国教科文组织列为世界文化遗产，被世人尊崇为世界三大圣城之一。东方圣城13“三孔”简介------孔府

孔府,本名衍圣公府,位于曲阜城中孔庙东侧,是孔子嫡氏孙居住的府第。衍圣公是北宋至和二年(公元1055年)宋仁宗赐给孔子46代孙孔宗愿的封号，这一封号子孙相继，整整承袭了32代，历时880年。衍圣公是中国封建社会享有特权的大贵族，宋代时相当于八品官，元代提升为三品，明初是一品文官，后又“班列文官之首”，清代还特许在紫禁城骑马，在御道上行走。孔府占地240亩，共有厅、堂、楼、房463间。九进庭院，三路布局：东路即东学，建一贯堂、慕恩堂、孔氏家庙及作坊等；西路即西学，有红萼轩、忠恕堂、安怀堂及花厅等；孔府的主体部分在中路，前为官衙，有三堂六厅，后为内宅，有前上房、前后堂楼、配楼、后六间等，最后为花园。孔庙是我国历代封建王朝祭祀孔子的庙宇，位于曲阜城中央。它是一组具有东方建筑特色、规模宏大，气势雄伟的古代建筑群。“三孔”简介------孔府14“三孔”简介------孔庙

孔庙始建于孔子死后的第二年（公元前478年）。弟子们将其生前“故所居堂”立为庙，“岁时奉祀”。当时只有“庙屋三间”，内藏孔子生前所用的“衣、冠、琴、车、书”。其后，历代王朝不断加以扩建。历史上，孔庙先后共大修15次、中修31次、小修数百次，终于形成了目前这样的宏大规模。现在的孔庙的规模是明、清两代完成的。建筑仿皇宫之制，共分九进庭院，贯穿在一条南北中轴线上，左右作对称排列。整个建筑群包括五殿、一阁、一坛、两庑、两堂、17座碑亭，共466间，分别建于金、元、明、清和民国时期。孔庙占地约200亩，南北长达1公里多。四周围以高墙，配以门坊、角楼。黄瓦红垣,雕梁画栋,碑碣如林,古木参天。宋朝吕蒙正有文赞道:“缭垣云矗,飞檐翼张。重门呀其洞开,层阙郁其特起。……”这一具有东方建筑特色的庞大建筑群，面积之广大，气魄之宏伟，时间之久远，保持之完整，被古建筑学家称为世界建筑史上“唯一的孤例”。它凝聚着历代万千劳动者的血汗，是我国劳动人民智慧的结晶。“三孔”简介------孔庙15“三孔”简介------孔林

孔林本称至圣林，是孔子及其家族的墓地。孔子死后，弟子们把他葬于鲁城北泗水之上，那时还是“墓而不坟”(无高土隆起)。到了秦汉时期，虽将坟高筑，但仍只有少量的墓地和几家守林人。后来随着孔子地位的日益提高，孔林的规模越来越大。“墓古千年在，林深五月寒”，孔林内现已有树10万多株。相传孔子死后，“弟子各以四方奇木来植，故多异树，鲁人世世代代无能名者”，时至今日孔林内的一些树株人们仍叫不出它们的名字。其中柏、桧、柞、榆、槐、楷、朴、枫、杨、柳、檀、雒离、女贞、五味、樱花等各类大树，盘根错节，枝繁叶茂；野菊、半夏、柴胡、太子参、灵芝等数百种植物，也依时争荣。孔林不愧是一座天然的植物园。“断碑深树里，无路可寻看。”在万木掩映的孔林中，碑石如林，石仪成群，除一批著名的汉碑移入孔庙外，林内尚有李东阳、严嵩、翁方钢、何绍基、康有为等明清书法名家亲笔题写的墓碑。因此，孔林又称得上是名副其实的碑林。“三孔”简介------孔林16帝王祭庙

历代封建统治者在对孔子追谥加封的同时，还经常派官员到曲阜来祭祀，有时皇帝也亲自来曲阜顶礼膜拜。皇帝到曲阜祭祀孔子始于汉高祖刘邦。据《史记》记载，汉高祖刘邦于高祖十二年十二月自淮南还，过鲁，以太牢（猪、牛、羊三牲各一）祭祀孔子。历代儒家对此大肆宣扬，认为“汉家四百年命脉全在于此”。至此以后，历代封建统治者竞相效仿，东汉光武帝刘秀于建武五年（公元29年）过阙里，命大司空宋宏祭祀孔子；永平十五年（公元72年），明帝刘庄到曲阜祭祀孔子及七十二弟子，并亲御讲堂，让皇太子讲经；延光三年（公元124年）安帝刘祜先后来曲阜祭祀孔子及七十二弟子。南北朝时，北魏孝文帝在太和十九年（公元495年）也亲临曲阜祭祀孔子。唐高宗李治、唐玄宗李隆基过曲阜时皆亲祭孔子，玄宗还派礼部尚书苏延以太牢祭孔子墓。五代时，北周太祖郭威在曲阜祭完孔庙，又专程去孔林祭奠孔子墓。宋真宗赵恒大中祥符元年（公元1008年）过曲阜，祭完孔庙也去祭拜孔子墓。清圣祖玄烨于康熙二十三年（公元1684年）在孔庙祭祀孔子行三跪九叩大礼，到孔林祭拜孔子墓也行一跪九叩之礼。乾隆皇帝八次过曲阜，都在孔庙、孔林祭师孔子，三跪九叩，或两跪九叩，或一跪三叩，格外虔诚。帝王派官致祭始于东汉光武帝，之后代代沿袭，总计有一百九十六次之多。帝王祭庙17论语六则论语六则18解释文题

《论语》是一部语录体的散文集，这是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的最重要著作。宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》合称为“四书”。《论语》共20篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验；在记言的同时，传达了人物的神情态度；在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点；其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。解释文题19第一则原文：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。译文：孔子说：“我十五岁有志于学习，到三十岁知书识礼，能够立身处世，四十岁时对自己的言行学说坚信不疑，五十岁时懂得世事的发展都是老天的安排，六十岁时一切的话都能听得进去，七十岁从心到身，随心所欲，不越规矩。”赏析：这是孔子一生治学的深切感受，他用简单几句话，概括了自己一生的经历、艰苦奋斗的精神。第一则译文：赏析：20第二则原文：宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也；于予与何诛?”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”译文：宰予白天睡觉。孔子说：“腐烂的木头是不可雕琢的，废土筑的门墙是不可粉刷的；对于宰予么，还批评他什么呢?”孔子又说：“原先我对于人们，听了他们的话，就相信臣他们的行为；如今我对人们，听了他们的话，还要考察他们的行为。就从宰予开始，我改成了这个态度。”赏析：孔子说，从前我听了一个人的话，就相信他的行为。现在我的年纪大了、人生经验多了，听了一个人的话，还要观察观察他的行为。这个改变，是宰予给我的启发。“听其言而观其行”便成了千古名言。第二则译文：赏析：21第三则原文：子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”译文：孔子说：“就是一个很小的地方，也必有生来像我一样忠信的人，如果他不及我，就在于他不像我那么好学。”赏析：孔子认为许多人有天才，但没有加上学识的培养，因此不能成就事业。就道德心理而言，问题也是一样。任何人都有道德的基本因素，只是因为没有学问，不知道把这种道德心理的基本因素培养出来。要使这种心理上善良的本质见之行为，第三则译文：赏析：22第四则原文：子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”译文：孔子在齐国听了《韶》乐，一连学了三个月，吃饭连肉味都觉不出了。他说：“真没想到学音乐会使人达到这个境界!”赏析：描写古代音乐好到如此程度。所以孔子感叹，上古时代音乐的境界，有我们意想不到的高明。第四则译文：赏析：23第五则原文：子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”译文：孔子说：“吃粗食、喝白水，手臂一弯就是枕头，生活虽然清苦，但是乐趣也就在其中了。不合道义的富贵，就像天上的浮云一样不是我所关切的。”赏析：这是孔子最有名的话，而且在文学境界上，写得最美。孔子说，只要有粗茶淡饭可以充饥，喝口白开水，弯起手臂来当枕头，靠在上面酣睡一觉，人生的快乐无穷!舒服得很!就是说一个人要修养到家，先能够不受外界物质环境的诱惑，进一步摆脱了虚荣的惑乱，乃至于把皇帝的官职送上来给你当，先得看清楚应不应该当。第五则译文：赏析：24第六则原文：子路、曾暂、冉有、公西华侍坐，子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也!如或知尔，则何以哉?”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求!尔何如?”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤!尔何如?”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点!亦何如?”鼓琴希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”译文：子路、曾皙、冉有、公西华陪坐在孔子身旁，孔子说：“因为我比你们年长一些，不要因此而拘束。你们平常总是说：‘没有人了解我!’如果有人了解你们，那你们将怎样做呢?”子路不假思索地答道：“拥有一千辆兵车的国家，夹在大国中间，外面受到军事威胁，里面发生灾害饥荒。让我来治理它，等到三年，可以使老百姓勇敢而懂得礼义。”孔子微微一笑。“冉求!你怎么样?”冉求回答说：“方圆六七十里或五六十里的小国，我来治理它；等到三年，可以使老百姓富足。至于礼乐教化，则有待君子来推行了。”“公西赤，你怎么样?”公西赤回答说：“我不敢说能做什么，愿意学习罢了。宗庙祭礼的事，或者外交会见的事，我愿意穿戴好礼服礼帽做一个小小的司仪。”“曾点，你怎么样?”弹瑟的声音渐渐稀落，铿的一声，曾皙放下瑟站起来回答说：“我的想法不同于他们三位讲的。”第六则译文：25原文：子曰：“何伤乎?亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也!”三子者出，曾皙后，曾皙曰：“夫三子者之言何如?”子曰：“亦各有其志也已矣。”曰：“夫于何哂由也?”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与?”“安见方六七十如五六十而非邦也者?”“唯赤则非邦也与?”“宗庙会同，非诸侯而何?赤也为之小，孰能为之大?”译文：孔子说：“那有什么关系呢?不过是各自谈谈志向罢了。”曾皙于是说：“暮春时节，穿上春天的服装，约上五六个成年人、六七个小孩子，沂水里洗洗温泉，舞雩台上吹吹风，然后一路唱着歌儿回来。”孔子感叹说：“我赞成曾点的想法啊!”子路、冉有、公西华三人出去了，曾皙留在后面。曾皙问：“他们三位的话怎么样?”孔子说：“也不过是各自谈谈志向罢了。”曾皙说：“那老师为什么要笑仲由呢!”孔子说：“治理国家靠的是礼让，可是他却出言不逊，所以笑他。”曾皙说：“难道冉求就不是讲的治理国家吗?”孔子说：“谁说方圆七十里或五六十里就不是国家呢?”曾皙说：“难道公西赤就不是讲的治理国家吗?”孔子说：“宗庙祭祀和外交会见，不是国家的事又是什么呢?公西赤做一个国家的小司仪，谁还能做一个国家的大司仪呢原文：译文：26赏析：这是一段很好的文学作品，或者说是一幕生动的话剧。剧中人物个个形象鲜明，性格突出。子路的“率尔”，轻率急躁，冉求的谦虚，公西华的委婉曲致，尤其是曾点的高雅宁静，都给人留下了极其深刻的印象。至于孔子，既像是老师，又像是导演。春风化雨，循循善诱，更是体现得出神入化、异常生动。妙就妙在孔子的态度，他不仅没有赞许豪气干云的子路，反而会心地笑了他一笑，略略带有讥讽的味道。对谦逊的冉求和委婉的公西华也不置可否，却偏偏对那个不说国家大事而说春游的曾皙由衷赞叹，脱口而出：“吾与点也！”为什么会这样呢?孔子难道真是这样贪玩好耍吗?那怎么还会成为圣人?赏析：27问题当然不是如此简单。《公冶长》篇里子路、颜渊和孔子一起谈论志向。孔子的志向是“老者安之，朋友信之，少者怀之”。安抚老年人，信任朋友，关怀年轻人，让老有所乐，中有所为，幼有所养，老中青三代都有着落，社会安定，天下太平，人人过着美好的生活。一言以蔽之，也就是实现天下大同的理想和境界。而曾皙所描绘的那一幅优哉游哉、老少同乐的“清明上河图”，不正是这样一种境界的生动形象写照吗?所以，表面上看来，曾皙并没有谈论什么治国平天下的大事。而只是谈谈风月，说说游玩。但实际上，他所描绘的，是远较子路等人的志向高远的境界。如果说，子路等人的胸怀至多还在小康国家，那么，曾皙所瞻望的，则已经是大同的世界了。这就叫举重若轻，四两拨千斤。难怪孔子要脱口而出，由衷地发出赞叹来了。问题当然不是如此简单。28小结-----------走近《论语》《论语》是人类文化遗产中的一颗灿烂的明珠。在人类过去的2500多年中，世界人们读得最多最熟的书恐怕就是《论语》了。现在，人类终于迈进了一个新世纪的门槛。但如何去面对20世纪的强盗给我们留下的千疮百孔？早在1988年，75位诺贝尔奖获得者在巴黎发表宣言：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回到2500年前去汲取孔子的智慧。”

《论语》是孔子及其弟子的论和语，论就是议论，语就是告知，使人有所觉悟。《论语》辑录了孔子的主要观点如政治观点、教育观点、经济思想等等。还辑录了孔子对一些人和事的评价。

《论语》总共二十篇，四百九十三章。大多是孔子回答弟子们的提问后所作的记录，有一部分没有问，就是记下孔子的言论，有一部分是回答诸侯国君、卿大夫和各方人士的问题，还有一部分是孔子的弟子们回答别人的言论。宋代的宰相赵普说：“半部《论语》治天下”。宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》合称为“四书”。《论语》每篇分若干章，不相连属；言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验；在记言的同时，传达了人物的神情态度；在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点；其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。《论语》是我国现存最早用语录体记录的古籍。它是研究孔子思想的重要依据，在我国思想史、文化史和教育史上有很深广的影响，在文学史上也占有重要地位。小结-----------走近《论语》29孔子世家孔子世家30

司马迁是古代最伟大的史学家之一，他一生发愤所著的《史记》不仅仅是一部重要的史书，更创造了一种可贵的史家精神，即使是今天也是值得我们借鉴的。《史记》中的《孔子世家》记载了孔子的生平思想，是最有权威的完整记载孔子生平思想的古代文献。孔子是我国古代著名的思想家和伟大的教育家，儒家学派的创始人。《孔子世家》详细地记述了他的生平活动及各方面的成就，是研究孔子生平思想的一篇重要文章。解释文题解释文题31原文：孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡日：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑日：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉!然哉!”

文章赏析译文：孔子到了郑国，与弟子们走失散了，孔子一个人站在外城的东门。郑国有人看见了就对子贡说：“东门有个人，他的额头像唐尧，脖子像皋陶，肩膀像郑子产，可是从腰部以下比禹短了三寸，一副狼狈不堪、没精打采的样子，真像一条丧家狗。”子贡见面把原话如实地告诉了孔子。孔子高兴地说道：“他形容我的相貌，不一定对，但说我像条丧家狗，对极了!对极了。”文章赏析译文：32明岁，子路死于卫。孔子病，子贡请见。孔子方负杖逍遥于门，曰：“赐，汝来何其晚也?”孔子因叹，歌曰：“泰山坏乎!梁柱摧乎!哲人萎乎!”因以涕下。谓子贡曰：“天下无道久矣，莫能宗予。夏人殡于东阶，周人于西阶，殷人两柱间。昨暮予梦坐奠两柱之间，予始殷人也。”后七日卒

第二年，子路死在卫国。孔子生病了，子贡请求看望他。孔子正拄着拐杖在门口散步，说：“赐，你为什么来得这样迟啊?”孔子于是就叹息，随即唱道：“泰山要倒了!梁柱要断了，哲人要死了!”他边唱边流下了眼泪。对子贡说：“天下失去常道已经很久了，没有人能奉行我的主张。夏人死了停棺在东厢的台阶，周人死了停棺在西厢的台阶，殷人死了停棺在堂屋的两柱之间。昨天晚上我梦见自己坐在两柱之间受人祭奠，我原本就是殷商人啊。”过了七天孔子就死了。文章赏析明岁，子路死于卫。孔子病，子贡请见。孔子方负杖逍33孔子一生有着极高的政治热情，即使在他遭到打击、排斥、嘲讽、甚至围困的时候也仍然不减。为了宣传自己的政治主张，他不辞劳苦，用了一生的大部分时间，带领弟子周游列国，奔走游说。虽然到处碰壁，但仍执着追求。文章用了相当篇幅，真实地记述了孔子一生的政治活动，写得生动具体、形象逼真。司马迁写历史人物，暗含爱憎褒贬的感情，有较为鲜明的倾向性。他对孔子的向往和景仰，也在文中处处流露了出来，加之引用了大量孔子的原话，用孔子自己的语言来表现其人，不仅使孔子形象具有真实感，而且也使人觉得亲切感人。节选部分就能充分体现这些特点。多维链接赏析赏析34孔子：第一位教师孔子：第一位教师35自主梳理释词义述而不作：微言大义：木铎：人伦：指只阐述他人学说而不加自己的创见。精微的语言和深奥的道理。古代宣布政教法令或有战事时用的大木铃。封建礼教所规定的人与人之间的关系，特指尊卑长幼之间的关系，如君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友的关系。自主梳理指只阐述他人学说而不加自己的创见。精微的语言和深奥的36走近作者冯友兰，字芝生，河南省唐河县人。1918年毕业于北京大学哲学系，1919年入美国哥伦比亚大学研究院哲学系读研究生，1923年获哲学博士学位。回国后，历任中州大学、广东大学、燕京大学哲学系教授。1928年至1952年任清华大学哲学系教授兼系主任，1929年至1952年任清华大学文学院院长，1930年至1946年任西南联合大学哲学系教授兼文学院院长。1952年起任北京大学哲学系教授，并任中国科学院哲学社会科学部学部委员。冯友兰除长期从事教学工作外，还撰写了大量哲学与哲学史著作。1926年出版《人生哲学》，1930年出版《中国哲学史》上册，1934年出版《中国哲学史》下册，有英文、日文译本，在国内外有较大的影响。抗日战争时期，先后写成《新理学》《新事论》《新世训》《新原人》《新原道》《新知言》，合称《贞元之际所著书》，把程朱理学与西方新实在论相结合，构成富于思辨性的哲学体系。1946至1947年，在美国宾夕法尼亚大学任客座教授时，用英文写成《中国哲学简史