专题4：实用及非连续性文本阅读-高考语文三年模拟题知识点分类汇编（上海专版）

专题4：实用及非连续性文本阅读-高考语文三年模拟题知识点分类汇编（上海专版）一．现代文阅读（共10小题）1．（2022•徐汇区三模）阅读下文，完成下列小题。李约瑟难题——让书目说话①中国古代对人类科技发展做出了很多重要贡献，但为什么科学和工业革命没有在近代中国发生？这个问题被称为“李约瑟难题”。对此问题的讨论一直非常热烈，虽然众多研究者的回答都与史实保持了因果一致，但在“为什么“的回答上依然是盲人摸象。②我们将从制度变迁和科技发展两个维度来回答李约瑟难题，从理论和实证两方面增添新材料。③制度变迁理论认为，掌权者会鼓励社会资本集中于获利能力较强的知识，如果制度发生改变，只可能是因为新制度更有利于掌权者。如果科技创新会带有失去现有权力的风险，掌权者便会利用制度设计来阻碍科技的创新。这样看来，对中国古代的掌权者——帝王的制度偏好分析便是我们解答李约瑟难题的关键一步。④早在西周时，“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”就是政治文化的主流；公元前221年，秦朝完成了正式统一。此后无论朝代如何更迭，不变的是“单一权威”的政治制度，这与巩固皇权的期望以及面积辽阔而人口众多的帝国现实相适应。中国的地理结构和政治文化，都显出单一权威的取向。经过早期的试错、摸索，单一权威在政治文化上最终落实为尊崇儒家。这是因为儒家以礼治为核心的文化，有助于落实掌权者的政治制度。⑤但是，仅靠制度变迁理论推断出的结论来解答李约瑟难题说服力还不够，我们还要“让书目说话”，要拿出证据来！⑥西汉以来便有编修前代史书的传统，史书所载艺文志或经籍志记录了当时的存世文献，这是我们了解历代知识存量的可靠途径。载有书目的正史有六部，即《汉书》《隋书》《旧唐书》《新唐书》《宋史》《明史》。每部书目都是一个横截面，通过对书目的前后对比，可以看出经史子集中科技类文献的占比变化。⑦依据前述六部正史书目和清代《四库总目》，以卷（卷是我国古籍的重要计量单位，每卷的容量因书而异）为单位表述各朝代的文献总量，统计可得知识存量的总体变化（见图1）。图1显示，历代知识存量______。⑧根据书目中的分类，可以统计科技类文献（我们将农家、天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法、医经、经方、历数、算术和医方等归为科技类文献）的数量，并计算科技类文献在所有书籍中的占比（见图2）。图2显示，科技知识在所有知识中的占比从汉朝开始一直趋于下降；尽管《新唐书》中科技知识比例略有回升（至10.95%），但与汉朝和隋朝相比仍有明显下降。从汉朝至宋朝，知识总体存量不断增加，科技知识的比例却不断下降。宋代以后，知识总体存量与科技知识比例呈现同时下降的趋势，说明了宋代之后中国科技发展逐步停滞的史实，这与李约瑟之谜的时间点基本吻合。⑨根据前述单一权威假说，统治阶级尊崇儒家思想，会对科技创新形成排斥，因此，我们还可以将儒家文献占比作为观察角度，考量单一权威制度对科技创新的影响。观察图3，可见儒家文献的比例从西汉独尊儒术开始约占39%，此后不断攀升，到宋朝时达到71%。儒家文献占比与科技文献占比的相关系数为负0.75，显示出很强的负相关。这也印证了在单一权威制度下，皇权偏好维持稳定的制度，强势推行儒家思想，抑制了科技创新，使科技革命不容易发生。⑩对李约瑟难题而言，历代知识结构的事实证据呼应了单一权威制度的理论假说，证明科技停滞是中国制度变迁的轨迹使然，维护这种制度只会排斥而不是鼓励科技创新行为。即使有好事者生产出先进的科技知识，在单一权威制度的约束下也不容易继续发展而形成体系，相反，在这种约束下，科技创新更可能的结局是悄无声息地散佚失传。⑪“让书目说话”的研究方法，其意义或许超过了对李约瑟难题的单纯回应。书目是对一个时代知识存量的盘点，可窥见当时社会各层面的知识。对比分析不同时代的知识存量，可以发现其演变的过程。这种方式所呈现由的事实可以揭示文献所记载的历史之外甚至之内的内容。如果拓展李约瑟难题的外延，“让书目说话”可以为探讨古代知识结构的相关问题提供更全面细致的证据。（1）阅读图1，概括历代知识存量的变化，填写在第⑦段空白处。（2）下列选项中，最适合作为图3名称的一项是A.科技类文献占比及线性趋势B.儒家文献占比及线性趋势C.科技类文献占比D.儒家文献占比（3）以下说法如果为真，可以削弱“让书目说话”实证效果的一项是A.艺文志或经籍志都是删繁述要的结果，不代表存世知识总量。B.唐以前的书籍一卷约一千字，《四库总目》一卷万余字。C.宋朝之后儒家文献占比与科技文献占比显示出负相关。D.隋朝开始的科举制度以功名为激励，促使人们学习儒家思想。（4）第④段画线部分的推理是如何成立的？结合第③④段加以分析。（5）论文摘要是对论文内容的概述，一般包括研究目的、研究方法和结论等。请为本文撰写一篇150字左右的论文摘要。2．（2021•浦东新区三模）阅读下文，完成下列各题。我买故我在？﹣﹣关于消费的经济哲学沉思曹东勃①在追求“高质量发展”的新时代背景下，反思消费社会加诸我们的种种可能的危机，正当其时。②近半个世纪前的1970年，鲍德里亚在其成名作《消费社会》一书中，给出了一个惊世骇俗的判断：“今天，在我们的周围，存在着一种由不断增长的物、服务和物质财富所构成的惊人的消费和丰盛现象。它构成了人类自然环境中的一种根本变化。恰当地说，富裕的人们不再像过去那样受到人的包围，而是受到物的包围。”③这种物，既不是动物，也不是植物，而是工业革命以来大肆繁衍、近似一种热带丛林的“人造物”的体系。在这样一个人造王国之中，“我买故我在”就不仅是一种生活方式，更成为一种社会思潮。在消费主义的框架下，消费的目的不是为了满足实际需要，而是在满足不断被制造出来、被刺激起来的欲望。人们所消费的，也不单是商品和服务的使用价值，更在于它们的符号象征意义。在物的包围之中，人们丧失了品鉴能力。物品的泛滥与趋同，使得人们不知所措，既不知道如何犒劳自己，也不懂得怎样惊喜他人。本能的惰性促使人们乐得把购买决策权让渡、外包出去，遂成就了种种趣味商店、创意礼品乃至各种恶趣味。④消费品不再追求永恒，而是加速折旧、流变、迭代。以往的所有文明中，能够在一代一代人之后存在下来的是物，是经久不衰的工具或建筑物；而今天，看到物的产生、完善与消亡的却是我们自己。因此，物的消费呈现出加速度态势：在传统社会对着一件物可以讲述几代人的动人故事，而消费社会一个物件可能只能讲述自己人生中某一天、某一个月、某一年的故事。⑤在积贫积弱的时代，解决温饱是绝大多数人的唯一要务，精神空虚和心理忧郁恐怕只是少数人的“特权”，并只导致其中一部分人堕落；在现代社会，如何摆脱这一亘古未有的社会变迁所引发的前所未有的精神困境，已经不再是可有可无甚至可笑的“何不食肉糜”问题。可是，在这样的轻文明时代依然诉诸物质资源，借助“买买买”来填补内心的贫瘠，只能是黔驴技穷。⑥饶有意味的是，当下的消费社会中，一方面是“剁手党”“月光族”之类的“隐形贫困人口”大潮汹涌，他们“花今天的钱，哭明天的穷”。这些“消费社会里的穷人”最重要的特征就是有缺陷、有欠缺、不完美和先天不足，在准备不够充分的状态下就卷入消费的浪潮。另一方面却是所谓“资本主义精神”的渐趋消遁和劳动神圣的工作伦理一去不返。长此以往，一个在收入上稳定增长的、可持续的消费者阶层也会“缩水”。“上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判，但并不因此就使我成为一个猎人、渔夫、牧人或批判者”，马克思在《德意志意识形态》中对未来理想社会中生产状态同时也是生活状态的这段描述，仍然是消费社会下具有前瞻意义的重要指针。⑦消费社会满足了人类的欲望，信息化、数字化、智能化的普及更使得消费社会超越时空限制而如虎添翼，大数据真正掌握了我们的个人偏好。然而消费模式的剧烈变迁，也日渐催生与之关联的精神紊乱。对此，西方学者弗洛姆的警告发人深省：“一个幽灵正在我们中间徘徊，然而，只有少数人清醒地意识到它的存在。这个幽灵就是，一个完全机械化的社会，它服从计算机的命令，致力于最大规模的物质生产和消费；在这样一个社会的发展进程中，人自身被转变为整个机器的一部分，尽管他吃得好，娱乐得好，然而他却是被动的，缺乏活力和感情的。他越来越成为一个贪婪的、被动的消费者。”这个意象，恰如电影《千与千寻》里那两位因贪食而异化为猪的成年人。⑧挣脱消费社会的陷阱，于个人于国家而言，都需要追求一种适度规模甚至“减量化”的生存境遇，追求一种“高质量的发展”。想象一个发展到一定规模的大学图书馆，对其实行总量控制，在买入一本新书的同时剔除一本旧书；而这样做的前提是，新书无论在内容和其他质量方面必须超过和包容旧书的全部，这就是一个典型的稳态图书馆﹣﹣它避免了藏书总量虚假繁荣之下毫无意义的重复建设。（选自《文汇报》2019年07月19日，有删改）（1）第⑥段中“消费社会里的穷人”在文中的含义是。（2）分析第⑧段画线句在文中的作用。（3）下列表述中对文意理解正确的一项是A.当今时代，逐渐富裕起来的人们犹如身处热带丛林受到外物的包围。B.在消费时代，“买买买”不再是一种生活方式，而是一种社会思潮。C.在现代社会，摆脱精神空虚和心理忧郁的有效方式是进入消费怪圈。D.机械化社会，人往往被转变为整个机器的一部分，因贪婪异化为物。（4）下列推断与文意不一致的一项是A.时下各种文创产品的热销也反映出市场上商品的泛滥与趋同这一不争事实。B.由于商品质量问题的频发，现在的消费品不再是传统意义上的经久耐用了。C.未来理想的消费社会中，消费者完全可以将生产状态与生活状态合二为一。D.智能化时代，我们更应警惕消费模式的变化对于人的精神生活造成的影响。（5）电影《天生购物狂》中有一句话说：“我喜欢新衣服，要是每个人每天都能穿上新衣服，忧郁在这个世界上就无处容身了。”请结合本文观点作出分析。3．（2020•杨浦区二模）阅读下文，完成各题。变通的艺术余光中①“东是东，西是西，东西永古不相期!”诗人吉卜林早就说过。但做翻译工作的人，不相信东方和西方不能在翻译里相遇。调侃翻译的妙语很多。有人说：“翻译即叛逆。”有人说：“翻译是出卖原诗。”有人说：“翻译文字忠者不美，美者不忠。”②我则认为，翻译如婚姻，是一种两相妥协的艺术。至于妥协到什么程度，以及哪一方应该多让一步，神而明之，变通之道，就要看每一位译者自己的修养了。③翻译既然是移花接木的事情，翻译家在读者心目中的地位，自然难与作家相提并论。主要的原因，是译者笼罩在原作者的阴影之中，译好了，光荣归于原作，译坏了，罪在译者。除了有能力也有时间去参照原文逐一研读的少数专家之外，一般读者是无由欣赏的。④因此，翻译界一直有一个久持不下的争端。一派译者认为译文应该像创作一样自然，另一派译者则相反，认为既然是翻译，就应该像翻译。⑤第二派译者认为，既然是外国作品，就应该有点外国风味，而且所谓翻译，不但要保存原作的思想，也应该保存原作的形式，何况在精练如诗的作品之中，思想根本不能遗形式而独立。如果要朱丽叶谈吐像林黛玉，何不干脆去读《红楼梦》？有人把弥尔顿的诗译成小调，也有人把萨克雷的小说译成京片子。这种译文读起来固然“流畅”，可是原味尽失，“雅”而不信，等于未译。⑥第一派译者则认为，“精确”固然是翻译的一大美德，但是竟要牺牲“通顺”去追求，代价就太大了。译者追求“精确”，原意是要译文更接近原文，可是不“通顺”的译文令人根本读不下去，怎能接近原文呢？不“通顺”的“精确”，在文法和修辞上已经是一种病态。要用病态的译文来表达常态的原文，是不可能的。⑦理论上说来，好的译文给译文读者的感觉，应该像原文给原文读者的感觉。如果原文是清畅的，则不够清畅的译文，无论译得多么“精确”，对原文说来仍是“不忠”，而“不忠”与“精确”恰恰相反。⑧为了“精确”不惜牺牲其他美德，这种译者，在潜意识里认为外文优于中文，因为外文比中文“精确”。这种译者面对“优越”而“精确”的外文，诚惶诚恐，亦步亦趋，深恐译漏了一个冠词、代名词、复数、被动的语气，或是调换了名词和动词的位置。比起英文来，中文似乎不够“精确”，不是这里漏掉“一个”，便是那里漏掉“他的”。⑨举一个典型的例子：“一些幸福的家庭全都一样，每一个不幸的家庭却有它自己的不幸。”恍惚一看，译文好像比统计报告还要“精确”，但我认为如果改译成“幸福的家庭家家相似，不幸的家庭各各不同”则更好。⑩无条件的精确主义是可怕的。许多译者平时早就养成了英文至上的心理。一旦面对英文，立即就忘了中文。就用familymember这个词做例子吧，时至今日，我敢说十个译者之中至少有七个会不假思索，译成“家庭的一员”或“家庭的一分子”，竟忘了“家人”本是现成的中文。许多准作家就从这样生硬的译文里，去亲炙托尔斯泰和福楼拜、爱默生和王尔德。有这样的译文壮胆，许多准作家怎不油然而生“当如是也”之感？⑪翻译既是语文表达的一种方式，牵此一发自然不能不动全身。“畸形欧化”是目前中译最严重的问题，究其病源，竟是中文不济，而不是英文不解。事实上，欧化者的英文往往很好，只是对于英文过分崇拜以至于泥不能出，加上中文程度有限，在翻译这样的拔河赛中，自然要一面倒向英文，所以为欧化者修改疵译，十之七八实际上是在改中文作文。这是我在大学里教翻译多年的结论。⑫翻译家思果先生给译者最中肯的忠告是：翻译是译句，不是译字。句是活的，字是死的，字必须用在句中，有了上下文，才具生命。欧化者的毛病是：第一，见字而不见句；第二，以为英文的任何字都可以在中文里找到同义词；第三，以为把英文句子的每一部分都译过来后，就等于把那句子译过来了。⑬事实上，英文里有很多字都没有现成的中文可以对译，而一句英文在译成中文时，往往需要删去徒乱文意的虚字冗词，填满文法或语气上的漏洞，甚至需要大动“手术”，调整文词的次序。所谓“勿增，勿删，勿改”的戒条，应该是指文意，而不是指文词。文词上的直译、硬译、死译，是假精确，不是真精确。⑭如果这种不中不西、不今不古的译文体不能及时遏止，总有一天会喧宾夺主，到那时，中国的文坛恐怕就没有一寸净土了。（有删改）（1）文中第③段的加点词语“移花接木”是否恰当？请说说理由。（2）翻译是一种变通的艺术，对本文“变通之道”理解正确的一项是。A．根据翻译者自身的修养，自定翻译原则。B．根据原文逐字翻译精确，可以牺牲通畅。C．根据中文语言特点，追求文意上的精确。D．根据英文语言特点，避免无条件的精确。（3）根据文意，下列推断正确的一项是。A．翻译家处于作家的阴影之下，译文永远比不上原文。B．翻译者最重要的功底无非是对外国语言的深入把握。C．优秀的译文从不为英文在中文中寻找对应的同义词。D．优秀的译文培养未来作家的品位，影响他们的创作。（4）在第⑨段后替作者补写一段话，阐释“幸福的家庭家家相似，不幸的家庭各各不同”翻译得更好的理由。（5）作者在文末对中国文坛提出预警，结合全文概括支撑这一预警的理由。4．（2020•上海模拟）阅读下文，完成下列各题。①在2019年7月6日召开的第43届联合国教科文组织世界遗产大会上，“良渚古城遗址”获准列入《世界遗产名录》。②良渚古城建造于约公元前3300﹣2300年间，距今五千年左右。除了世界遗产的光环，“良渚古城遗址”申遗成功令人振奋的另一层意义是，中国五千年前文明史终于得到国际承认。③良渚申遗成功的意义，第一是古城，这个良渚王城，是中国文化的早期中心，第二是神话，形成了神话叙事的核心话语系统。良渚文化的价值最高的是早期神话，因为王城废弃了，神话流传下来。所以神话远比王城重要。良渚遗址中发掘出的大量玉器物象和祭祀遗址中，有大量天地日月崇拜、龙凤崇拜的物象叙事，一直延续下来，成为中华民族的象征。这些神话充分体现了中华民族文化的共同性与统一性。④德国哲学家谢林曾说：“一个民族，只有当他们认同了共同的神话时，它才是一个真正的民族。”在华夏民族的形成发展过程中，神话起到了精神滋养作用，文化认同作用，其最为突出的表现是图腾文化的认同、至上神灵的认同。⑤中华民族有五千年历史，其实有文字记载的不过三千多年，之前还有一两千年的历史如何确认？“神话”是重要的确认方式，这里的“神话”当然不是语言的传说，而是。⑥神话流传有三种途径。第一种是用语言文字记载下来的神话，如大家熟悉的“盘古开天地”、“女娲造人”等神话传说，既有古老的典籍文字记载，也有民间口头传承，我们称为神话的语言叙事；第二种是和信仰结合，比如祭祀仪式、以仪式演述故事，比如端午竞渡，这些行为传述着古老神话，我们叫神话的行为叙事；第三种是和物质形式和图像景观结合起来的叙事，如特定的器物、塑像、绘画，以及建筑等，我们叫神话的物象叙事。⑦良渚文化时期还没有文字，无法靠语言记录，古老的祭祀仪式现在也无法完全重视，其文化特质主要只能通过墓葬文物来推断，那么最为重要的，就是物质图像部分所表现出来的神话故事。⑧良渚文化出土了大量玉器，如玉璧、玉琼等等，都是重要的礼器，这些玉器对稍晚的龙山时代诸文化产生了极大的影响，分布范围达到大半个中国。玉文化的传统一直延续，是中华民族文化的重要部分。《周札•春官•大宗伯》中有“以苍璧礼天，以黄琮礼地。”也就是说用璧祭天，用琮祭地。两千年前的文字记载，与五千年前的考古文物契合一致。天地神话是中华民族重要的创世神话，良渚王城考古遗址成为中国最高王权掌握主流信仰神话的有力证据，是成熟的中华文明精神体现，具有文化源头的深刻意义。⑨良渚文化出土的“十二节玉琮”，是关于天地自然崇拜的礼器，内圆外方的形制，暗合“天圆地方”的神话观，十二节和天文历法上的十二个月应该有关联，是古人对天地日月的时间记录。天圆地方的观念，这和后来中华文化的天地观念是一脉相承的。⑩良渚文化最重要的遗产是它奠定了中国统一的神话文化基础。“天圆地方”的概念从良渚文化到夏商周文化，再到清代天坛、社稷坛，以及现代的中华世纪坛，有一条清晰的传承线索。五千年的不间断的中华文明，良渚文化就是源头的直观呈现。⑪良渚文化时期，龙凤两大文化文汇，也是中国创世神话发展的大事。上海福泉山的良渚文化陶器上的龙纹，成为后来龙文化最典型的纹饰之一，这是良渚文化后期，夏禹龙文化东进南下的标志性事件，中华文化从此走向了龙凤呈祥的新时代。⑫良渚文化构建了中国创世神话的基本谱系。中国神话的多元发生，在八千年的兴隆洼文化的龙纹，七千年前的河姆渡凤纹就已经出现了。经过数千年的演进和交流，这些主流的多元文化于五千年前在良渚交汇整合，形成的关于天地神话、关于龙凤神话叙事，以及至上神的叙事和崇拜，形成了早期中国统一神话文化的源头，关于天地日月神话、关于龙凤呈祥神话、关于至上神像的崇拜，是民族的共同的神话叙事，成就了中华民族多元一体的文化前提。神话是良渚文化的灵魂，也是中华民族的灵魂。（1）分析第④段画线句的作用。（2）根据上下文语境，在第⑤段空格处填入恰当的句子。（3）下列对有关良渚出土的“十二节玉琮”的表述不正确的一项是A．“十二节玉琮”内圆外方的形制象征天圆地方的观念。B．“十二节玉琮”印证了《周礼》中关于天地崇拜的记载。C．“十二节玉琮”的十二节意味着古人对日月的时间记录。D．“十二节玉琮”是良渚文化中十分重要的祭天礼仪用器。（4）下列推断与文意不一致的一项是A．良渚文化申遗过程中，神话所起的作用比王城大。B．考古文物是确认中华民族历史的重要依据。C．中华文化中神话流传的历史已经有五千年了。D．良渚文化在中华文化中具有承先启后的意义。（5）作者认为良渚文化形成了中华神话的核心话语系统，综览全文，概述其理由。5．（2021•长宁区二模）阅读下文，完成各题。文学经典永恒的隐秘张学昕①任何一个时代都期待它的文学有大师级的作家和经典的作品出现。那么，什么样的文学作品堪称经典？一部文学作品怎样才能成为经典？大师们的经典历代不衰、获得永恒性审美价值的隐秘是什么？我们这个时代会否产生文学经典？无疑，这些是长久萦绕我们心中的严峻课题。②可以说，经典的魅力是作家和读者共同创造的。经典的文学必是这样一个世界：它以其内在的丰富性、复杂性唤醒、改造着我们内在和外在的精神生活形态和本质，同时，它还以其独特的、深邃的思想力量，帮助我们有效地对抗着僵化的、虚伪的、残酷的现实对我们心灵的侵蚀和攻击，帮助我们建立自身的生存参照系。它之所以能有如此巨大的力量，不仅是由于作家在近于披肝沥胆的生命体验后对艺术文本的精心结撰，还在于无数读者对经典的心灵阅读和体验的积淀，作家和读者的心灵通过作品这一媒介得以碰撞并形成默契。“经典作品是那些你经常听人家说‘我正在重读’而不是‘我正在读’的书”（卡尔维诺语）。③需要我们认真探究的是，经典文本的诞生过程中，作家与时代、作家与生活、作家的心灵和存在方式有怎样的趋向，作家的写作是否有较为明晰的经典意识，作家怎样处理与现实、与自身的矛盾？④一部伟大的经典性作品，首先是源出于一个伟大的心灵。从内在的精神向度而言，经典往往表现出对生命、人性的高度重视，对人的本性、存在欲望的充分尊重，基于此，一个真正作家的写作一定是发自内心的写作。这就要求作家不仅仅是要面对现实、面对一个时代，关键是要面对自己的内心，自觉地从事“内心写作”。“一位真正的作家永远只为内心写作，只有内心才会真实地告诉他，他的自私、他的高尚是多么突出。内心让他真实地了解自己，一旦了解了自己也就了解了世界”（余华语）。⑤我们无法忽视的还有作家在经典写作时诗性的结构和话语的选择，这是文学艺术创造的诗学路径。从外在形态看，无论是古典的还是现代的，无论是现实主义、浪漫主义还是现代主义、超现实主义，艺术的别有洞天是由于作家的深层体悟，现实的纷繁错落会在作家的诗化哲学面前呈现出无限清晰、质朴和精妙绝伦的图景。卡夫卡的小说便是以一种极为坚硬、阴郁的语言和结构外壳来涵盖内在温柔的杰出作品。他的小说的永恒性魅力在于他选择了现代寓言的结构和话语，人类的普通的日常生活被他有意地变形或放大，以“陌生”的艺术表现形式颠覆世俗，直指人性、人的灵魂。⑥需要明晰的是，并非“变形”或荒诞性形式、陌生化就可以带来文学写作的新质。被称为“卡夫卡的法国女传人”的玛丽•达里厄塞克近年创作的长篇小说《母猪女郎》，虽然也以现代主义的变形手法，试图表现人与兽这两个世界并非完全隔绝，但是由于人文关怀、深层诗性、对真正现代文明的向往等人的自我本体的缺失而难以进入经典的序列。尽管这部小说成为近年的畅销书并引起轰动，但畅销书只有成为经典的可能，而经典却未必都是畅销书。每部文学作品都会因它的独特性而有相应的读者群，问题的关键在于哪些作品能超越时空，获得人们永久的青睐。因此，文学话语、叙述结构的选择关涉到审美境界和艺术表现层次的问题。⑦有人认为，文学创造经典文本的时代已经结束，大众参与的文学的产业化、商业化、网络化的泛文本时代正大步走来，文学已成为写作者生存能力和谋生的主要基础。对此，作家们不必感到焦虑。普遍性的文学参与性活动正说明了文学本身的魅力所在，图像化、数字化的迅捷照例无法取代文学为人们所提供的无边的想象性空间。由于，所以，文学的使命依然是摆脱影响自身发展的因素和局限，兢兢业业地准备经典。⑧在当代，作家应摆正自己的写作心态，恰当地处理好创作心态和时代生活的关系，不必刻意追求文体形式的新奇诡异。对于写作，时间老人像一位老练的教师，指出其中的墨渍、涂抹和删改之处。未来的杰作就是在这些练习本的基础上创造出来的。我们还是先不要去追问和苛求我们的时代能否产生经典，我们只要去做我们该做的就行了。（选自《唯美的叙述》，有删改）（1）第②段加点词“结撰”在文中的意思是。（2）下列表述与作者观点一致的一项是A.文学经典往往能帮助读者滋养心灵，修正生活境况。B.作家的经典意识是文学经典得以产生的决定性因素。C.文学经典要求作家未必面对现实，但必须直面内心。D.文学经典不注重外在形态，只关注精神内涵的开拓。（3）以下可以填入第⑦段横线处的一项是A.市场的法则似乎只关系到能否使文学形成“热点”或“卖点”。B.人们总是渴望探索和感受现实生存状态以外的可能性存在状态。C.作家对现实生活有极为强烈的介入意识，贴近生活本身去创作。D.文学作品话语形式的突破总是能引起广泛的关注，吸引人效仿。（4）概括本文的行文思路。（5）小娄在学校文学社主办的“我看文学经典”主题交流活动中发言，他说：“当今畅销的书未必能成为经典，因为。”请根据本文内容，把小娄的这段发言补充完整。6．（2020•宝山区二模）阅读下文，完成第各题。现代人与创新人格刘铁芳①创新品质固然是现代人的重要品质，但创新品质就足以成为现代人的核心特征乃至成为现代人的基本标志吗？实际上，所谓现代人并不是对当代社会人的一种简单规定，其含义主要有二，一是从时间观念上看，指生活在现代社会中的人，它相对于古代人、近代人；一是从品质来看，指具有现代性品质的人，它相对于传统人。就现代性品质而言，它也不是一个既定的、规范的概念，而是一种生成性、开放性的指向。如果说中国传统社会中的基本人格特征是基于封建伦常之上的人格的依附性、非独立性，义务意识，崇尚权威，强调服从，重共性，重守成等，那么，在中国社会的现代性转向过程中，我们所追求的人格特征乃是人格的独立性，权利意识、义务意识和社会责任感的统一，强调自主判断、自主选择意识，对新事物的开放性，创新意识，进取精神等。显然，从传统人向现代人的转变，所涉及的决不仅是社会生活的某个领域、某种知识形态，而是涉及到社会生活的整体，以创新人格来涵括现代人的基本人格特征是远远不够的。②不仅如此，如果说传统社会尚可以概括出某种基本的人格范式，以开放性作为基本特征的现代人，恰恰拒绝对人的简单规约。现代人在拥有现代性社会所需的基本品质外，还拥有更广阔的开放的自主发展空间，人们的个性发展不会简单地终止、停留在某种既定的发展被还原成某种简单化的范型。这样，尽管创新可算是现代人的一种基本品质，但我们却并不可以因之而把现代人规约为以创新为核心的人格标准范型，从而把那些现代社会中创新品质不够的人统统打入另册。现代人并不是一个抽象的概念，不是我们在观念中构造出来的抽象的人，而是一个一个的人，创新人格范型不足以涵括现代人的人格范型。③我们可以进一步思考，突出创新品质在现代人的个性发展、人格生成中有重要的意义，但创新品质在人的个性发展、整体人格生成中究竟意义如何？创新，中文意为“创造新的，更新”，英语中意指“bringforthnewideas；makeinnovations”。就创新的基本含义而言，它所指涉的其实只是人的思维模式和行为方式，是一种中性的、与价值并无直接关涉的指称，也就是说，创新所直接关注的只是观念和行为的“新”，并不直接指涉观念和行为本身的价值与意义，简单地说，创新所关注的是“怎么做”，而不是“为什么”，是事实而非价值。换言之，创新本身并不足以确保其自身的价值。由此可见，在个体的人格整体中一定有比创新更基本、也重要的因素，比如个体的人生观、世界观、价值观，比如社会责任感，比如德性等。创新说到底只是个体人格的外在表现形式，个体人格的基本追求乃是独立性、自主性、完整性、丰富性，创新只是实现个体人格的手段和形式，是个体人格的外化，创新是为个体人格服务的，而不是人格为创新服务，尽管一定的人格基础是创新的必要条件，但归根到底创新还是要服务于个体人格的完善，人格永远也不是或者说不应是创新或者别的什么的手段，人格就是目的。也许，就我们的惯于听从、服从的人格现实而言，强调独立人格比创新人格更有价值。④当然，也有人把创新所需要的个体人格特质，诸如开放的心态、批判质疑意识、进取精神、创新思维、创新意识和能力等与创新相关的知、情、意、行等方面综合起来称为创新人格。尽管如此，这种看似完整的“创新人格”仍不足以标识完整的个体人格，个体人格中有些因素实际上跟创新与否并无多大关联，比如道德感、审美感、人生信仰等。如果我们要勉强把它们都牵连起来，笼而统之地名为培养创新人格，就不可避免地会导致对人格丰富性、完整性、多样性的削减。（1）第②段加点词“打入另册”在文中具体是指（2）下列对第①段的分析不正确的一项是A．开头以问题形式提出本文的论题。B．运用分类说明现代人的两重含义。C．通过对比阐明现代人的品质特点。D．得出创新不属于现代人品质结论。（3）文章开头用“创新品质”而不是“创新人格”，其理由不恰当的一项是A．“创新人格”不能涵括现代人的人格特征。B．“创新品质”更能体现现代人的品质特征。C．“创新人格”不能规约为现代人人格范型。D．创新不是人格，而是个体人格的外在形式。（4）对第③段中加点词语用法分析不正确的一项是A．用“也就是说”“简单地说”等短语进一步阐述创新的内涵。B．用“是……而不是……”等句式能够更清晰界定创新的特征。C．“由此可见”是标志词，表明是由上述内容可以推断出结论。D．“也许”一词是推测词，强调其推断出于主观，缺乏客观依据。（5）结合上文，分析最后一段在论证中的作用。7．（2022•浦东新区二模）阅读下文，完成各题。材料一：①中国式乡愁是农耕文明的产物，土地的坚固和不可动摇，赋予了乡愁同样坚固和不可动摇的性质。但是，当人体验乡愁的时候，显然是把自己置身于故乡之外的，是把故乡作为一个反观、反思或者是眺望的对象。这意味着，在中国，虽然传统农耕生活将人固着于土地，但一个悖论仍然存在，即人只有离开故乡才能构成思乡的前提。②一般而言，乡愁是围绕着个体的情感经验被建构出来的，似乎只关乎个人的经历，但是，对于一个民族来讲，乡愁的意义绝对不仅止于个体，而是对民族共同体整体有效的情感。从中国历史看，中华民族之所以有这种恒久的维系自己文明的能力，显然不是因为私人性的对历史的回望，而是在文明的整体进程中，形成了这一民族关于自身历史的共同记忆。今天，人们习惯于将中华民族称为文化共同体，认为文化价值共识是让大家凝聚在一起的力量，但更深层的原因仍然是存在的，这就是民族共同记忆。中国文化的乡愁，就是在这种民族共同记忆中得到了奠基。当然，也正是有这种民族性的乡愁在，中国文明虽然代有变化，但总体上保持了历史连续。③中国式的乡愁是一个既基于个体记忆又不断外向放大的概念。在核心处，它指向血缘，即从对父母的牵念中获得关于乡愁的最原初经验；其次是父母所居之地，即父母所居，便是故乡。以此为背景，它进而被放大为亲族和家国概念，放大为“四海为家”或“四海之内皆兄弟”，甚至最终被解构为“此心安处是吾乡”。以上序列使乡愁成为一种圈层式结构，它愈趋于中心愈浓烈，愈趋于边缘愈淡化。这是人从血缘共同体逐步迈向人类共同体的必然结果，也是人以普遍理性克服情感本能的结果。在这一过程中，个体价值逐步让位于群体价值和人类价值，诗的逻辑逐渐演变为哲学的逻辑。但显然的问题是，人愈趋于理性和哲学化，也就愈益导致个体的情感无处安放，并由此生发出无家可归的虚无感和悲情意识。④乡愁作为情感表达是直观的，但它背后却潜隐着社会政治变革的强大促动，认识到这一点，对于认识中国当代社会的乡愁性质也是重要的。今天，我们生活在中国社会再次巨变的时代，城市化步伐加快，传统乡村文明日益递变为城市文明，这种社会巨变必然重塑人们的乡愁。在这种背景下，一个新问题就出现了，即当代中国城市建设能不能有效承载中国人的乡愁。传统乡村因为自然环境的独特以及建筑形式的多元，往往具有高度的可辨识性。但现代城市不一样，它的建筑基本上是同质化的，这就必然导致乡愁寄寓对象的模糊，甚至容易让人产生无家可归之感。这也意味着加大现代城市形象的可辨识性，在单向度的空间展开之外添加上时间、历史和人文的深度，将极为重要。或者说，让城市变得更个性、更人文、更有历史感和地方感，将是它成为乡愁寄寓对象的必备条件。（节选自《中国文化艺术中的乡愁》，有删改）材料二：伴随着工业化、城市化的进程，大量的农民进城，既离了“乡”，也离了“土”，人们的生活方式和联结纽带开始发生变化：传统社会中，作为不同个体之间联结方式的血缘、地缘，已不能满足社会现实和个体生存的基本需求，越来越多的人经由职业、爱好、性别、年龄等多元因素组织起来。但是，人们由乡村进入城市，在文化上可能仍保留着原有的文化和价值认同，其生命的意义仍在乡村。如红白喜事的往来、人生情感的寄托、春运不远千里回家过年等，仍与“乡”与“土”有关。在此阶段的“乡愁”正处于从“传统乡愁”到“现代乡愁”的过渡，因而兼具二者的某些特点，但也有与众不同之处，承载主体是在城乡之间不断流动的农民工群体；客体特征兼具“传统乡愁”之有形、具体、确定与“现代乡愁”之无形、抽象、非确定；主观体验上则因在城乡之间不断游走而与家人分离，既离不开城市，也离不开乡村，由此生发“有家难归”“有根难依”的情感体验。与工业化、城市化相应的，是大量“乡村”的消失，无论是政治经济学层面，如“合村并居”与外来人构成的“产业村”，还是社会伦理学层面，“乡”或“家”的原有意涵开始发生深刻变化。这种乡土变迁对既有生活方式、联结纽带、伦理规范等的挑战，成为一种共享的特定时代氛围，赋予人们以某种相似的生活感受、主观认知和情感体验，这为特定个体或群体的“乡愁”扩展为近乎全社会共有的“乡愁”提供了外部条件。（节选自《“现代乡愁”的社会性基础》，有删改）（1）材料一第④段中与“单向度”意义最接近的词语是。（2）为了更好地了解过渡阶段的乡愁特征，研究小组对上海的外来务工群体开展访谈调查，以下问题最不适合出现在访谈中的一项是A.在城市生活后，家乡是否有你挂念的人或事？B.你对农村儿童失学的现象有哪些看法和建议？C.你是否会积极参与所生活的社区组织的活动？D.你对在上海生活的哪些方面还有更多的期待？（3）能根据本文文意做出的一项推断是A.“月是故乡明”至今能引发共鸣是因为它承载了民族共同记忆。B.海外生活的华侨会因为生活环境的巨大差异而产生更浓的乡愁。C.随着新农村建设的不断推进，农民工的乡愁将会随之逐渐消解。D.从传统乡愁过渡到现代乡愁是历史的必然，彰显了时代的进步。（4）学校开展模拟人大活动，小浦同学作为上海市人大代表准备提交以下提案，请结合材料一第④段画线句帮助他设计两条具体的建议，并简要说明理由。关于“留得住乡愁”的城市建设的提案提案人小浦时间2022年4月19日提案背景上海的城市发展日新月异，城市人口流动越来越频繁。不断有乡村人口流入，也不断有城市人口流出。流入和流出的人都有乡愁，在上海的城市建设中如何留住这两类人的乡愁，是值得思考的问题。（1）针对流入群体措施及理由：（2）针对流出群体措施及理由：（5）请结合下列材料与材料二，谈谈你对材料一所提到的乡愁的“圈层式结构”理解。这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人；“家门”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此……在乡下，家庭可以很小，……，可以大到像个小国。正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。——《乡土中国•差序格局》8．（2022•杨浦区二模）阅读下文，完成各题。材料一①真实性是非虚构的核心问题，非虚构文学所追求的真实性与其它文类有着鲜明的差异。现实主义文学主张在对现实生活具体、客观、准确观察与描绘的基础上，忠实地按照生活本来的样子反映生活。然而现实主义文学中所谓的真实只是社会现实的影子，而不是真实本身。《人间喜剧》中的人物、具体事件大多不是现实中的客观事实，而是作者塑造与加工的结果。正如巴尔扎克所言：“选择社会上主要事件、结合几个性质相同的性格的特点揉成典型人物。”因此无论是《红与黑》中的于连还是福楼拜笔下的包法利夫人，都不是现实中真实的人物，他们只是作者根据现实环境或人物原型而塑造出来的人物典型，只是作者反映社会现实生活的工具而已。②非虚构创作的立足点是“写真实”，真实性是作品的生命，离开了真实，非虚构创作也就失去了存在的基础。随着时代变迁，“复杂多变的现实使人们贫乏的想象感到沮丧与难堪”，“真实生活的生动性有时超过了虚构故事的魅力”，因而创作者将目光投向光怪陆离的现实世界成为一种必然的选择。与其它文体所谓的写实不同，非虚构所书写的事实是现实中“已然”发生的真人真事、真情实感。作品中发生的事实不是作者想象出来的事实，也不是没有得到核实道听途说的故事，更不是作者为了所谓的理想而认为现实中应当存在的典型性真人真事，而是的的确确、经过核实的“已然”发生的不容置疑的事实。（节选自王光利《非虚构写作及其审美特征研究》）材料二①由于要直面“活生生的生活和个人”，非虚构文学写作者的“主体性”遭到严重质疑。其立场价值、家庭背景、知识视野、职业生活等等，都变成必须考察的对象，因为这些因素会影响到你对“活生生的生活和个人”的观察。这是非虚构文学中的“非”，也是非虚构文学中的“虚”。因为这一个“非”字，“非虚构文学”被认为是表达了现实的客观世界，而同时，因为写作者主体的主观性，它又很难取得完全的信任。这几乎成了非虚构写作的原罪。②但是，这一“原罪”也恰恰构成了非虚构文学最为独特的地方，也是非虚构文学之所以不同于报告文学、新闻报告和纪实文学等文体的地方。作者不敢擅用自己的权力，他必须盘察并警醒自身的一切，必须调动自己全部的理智和感情和自我博弈，最终和“活生生的生活和个人”形成对话。换句话说，你在观看和判断“活生生的生活和个人”，反过来，它们也在观看和判断你，不是因为你是写作主体就掌握了主动权，你的写作对象，甚至，你的读者，整个世界都拥有话语权和判断力。“个人经验”和“知识体系”不是你写作的依据和确定自己的支撑，而是需要不断克服的对象。写作主体并不全然是主动的一方，它和写作对象之间互相监督，彼此互生意义，从而形成一种写作主体——写作对象——世界三个维度的互相依赖，互相生成。（节选自梁鸿《非虚构写作及其审美特征研究》）材料三①如果说虚构写作要尽量占有现实生活，非虚构写作所要警惕的则是不要被现实素材所淹没。作家这时候要发扬自己的主体性，不能只是做现实素材的搬运工，而须有一个艺术的转化。事实上，非虚构在艺术创作上所要经历的工序，一道也不能少。因为面对非虚构的事实，更需要轻盈的飞扬的艺术处理。非虚构写作所需要的艺术匠心，一点也不比虚构的作品少。②非虚构写作要求作家对现实世界有最细致的体察之心，要求作家有穿透生活表象的洞见，要求作家有跳出生活的想象力。是的，从某种程度上说，非虚构写作更需要想象力。撬动板结的现实表面，质疑我们习焉不察的生活，推翻之前的定论和成见，捕捉到转瞬即逝的真相，需要的正是作家的想象力。③虚构和非虚构写作哪一种更能呈现真实？应该说，不管是虚构还是非虚构都能抵达真实。它们通过各自不同的路径抵达真实。毕加索说：你能想象到的一切都是真实的。非虚构和纪实是一种真实，虚构和想象也是一种真实。不仅实体是真实，那些光影也是真实；不仅历史事实是真实，那些被人遗忘的光荣与梦想也是真实。历史书可以敲定史实，但《红楼梦》却比史书更能让我们触摸到真实的温度。不仅实话构筑真实，谎言也可以反推真实。也许没有绝对的真实，只有不同声部不同音调的声音，正是这些从不同角度不同层面，或真或假，或真实或想象，带着各种色彩的声音，用不同的方式逐渐勾勒出真实的轮廓，逐渐触摸到一个时代的心灵。（节选自李墨波《虚构与非虚构的双重必要性》）（1）材料二中加点词语“原罪”在文中指代的内容是。（用自己的话概括）（2）对非虚构写作的真实性理解有误的一项的是。A.非虚构写作的内容必须是真实世界中的人与事。B.非虚构写作的内容可以是听说的，但要经核实。C.非虚构写作的内容不能写具有典型意义的真人。D.非虚构写作的内容的真实性与新闻报告有区别。（3）能够依据文意做出的一项推断是。A.非虚构写作出现的重要原因是作家的虚构能力不及前人。B.非虚构写作需要作家运用艺术匠心处理已然的生活事实。C.非虚构写作中作家的个人经验与知识体系是写作的障碍。D.非虚构写作中作家的想象力就是对现实素材的艺术构思。（4）阅读材料二与材料三，完成下列表格。材料二材料三同议论角度①异针对问题非虚构写作者的主体性遭质疑②解决方法③④（5）请用《红楼梦》中的“护官符”为材料三的画线句写一段例证。护官符贾不假，白玉为堂金作马；阿房宫，三百里，住不下金陵一个史；东海缺少白玉床，龙王来请金陵王；丰年好大雪，真珠如土金如铁。9．（2022•嘉定区二模）阅读下文，完成各题。材料一：①近年来，艺术史研究者越来越清楚地认识到，对艺术品的理解和研究，不能局限于图像、风格等艺术范围之内，还应拓展到作品的物质形式特征和存在方式。②在长幅横式的卷轴作品中，舒卷过程本身就是观看活动的一个介入因素：它拒绝对全幅作即时性的呈现，而对观看范围进行必要的控制，使观看成为一个历时性过程。具体而言，这类作品展示时，作品左侧部分随着观看的进行被陆续打开，与此同时，右侧部分则被不断收起，观看者视野所及，就是“舒”和“卷”所呈现的自然范围。这种观看方式，要求作品在展示过程中体现出“段落感”。这样的段落空间是逐步呈现和不断变换的，因而是由时间统领和支配之下的空间。这是此类卷轴作品与静态展示的油画作品的重要差别。③卷轴的形制所隐含的既不是无条件的展示，也不是全然不允许观看，它暗示着古代士大夫艺术活动中那种“限制性”的观赏。当作品舒展开来的时候，它面对的不可能是公众，相反，其展示常常带有私密的色彩。艺术品的展示通常是在一个称作“雅集”的小型私人聚会中进行，被邀请的观看者则一般是文人名士。（选自《舒卷的粉墙》有删改姜勇）材料二：①舞蹈诗剧《只此青绿》中由演员饰演的展卷人（文物工作者）对《千里江山图》潜心钻研后“走”入了画家希孟的内心世界，目睹希孟绘制画作，让观众追随展卷人的视角，徜徉在富有传奇色彩的中国传统美学意趣之中。舞台被巧妙设计成多层同心圆，还原了中国传统画卷“展卷”过程。圆环相扣，亦是时空相交。当卷轴在舞台上被缓缓打开，左手拉开了“过去”的时间线，右手推动着未来的新图景，那转动不息的舞台仿若镌刻民族记忆的年轮，引领观者踏入时光的循环里。另外，“圆”是中国传统文化的一个重要精神原型，是揭示中国艺术生命秘密的不可忽视的因素。②正是因为有了展卷人的介入，才能让观众心中《千里江山图》的绘制成功得以成立。观众能够在希孟的喜乐中感受到自身的喜乐，在希孟的无助中感受到自身的无奈，甚至想要冲破时空，回到那个时代，用自己微薄的力量去帮助希孟，帮助他完成这幅画，帮助他解开命运的枷锁，不再被当时的社会所束缚。也正是因为有了展卷人的反复介入，才能让观众清晰地明白：这其实是展卷人的世界。他的“平行时空”里住着希孟，形成一个“我中有你，你中有我”的精神境界，也是一个“我就是你，你就是我”的哲学境界，更是一个“你的目光所及，就是你的人生境界”的人生哲理。特别是在剧目的尾声部分，主人公希孟和展卷人隔空对望的瞬间，这一瞬间碰到了观众心底最柔软的地方。让人明白将个人生命的体会用艺术的方式表达出来，将自己的情感融入并寄托在创作中，把作品视为自己生命的延续后，此时的人性和情感才是艺术创作中最永恒的精神表达。（《新时代，新气息，新气象——舞蹈诗剧＜只此青绿＞观后》有删改陈伟科）材料三：①《只此青绿》是以展卷人的视角，将观众带入到王希孟的《千里江山图》当中的。画面中展卷人不断地穿梭跳跃不免有些破坏画面的美感，使观众在观看角度上有些不知所措。既赞叹画面中的养蚕、制丝、织绢的女子美感中带有质朴，同时又被这种旋转跳跃打断心绪。站在观众的角度，在大幕拉开、卷轴转开的一刻，观众理应进入沉浸式角色当中。对每一项工艺的研究，对希孟的惜才心疼之情，应该是希孟对观众的直接传递，为何要再经他人之情，成为一种间接情感？展卷人这一角色的存在使观众无法完全地投入到对舞蹈本身的意象的体味当中去。在对待希孟的感情当中，浓烈情感的来源究竟为何？是对他画出这幅旷世名作的艰辛产生的体谅之情？若无现代化字幕这一媒介交代展卷人这一角色的话，是否会让观众觉得希孟作画是无父无母的一出悲剧？因此思考将展卷人这一视角交给观众，将所有的游玩山水之乐，体会人间心酸之苦，交给沉浸在入画的观众手中，或许是保留这一无限意蕴更好的方式。（豆瓣网评）（1）材料一第②段中加点词“段落感”在文中是指（2）对文本理解不正确的一项是A.卷轴的形制暗示群体之间存在着精神境界的高低。B.《只此青绿》借展卷人向观众展示《千里江山图》。C.展卷人通过潜心研究尝试读懂王希孟内心的愿望。D.同心圆的舞台设计彰显对中国艺术生命秘密的探寻。（3）能够根据文意作出的一项推断是A.欣赏者在观看静态展示的西方油画时是一个历时性过程。B.《只此青绿》大获成功是因富于创新使观众沉浸式体验。C.若没有现代传媒技术，《千里江山图》的意蕴则无法传递。D.展卷人以丰富的舞蹈动作传递出古今相通的人性和情感。（4）材料一中说“‘圆’是中国传统文化的一个重要精神原型”，下列例句不能体现“圆”字蕴含中国文化内涵的一项是A.不应有恨，何事长向别时圆？（苏轼《水调歌头》）B.攀荷弄其珠，荡漾不成圆。（李白《折荷有赠》）C.皎皎秋空八月圆，常娥端正桂枝鲜。（徐凝《八月十五夜》）D.何方圜（通“圆”）之能周兮？夫孰异道而相安？（屈原《离骚》）（5）材料三对材料二的观点进行了反驳，你觉得反驳是否有力？请结合材料一的相关内容作判断并阐述理由。10．（2022•宝山区二模）阅读下面甲乙两文，完成各题。甲检验真理的标准只能是社会实践①怎样区别真理与谬误呢？一八四五年，马克思就提出了检验真理的标准问题：“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”（《马克思恩格斯选集》第1卷第16页）这就非常清楚地告诉我们，一个理论，是否正确反映了客观实际，是不是真理，只能靠社会实践来检验。这是马克思主义认识论的一个基本原理。②实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一的标准。毛主席说：“真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客观的实践。只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度。”（《新民主主义论》）“真理的标准只能是社会的实践。”（《实践论》）这里说：“只能”“才是”，就是说，标准只有一个，没有第二个。这是因为，辩证唯物主义所说的真理是客观真理，是人的思想对于客观世界及其规律的正确反映。因此，作为检验真理的标准，就不能到主观领域内去寻找，不能到理论领域内去寻找，思想、理论、自身不能成为检验自身是否符合客观实际的标准。作为检验真理的标准，必须具有把人的思想和客观世界联系起来的特性，否则就无法检验。人的社会实践是改造客观世界的活动，是主观见之于客观的东西。实践具有把思想和客观实际联系起来的特性。因此，正是实践，也只有实践，才能够完成检验真理的任务。科学史上的无数事实，充分地说明了这个问题。③门德捷夫根据原子量的变化，制定了元素周期表，有人赞同，有人怀疑，争论不休。尔后，根据元素周期表发现了几种元素，它们的化学特性刚好符合元素周期表的预测。这样，元素周期表就被证实了是真理。哥白尼的太阳系学说在三百年里一直是一种假说，而当勒维烈从这个太阳系学说所提供的数据，不仅推算出一定还存在一个尚未知道的行星，而且还推算出这个行星在太空中的位置的时候，当加勒于一八四六年确实发现了海王星这颗行星的时候，哥白尼的太阳系学说才被证实了，成了公认的真理。④马克思主义之所以被承认为真理，正是千百万群众长期实践证实的结果。毛主席说：“马克思列宁主义之所以被称为真理，也不但在于马克思、恩格斯、列宁、斯大林等人科学地构成这些学说的时候，而且在于为尔后革命的阶级斗争和民族斗争的实践所证实的时候。”（《实践论》）马克思主义原是工人运动中的一个派别，开始并不出名，反动派围攻它，资产阶级学者反对它，其他的社会主义流派攻击它，但是，长期的革命实践证明了马克思主义是真理，终于成为国际共产主义运动的指导思想。⑤检验路线之正确与否，情形也是这样。马克思主义政党在制订自己的路线时，当然要从现实的阶级关系和阶级斗争的情况出发，依据革命理论的指导并且加以论证。但是，国际共产主义运动和各个革命政党的路线是否正确，同样必须由社会实践来检验。二十世纪初，国际共产主义运动和俄国工人运动中，都发生了列宁的马克思主义路线与第二国际修正主义路线的激烈斗争，那时第二国际的头面人物是考茨基，列宁主义者是少数，斗争持续了很长一个时间。俄国十月革命和各国无产阶级革命的实践证明列宁主义是真理，宣告了第二国际修正主义路线的破产。⑥毛泽东思想是马克思列宁主义普遍真理与革命具体实践相结合的产物。毛主席的革命路线与“左”、右倾机会主义路线进行了长期的斗争。在一个时期内，毛主席的革命路线没有占主导地位。长期的革命斗争，成功的经验和失败的教训，从正反两个方面证明毛主席的革命路线是正确的，而“左”、右倾机会主义路线是错误的。标准是什么呢？只有一个：就是千百万人民的社会实践。（节选自《实践是检验真理的唯一标准》，1978年5月11日《光明日报》）乙《大学》（节选）古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！（1）以下对甲文“检验”的理解不符合文意的一项是。A.检验是一种客观的社会实践性的评价认识的活动。B.检验的词典概念义是：检查、验证、鉴定、评价。C.检验活动的主体是现实中的人民群众而不是个人。D.检验活动的过程和实践活动的过程是相同相等的。（2）下列推理论证方法与甲文画线部分相同的一项是。A.生物是发展变化的，因为动物、植物、微生物全都是发展变化的，而生物仅包括动物、植物和微生物这三类。B.生物是发展变化的，如果是不发展变化的，那么古代生物和今天生物应相同，而事实上古今生物差异很大。C.生物是发展变化的，因为恩格斯《劳动在从猿到人的转变中的作用》一文的题目就已表明人从猿进化而来。D.生物是发展变化的，因为古生物化石、解剖学、胚胎学、生理学、生物化学、遗传学等都提出有力的证据。（3）分析甲文为什么会那样安排文章的层次。（4）用甲文第②段的观点，阐释乙文“明明德”的根本。

专题4：实用及非连续性文本阅读-高考语文三年模拟题知识点分类汇编（上海专版）参考答案与试题解析一．现代文阅读（共10小题）1．（2022•徐汇区三模）阅读下文，完成下列小题。李约瑟难题——让书目说话①中国古代对人类科技发展做出了很多重要贡献，但为什么科学和工业革命没有在近代中国发生？这个问题被称为“李约瑟难题”。对此问题的讨论一直非常热烈，虽然众多研究者的回答都与史实保持了因果一致，但在“为什么“的回答上依然是盲人摸象。②我们将从制度变迁和科技发展两个维度来回答李约瑟难题，从理论和实证两方面增添新材料。③制度变迁理论认为，掌权者会鼓励社会资本集中于获利能力较强的知识，如果制度发生改变，只可能是因为新制度更有利于掌权者。如果科技创新会带有失去现有权力的风险，掌权者便会利用制度设计来阻碍科技的创新。这样看来，对中国古代的掌权者——帝王的制度偏好分析便是我们解答李约瑟难题的关键一步。④早在西周时，“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”就是政治文化的主流；公元前221年，秦朝完成了正式统一。此后无论朝代如何更迭，不变的是“单一权威”的政治制度，这与巩固皇权的期望以及面积辽阔而人口众多的帝国现实相适应。中国的地理结构和政治文化，都显出单一权威的取向。经过早期的试错、摸索，单一权威在政治文化上最终落实为尊崇儒家。这是因为儒家以礼治为核心的文化，有助于落实掌权者的政治制度。⑤但是，仅靠制度变迁理论推断出的结论来解答李约瑟难题说服力还不够，我们还要“让书目说话”，要拿出证据来！⑥西汉以来便有编修前代史书的传统，史书所载艺文志或经籍志记录了当时的存世文献，这是我们了解历代知识存量的可靠途径。载有书目的正史有六部，即《汉书》《隋书》《旧唐书》《新唐书》《宋史》《明史》。每部书目都是一个横截面，通过对书目的前后对比，可以看出经史子集中科技类文献的占比变化。⑦依据前述六部正史书目和清代《四库总目》，以卷（卷是我国古籍的重要计量单位，每卷的容量因书而异）为单位表述各朝代的文献总量，统计可得知识存量的总体变化（见图1）。图1显示，历代知识存量______。⑧根据书目中的分类，可以统计科技类文献（我们将农家、天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法、医经、经方、历数、算术和医方等归为科技类文献）的数量，并计算科技类文献在所有书籍中的占比（见图2）。图2显示，科技知识在所有知识中的占比从汉朝开始一直趋于下降；尽管《新唐书》中科技知识比例略有回升（至10.95%），但与汉朝和隋朝相比仍有明显下降。从汉朝至宋朝，知识总体存量不断增加，科技知识的比例却不断下降。宋代以后，知识总体存量与科技知识比例呈现同时下降的趋势，说明了宋代之后中国科技发展逐步停滞的史实，这与李约瑟之谜的时间点基本吻合。⑨根据前述单一权威假说，统治阶级尊崇儒家思想，会对科技创新形成排斥，因此，我们还可以将儒家文献占比作为观察角度，考量单一权威制度对科技创新的影响。观察图3，可见儒家文献的比例从西汉独尊儒术开始约占39%，此后不断攀升，到宋朝时达到71%。儒家文献占比与科技文献占比的相关系数为负0.75，显示出很强的负相关。这也印证了在单一权威制度下，皇权偏好维持稳定的制度，强势推行儒家思想，抑制了科技创新，使科技革命不容易发生。⑩对李约瑟难题而言，历代知识结构的事实证据呼应了单一权威制度的理论假说，证明科技停滞是中国制度变迁的轨迹使然，维护这种制度只会排斥而不是鼓励科技创新行为。即使有好事者生产出先进的科技知识，在单一权威制度的约束下也不容易继续发展而形成体系，相反，在这种约束下，科技创新更可能的结局是悄无声息地散佚失传。⑪“让书目说话”的研究方法，其意义或许超过了对李约瑟难题的单纯回应。书目是对一个时代知识存量的盘点，可窥见当时社会各层面的知识。对比分析不同时代的知识存量，可以发现其演变的过程。这种方式所呈现由的事实可以揭示文献所记载的历史之外甚至之内的内容。如果拓展李约瑟难题的外延，“让书目说话”可以为探讨古代知识结构的相关问题提供更全面细致的证据。（1）阅读图1，概括历代知识存量的变化，填写在第⑦段空白处。（2）下列选项中，最适合作为图3名称的一项是BA.科技类文献占比及线性趋势B.儒家文献占比及线性趋势C.科技类文献占比D.儒家文献占比（3）以下说法如果为真，可以削弱“让书目说话”实证效果的一项是AA.艺文志或经籍志都是删繁述要的结果，不代表存世知识总量。B.唐以前的书籍一卷约一千字，《四库总目》一卷万余字。C.宋朝之后儒家文献占比与科技文献占比显示出负相关。D.隋朝开始的科举制度以功名为激励，促使人们学习儒家思想。（4）第④段画线部分的推理是如何成立的？结合第③④段加以分析。（5）论文摘要是对论文内容的概述，一般包括研究目的、研究方法和结论等。请为本文撰写一篇150字左右的论文摘要。【考点】一般实用类阅读．【分析】（1）本题考查学生对图表的理解与概括。解答本题，需要结合题干信息进行分析、概括。（2）本题考查学生对拟写标题的掌握。解答本题，需要学生理解图表信息，进而作答。（3）本题考查学生对材料论点论据的理解与辨析。解答本题，需要先理解选项信息，再联系原文观点进行辨析。（4）本题考查学生对材料行文思路的理解与分析。行文思路题先进行分层，然后按照先写了什么，接着写了什么，然后写了什么，最后写了什么的顺序进行答题即可。（5）本题考查学生对材料内容的理解与概括。解答本题，需要根据题干信息筛选原文内容，进而概括作答。【解答】（1）从图一来看，“历代知识存量”从汉朝的13269卷到宋朝119972卷一直处于增长状态，宋代以后则不断递减。故可概括为“从汉代稳定增长至宋朝，宋朝后不断递减”。（2）根据第九段的内容“观察图3，可见儒家文献的比例从西汉独尊儒术开始约占39%，此后不断攀升，到宋朝时达到71%”“儒家文献占比与科技文献占比的相关系数为负0.75，显示出很强的负相关”可见，该图表显示出“儒家文献”所占比例，根据图表中“线性（儒家文献比（%））”可见，应该还包括线性趋势。故选B。（3）A.“是删繁述要的结果，不代表存世知识总量”，故⑥⑦段和图一的历代知识存量便实证效果便削弱了，而⑧⑨段中对于历代科技类文献占比变化和儒家文献占比都是基于“历代知识存量”作出的判断，一旦历代知识存量的实证效果削弱，它们的说服力也大打折扣，从而让“让书目说话”的总论点效果削弱。故选A。（4）根据前文“对中国古代的掌权者——帝王的制度偏好分析便是我们解答李约瑟难题的关键一步”可得出，以掌权者利用制度设计来巩固权力的制度变迁理论为前提。再从“早在西周时……秦朝完成了正式统一。此后无论朝代如何更迭，不变的是‘单一权威’的政治制度……中国的地理结构和政治文化，都显出单一权威的取向”可见，用中国政治文化、地理结构、历史变迁为事实推出单一权威制度取向。最后“这是因为儒家以礼治为核心的文化，有助于落实掌权者的政治制度”可见，再以儒家“礼治为核心”的事实，以“其他学说不如儒家有利于掌权者”为隐含前提，推出单一权威落实为独崇儒术的结论。（5）根据题干提示“对论文内容的概述，一般包括研究目的、研究方法和结论”，可对原文作出概括。首先是研究目的“中国古代对人类科技发展做出了很多重要贡献，但为什么科学和工业革命没有在近代中国发生”。研究方法是“将从制度变迁和科技发展两个维度来回答李约瑟难题，从理论和实证两方面增添新材料”。接着第③④段“制度变迁理论认为……对中国古代的掌权者——帝王的制度偏好分析便是我们解答李约瑟难题的关键一步……单一权威在政治文化上最终落实为尊崇儒家。这是因为儒家以礼治为核心的文化，有助于落实掌权者的政治制度”可见，本文基于制度变迁理论，推出儒家作为单一权威的主流意识形态是主导因素，科技创新因此被阻遏。接着第⑤段提出“仅靠制度变迁理论推断出的结论来解答李约瑟难题说服力还不够，我们还要‘让书目说话’，要拿出证据来”，接着⑥到⑩段则都检视历代书目知识存量及其结构组成，印证了科技停滞是中国制度变迁使然的理论假设。最后一段作出结论，指出“‘让书目说话’可以为探讨古代知识结构的相关问题提供更全面细致的证据”。答案：（1）从汉代稳定增长至宋朝，宋朝之后不断递减（2）B（3）A（4）以掌权者利用制度设计来巩固权力的制度变迁理论为前提，用中国政治文化、地理结构、历史变迁为事实推出单一权威制度取向；再以儒家“礼治为核心”的事实，以“其他学说不如儒家有利于掌权者”为隐含前提，推出单一权威落实为独崇儒术的结论。（5）示例：为什么科学和工业革命没有在近代中国发生？本文基于制度变迁理论，推出儒家作为单一权威的主流意识形态是主导因素，科技创新因此被阻遏；实证上，检视历代书目知识存量及其结构组成，印证了科技停滞是中国制度变迁使然的理论假设。让书目说话也为探讨古代知识结构的相关问题提供更全面细致的证据。【点评】信息判断类题目的方法：①材料与选项对照法，把阅读材料与选项进行一一对照，判断它们的正误。②材料整合处理法，对所列材料进行整合与分析，印证选择或判断的正误。③关注细节法，关注材料中的细节，进行比较鉴别，特别是容易忽略的部分。2．（2021•浦东新区三模）阅读下文，完成下列各题。我买故我在？﹣﹣关于消费的经济哲学沉思曹东勃①在追求“高质量发展”的新时代背景下，反思消费社会加诸我们的种种可能的危机，正当其时。②近半个世纪前的1970年，鲍德里亚在其成名作《消费社会》一书中，给出了一个惊世骇俗的判断：“今天，在我们的周围，存在着一种由不断增长的物、服务和物质财富所构成的惊人的消费和丰盛现象。它构成了人类自然环境中的一种根本变化。恰当地说，富裕的人们不再像过去那样受到人的包围，而是受到物的包围。”③这种物，既不是动物，也不是植物，而是工业革命以来大肆繁衍、近似一种热带丛林的“人造物”的体系。在这样一个人造王国之中，“我买故我在”就不仅是一种生活方式，更成为一种社会思潮。在消费主义的框架下，消费的目的不是为了满足实际需要，而是在满足不断被制造出来、被刺激起来的欲望。人们所消费的，也不单是商品和服务的使用价值，更在于它们的符号象征意义。在物的包围之中，人们丧失了品鉴能力。物品的泛滥与趋同，使得人们不知所措，既不知道如何犒劳自己，也不懂得怎样惊喜他人。本能的惰性促使人们乐得把购买决策权让渡、外包出去，遂成就了种种趣味商店、创意礼品乃至各种恶趣味。④消费品不再追求永恒，而是加速折旧、流变、迭代。以往的所有文明中，能够在一代一代人之后存在下来的是物，是经久不衰的工具或建筑物；而今天，看到物的产生、完善与消亡的却是我们自己。因此，物的消费呈现出加速度态势：在传统社会对着一件物可以讲述几代人的动人故事，而消费社会一个物件可能只能讲述自己人生中某一天、某一个月、某一年的故事。⑤在积贫积弱的时代，解决温饱是绝大多数人的唯一要务，精神空虚和心理忧郁恐怕只是少数人的“特权”，并只导致其中一部分人堕落；在现代社会，如何摆脱这一亘古未有的社会变迁所引发的前所未有的精神困境，已经不再是可有可无甚至可笑的“何不食肉糜”问题。可是，在这样的轻文明时代依然诉诸物质资源，借助“买买买”来填补内心的贫瘠，只能是黔驴技穷。⑥饶有意味的是，当下的消费社会中，一方面是“剁手党”“月光族”之类的“隐形贫困人口”大潮汹涌，他们“花今天的钱，哭明天的穷”。这些“消费社会里的穷人”最重要的特征就是有缺陷、有欠缺、不完美和先天不足，在准备不够充分的状态下就卷入消费的浪潮。另一方面却是所谓“资本主义精神”的渐趋消遁和劳动神圣的工作伦理一去不返。长此以往，一个在收入上稳定增长的、可持续的消费者阶层也会“缩水”。“上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判，但并不因此就使我成为一个猎人、渔夫、牧人或批判者”，马克思在《德意志意识形态》中对未来理想社会中生产状态同时也是生活状态的这段描述，仍然是消费社会下具有前瞻意义的重要指针。⑦消费社会满足了人类的欲望，信息化、数字化、智能化的普及更使得消费社会超越时空限制而如虎添翼，大数据真正掌握了我们的个人偏好。然而消费模式的剧烈变迁，也日渐催生与之关联的精神紊乱。对此，西方学者弗洛姆的警告发人深省：“一个幽灵正在我们中间徘徊，然而，只有少数人清醒地意识到它的存在。这个幽灵就是，一个完全机械化的社会，它服从计算机的命令，致力于最大规模的物质生产和消费；在这样一个社会的发展进程中，人自身被转变为整个机器的一部分，尽管他吃得好，娱乐得好，然而他却是被动的，缺乏活力和感情的。他越来越成为一个贪婪的、被动的消费者。”这个意象，恰如电影《千与千寻》里那两位因贪食而异化为猪的成年人。⑧挣脱消费社会的陷阱，于个人于国家而言，都需要追求一种适度规模甚至“减量化”的生存境遇，追求一种“高质量的发展”。想象一个发展到一定规模的大学图书馆，对其实行总量控制，在买入一本新书的同时剔除一本旧书；而这样做的前提是，新书无论在内容和其他质量方面必须超过和包容旧书的全部，这就是一个典型的稳态图书馆﹣﹣它避免了藏书总量虚假繁荣之下毫无意义的重复建设。（选自《文汇报》2019年07月19日，有删改）（1）第⑥段中“消费社会里的穷人”在文中的含义是因卷入消费浪潮而失去理性，导致过度消费、提前消费而变穷的人。（2）分析第⑧段画线句在文中的作用。（3）下列表述中对文意理解正确的一项是DA.当今时代，逐渐富裕起来的人们犹如身处热带丛林受到外物的包围。B.在消费时代，“买买买”不再是一种生活方式，而是一种社会思潮。C.在现代社会，摆脱精神空虚和心理忧郁的有效方式是进入消费怪圈。D.机械化社会，人往往被转变为整个机器的一部分，因贪婪异化为物。（4）下列推断与文意不一致的一项是BA.时下各种文创产品的热销也反映出市场上商品的泛滥与趋同这一不争事实。B.由于商品质量问题的频发，现在的消费品不再是传统意义上的经久耐用了。C.未来理想的消费社会中，消费者完全可以将生产状态与生活状态合二为一。D.智能化时代，我们更应警惕消费模式的变化对于人的精神生活造成的影响。（5）电影《天生购物狂》中有一句话说：“我喜欢新衣服，要是每个人每天都能穿上新衣服，忧郁在这个世界上就无处容身了。”请结合本文观点作出分析。【考点】一般实用类阅读．【分析】（1）本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。理解“消费社会里的穷人”在文中的含义，需要结合该短语所在的段落。（2）本题考查学生分析重要句子的作用及文章结构和思路的能力