为什么是中国读后感200字(8篇)

为什么是中国读后感200字(8篇)读后感就是种特定的文体，通过对影视对节目的观看得出结论总结李德生出来。可是读后感怎么写出才合适呢?以下就是小编为大家收集的读后感的范文，仅供参考，大家一起来看看吧。最新为什么是中国读后感200字(8篇)一说至乡土中国，我无疑就是平易近人的，我的幼年就是在中国西部一个典型的农村渡河，倒是和费先生调查的云南村落差距并不小。还是费和先生笔下的典型的血缘村，全村上下几百人之间多多少少有些血缘关系，常常一个班上再分上时老师都就是一个姓氏，并不诡异。先生写下这十数篇文章时正是抗战，距今大致未有七十余年之久了，大抵就是想看看在经历了新中国大力发展后的中华乡村，是不是展示出其新貌呢？也就是看到先生的重新认识大抵就是在今日也就是对我国乡村振兴有着独到的促进作用的。先生在“文字进社区”中提到，中国乡村的社会基础保持维持不变，文字进社区惧怕就是难以推行的，更遑论文字所背负着的文化了，在这里又必须必须明确提出，先生在文中从未说过乡土文化较之所谓一流文化的优劣区别，先生本意中，大抵只有一种文化哪类适合这样一片土地，乡土文化在这片土地上弘扬了几千年了，大抵就是适合的，但是无奈外部条件的变化到来了，我们必须搞出的至多能说就是以一种文化回来出现发生改变另一种文化。并使乡土社会这样一个本来不仍须文字的社会主动的吸收着文化。并不好说就是幼稚或是其他。回到正题，如今的乡村文字大概算是进社区了，那么VM288则就是社会基础发生了怎样的出现发生改变呢？新中国改革开放以来，我们都知道一个特定群体名为“”，民工回乡，这就是一个文化群体向另一个文化群体的交流，什么大力支持着民工回乡呢？所以我们看一看赢得文字首先打破了乡村的壁垒，就是性欲的巨大作用。回乡务工人员常常能获得极好的经济效益，所以民工仍须返回城市，但是两个文化圈子的隔阂就是非常小的阻力，所以当他们教育孩子时，文字就是必不可少一环。这就是存活的必须。就是性欲。况且与那些年月相同，乡村被真正的有效率管理，识字无疑就是必须的。前面说至了教育，在如今的乡村，的确有些像比如费和先生几十年前所看到的通常，存着长老权力，但是现在无疑就是分化了，弱化了。孙儿们的疑惑他们无能为力，甚至他们的许多作法在拒绝接受了现代教育的孙辈指出，就是错误的幼稚的。其伴生物就是：镇守儿童。年老的爷爷奶奶罢了抑或就是外公外婆。所以乡土上的长老权力不可避免地被弱化，但是长老，或者说长辈的权力还是存的，这就是我们文明的关键遗产，不可磨灭的印记。校园办进了乡村，于是乎我们看一看赢得的教化权力一分为二，一方面就是学院老师的现代化教育，但是乡村的孩子们又可以受到长辈的管教，前面提到过，我们的社会存一个特定的群体——。传统的祖辈，与孙儿们的差异无疑就是非常大的，他们中的大多数往往都识字不多，为数不多的几个字或许还是当年教育工作运动的遗留。就提着我来说，我算是幸运地的一部分，因为我的母亲挑选出返回农村照料我兄弟二人的自学，但是在与奶奶爷爷的交流时，仍就是不免存许多矛盾。长老们说的话就是错的，那又如何对年长的一辈功不可没教育与约束呢？镇守儿童谁回去提着呢？当下的乡土社会无疑就是弱化了，许多它的烙印被磨除，但是它毕竟还存，而且乡土的烧毁无疑就是平添了一些十分轻微的问题，当代大多数人的观点就是乡土文明必须消失，中国的现代化就可以大力大力推进，而且我们也的确就是这么搞出了，但是呢？就比如说我曾提到的镇守儿童，再比如说当今乡村的消失问题，都就是急需特别注意的问题。出现了仍须许多轻微的问题。当下的中国乡村状况回到历史中回来不难推断出存相似的情况。回来想起九十年代的“严厉打击”时期，那又何尝不是民工回乡的必然结果呢？答案就是很少。那时就是有着一批农民离开了土地，步入至城市，变成了工人，但是这样一批人就是难以带进城市的，况且城市中的岗位就是难以满足用户市场需求的，但是城市的生活无疑引发了他们的性欲，于是总有人走上了邪路；回到当下，我们的工作岗位就是这么了，但是是否能满足用户市场需求呢？这样的人最终往往就可以回到乡土中，但是正视长老权力崩盘的乡土，面对着难以管教的儿女，常常被现实砸死。这样的民工们，乡土文明的崩溃者们，又若想带进这个他们向往的城市文明呢？民国时，中国资本主义在曲折中发展，城市化方兴未艾。我们就是不可能将将全盘彻底摆脱乡土的，兼在这片土地巴戟出的人，乡土的基因就是载入了我们的dna的，而乡土中许许多多的智慧又何尝无法适用于于于当下的乡村振兴呢？昔年，阎锡山在山西大力提倡旧道德，打扫旧有风遗俗，倒是并使山西经济，社会平衡，称得上当时国内的典范。中国绝不能走那样的老路，中国的乡村可以说就是大有可为的，此次的疫情其实就凸显了乡村的促进作用，乡村的生产生活并未受到太小影响，而且乡村吸收许多从城区撤离的市民，大大降低了城区防疫压力。据这样一个例子只是为了说明，在大力大力推进现代化时，何不从我们的文化启程，与其消失一种文化不如接纳与融合，体会过日本的知道，除了东京都，京都，大阪等大城市以外的乡村，可以说完全的空心了。乡村可以说就是失去了其生命力。幸运地的就是，我们可以看到我们的国家正在注意到这个问题，乡村振兴战略，枫桥经验，许许多多我们乡土的智慧应用领域在了发生变化的农村，而且在形成一个动态的平衡后，宗族的力量又已经已经开始发展，但是却并非就是有着错误的一面，而是有着协助社会发展一方面积极主动促进作用，非常大程度的大力大力推进了乡村建设。我们就是土地里长出的人，乡土文明从未远去，当我们研习着接纳它扩建它时，许多问题都迎刃而解。最新为什么是中国读后感200字(8篇)二《乡土中国》就是社会学大师费孝通先生的巨擘作品，描写了上个世纪三四十年代的中国农村社会风貌。农村作为中国传统社会之一，在当时就是大多数中国人生活的区域。即使经过几十年的历史变迁和城镇化进程，移居在乡村的人口仍占中国总人口的36.11%（20xx年5月第七次全国人口普查说明数据）。忘记这本书，我们便能更多地了解我们脚下的这片土地，并使我们知道中国人为什么可以存这样或者那样的行为习惯；中国和西方社会究竟为什么可以存那么多本质上的相同。互动一：书名中的“土”字更酷极好。“土”首先所指的就是泥土，因为中国人就是离不开土的。农村人以土为生，根据相同地域，土里农作物一年一辣/两辣/三辣，他们取资于土，即使就是城镇化进程中的新城市人，也可以想方设法在自家房屋里种点葱蒜之类的东西。若就是家中存长途跋涉人，老一辈人的确可以提着一点故乡的土希望你能冲着喝来防止水土不服，这个就是所谓的“故土难离”。年少时稀奇古怪这种感情，还说就是一种盲从，现在指出这就是一种深入细致骨子的习惯，就是我们用随身携带土壤回去减低乡愁的一种方法。费老当年游学的时候，他的祖母就是这样搞出的；我回去上海读大学的时候，我奶奶也就是这样搞出的。说至与“土”的感情，离不开每个人的人生大事：莫不希望自己百年之后，能入土为安。等他去世的时候，我爸和大伯谨殿内遗愿葬了爷爷。对爷爷一辈的人来说，这就是他们的情怀，此生足矣。就提着我爷爷为基准，他一辈子与土为生，在世时就已经已经开始物色自己走后的“居住地”。互动二：生活在土地上的农民聚村而居，形成一个“熟人社会”。不同于西方机械团别的社会结构，在一个熟悉的社会里，中国社会就是一种有机团结一致的社会结构。有机的团结一致就是它自然而然短出的，每个人从长大便被嵌入至了熟人社会的网络中，遵守着乡土社会的存活法则。什么叫作有机的团结一致？像中国的土壤上慢慢地长出来这么一家人，变成两家人，又一家人迁徒过来，然后逐渐地在这个地方繁衍生息……这叫作有机的团结一致。这种状况之下形成的社会特别容易变成“礼俗社会”。在早先的传统社会，也就是大家按照之前的规矩筹备，大家存什么东西求教老人，老人家怎么说咱们就怎么做，比如说每年的农作物栽种，什么节气该搞出些什么，这些都就是老人家存留的经验。但目前随着社会变迁，在对待一些问题上，年轻一代不再仅仅倚赖经验，也已经已经开始存了一些自己的思索和课堂教学，这就是时代进步的结果。于我而言，高中以前生活在“熟人社会”；高中之后渐渐紧邻，再至今年的较长时间重返，我生活的那片土地领略到我不一样的温暖和体验：在驾校自学时，与大家初次见面时无法存城市社会的陌生感和界限美感，聊天中知道对方就是哪个村的人，家长叫作什么名字等信息，然后回家向父母叙述一遍，基本上就能知道就是谁家的谁谁谁在考驾照了；而且存一个有意思的现象：考驾照的人“以期”教练能多教教自己，总是能和教练“扯上亲戚”（即使就是五服之外的亲戚），然后就着这种称谓，大家也喊得蛋黄。生活在这片土地上的人若存亲戚照料，日子总无法过得太难；但若就是在这里不被冷遇，那可能会遭遇至整片区域的人或多或少的冷落。总之，熟人社会有好有坏。对于农村的新一代年轻人，不管生活在哪里，如何生活，积极主动的生活态度和为人处世的方式还是必须像熟人社会中自学的。互动三：差序格局。“差序格局”就是费和旧最核心的一个学术贡献，这就是与西方的“团体格局”有着本质的区别。什么就是团体格局？当然人跟柴不一样，所以人可能将将在相同的梱里边也可以出现，但总之你就是在一个框架结构之下的，你像是树形图当中的一个边线而已。书中提到“就似的你看一看农村田野里边梱柴，这一堆柴梱一捆，那一堆柴梱一捆，然后把这十几梱柴放在一起做成一担，把这几担放到车上做成一车，这就是西方的格局。所以西方人特别著重的就是边线，就是权利。你属于这一捆，这一捆属于这一担，这一担属于这一车，每一个人在社会上都存一个自己的边线。什么就是差序格局？这块石头荡开了以后，最核心的部分就是你和父母，孩子，妻子；然后兄弟，表亲，亲家；再往后就是朋友，同学，战友等等……一层一层地荡上上开，这就是中国人的关系网。书中说“就是你把一个石头丢掷至湖面上去，它可以飘落在一串涟漪。这个飘落在涟漪的过程，就是中国人的社会结构。“我”就是中间的那块石头，也就是说每一个人都就是中间的那一块石头。所以从这两段描述中，我们能够看到中西方的显著相同：中国人讲究长幼的关系，你西方人讲究资格和权利。因为中国就是一根根私人联系构成的网络。我们每一个人都在这个差序格局当中，人和人之间都有着联系。也就是说：中国人谈论的就是青关系，讲交情。这个非常小的私人网络，这才就是中国的社会的本色。但西方相同，它不在乎你就是谁家的三姑，你跟谁的关系不好，这个不关键，关键的就是你在无此那个边线上。你只要就是在这个边线上，你就存资格，存权利。这种中西方的差别，也突显在我国大城市和大城市间的差别上。我一个朋友交大医学院毕业后，回到老家所在城市最差的医院深造，但总怕多久就推断出了大地方的关系浓烈，自己“身家清白”可能将将努力奋斗多年都无法竞争，后又投历进修上了杭州某三甲医院。不得不说，小地方关系多不好办事，但对于存过大城市或国外生活体验的人来说，这点一时半会可能将将适应环境不了。深深体悟“差序格局”这个概念，也就懂了朋友的挑选出。中国地大物博，费老的这边书随着时代发展对于我们心智中国社会有着积极主动的先进经验意义。只要你存文学创作习惯，还是强烈推荐这本书的。最新为什么是中国读后感200字(8篇)三存这么一句话，无论什么时候，只要你想了解中国就一定必须先文学创作《乡土中国》。因为它可以并使你了解清楚什么就是中国。这本书回答了中国就是如何蓬勃发展与什么就是中国特色。文章共十四章，一环扣一环，所以当我在第一章深表疑惑时，我就知道我或许读稀奇古怪这本书，但不好在秉承念一本书后还是获得了一些体悟。全书存12篇，牵涉到乡土社会的人文环境、传统结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘、地缘等各方面。《乡土中国》就是费孝通论著的一部研究中国乡村实质的作品。在文学创作过程中，费孝通的观点一点一点地渗透到了我的脑海，像是存一只小虫子不停地在心口停下来。整本书以通俗的语言阐述了中国人的社会操作系统，其内涵远远流长，十分经典。所以就不见外国人都在费尽心思地研究这一本书，研究这个作者。《乡土中国》就是一本很成功的书，虽然页数不多，仅有100回去页，但它的内涵的确就是很深沉，所以这么多年来它不断更新出版发行，越来越多的人回来文学创作它，更有的人反反复复文学创作这本书，以期可以不断提升自己的文学素养，也好在每一遍都会存代莱体悟与思索。人们总在口头上喊着中国崛起、中国模式、中国特色和中国制度，倘若读稀奇古怪这本书，不明白中国的本质，大多都就是空想。中国就是一个古老的国家，从看一看，中国社会就是乡土性的，被称作土头土脑的乡土人才就是中国的，可以现在的人们却是带着几分羞辱的意味回来看待乡下人。从乡土社会转回至现代社会的过程中，也出现涌入的东西无法步入乡土社会生活的情景，难免冒出一些笑话。因为乡下人的生活就是套管的，清早劳作晚上归属于家，也没有别的活动，更无法想到其他。因此乡下人的生活被局限在了泥土里，乡下人熟悉了植根于于土地的所有习惯，加之辈辈据传，无须其它就无法提振他们的一生。书中谈论，乡土社会就是相对恒定绝对运动的，所以它的发展就相对比较缓慢，尽管一直在变革但是社会性质还是没有出现发生改变，土气就变为了乡下的一种特征。所以乡下人被责骂搞出老土、荒谬，难以变成衣锦荣归的好去处。书中作者抒写的观点就是，在乡土社会里无法用文字，绝不能说就是荒谬的整体整体表现。乡土社会中出现的文盲，并非出自乡下人的荒谬，而是乡土社会的本质。我也就是十分赞同这个观点的。单纯以文字和语言的角度回来批评一类人就是错误的，因为文字和语言只是抒发情意的一种工具，并非唯一工具，乡下人不是学不了文字，而是似乎不仍须文字，文字在乡下，没有丝毫的生存空间，所以文字进社区就是很难对乡下人产生大的影响的，但这绝不是因为乡下人荒谬，而是在日常生活中，他们不行文字回去帮助他们日常生活的仍须。在现代化的过程中，我们甩过乡土社会。文字已变成现代化的工具，时时都离不开文字。书中也提到文字进社区不是一朝一夕就可以顺利完成的，中国社会乡土性的发生了变化，也就是建国后的社会扩建，大规模发展工商业，中国顺利完成了农业国至工业国的转型，商品经济和城镇化的发展打破了空间和时间上的阻隔，打破了乡土社会的基础，文字就可以变成大众的市场需求，所以就可以平添真正的文字进社区高潮。其实谈到中国社会的特点，并使我第一个想到的就是中国人的关系，与其他国家相比较出就是最最特别的。中国人“自私”的印象也一直为外国人诟病。对于书中的差序格局，阐述了消除社会结构的特征，以己为中心像石子通常资金投入水中，和别人联系变为了社会关系，可以随着个人的实力而伸缩式，代表一种自我主义，一切价值以己启程，所以可以产生自私。我表示中国人的行事准则就是挺模棱两可的，不像外国那么苛刻，中国就是一个天下人情的国家，中国的道德和法律都得看一看所施的对象和自己的关系，而不予程度的伸缩式。当然这种现象主要发生在旧时代。所以从古至今，中国人都打探关系办事，打探亲朋好友寄根烟纳红包也变为了屡见不鲜的现象。这就是我们从小生活环境就可以感受到的，一切普通的标准并不发生促进作用，一定必须问清了，对象就是谁、和自己就是什么关系之后就可以同意拿起什么标准回去。中国人同情被动的人们，所以真正地继续执行起至至司法回去，一旦被惩罚，违法者摆出楚楚可怜的姿态，就可以赢得社会各界人民的原谅，而在国外，一旦被抓到，违反了法律丝毫没有情面可讲，这就是中外非常小的相同，这从占用地下通道的处罚便可以看出。中国在之前及管得就是非常的吉了，因为中国人总是不忍心死而复生不出心回来，不好在中国的规章制度一直都在不停完善，至现在21世纪中国的规章制度已经相当的完善了，即将到来的20xx年，现在也可以预见它的光辉。很多的乡土性都被慢慢地被新型法所替代，现在的社会已并使相同社会那种融合的事情体系证书淡化，以前最重要的人情已经难以维持相互间的权利和义务的平衡，现在的社会朝着更科学更秩序的方向发展。总之，旧社会延用下来的确可以对祖祖辈辈产生影响，但在社会不断更迭制度的同时，总会贯彻落实那么一个精神：取其精华，回来其糟粕。但社会学永远不简单，社会的发展问题，永远无法存一致的意见，人们可以一直研究，一直争议，一直改进，一直进步。中国朝着更好更快的方向发展，在小学作文中的20xx年马上就要到来了，原定的计划已经大概顺利完成，虽然没有幻想的飞船，但中国的确正欣欣向荣，全面前进！总之，社会学就是一个非常深奥的东西，就是一个繁琐的综合学科，必须想了解社会，也得多了解，多高度高度关注，从客观实际启程。最新为什么是中国读后感200字(8篇)四《乡土中国》就是费孝通先生的代表作之一。通览全书，可以感受到一股浓烈的乡土气息，费孝通先生分析的中国乡土社会的最轻特点主要就是中国的就是乡土性的，“差序格局”下礼治秩序。这里谈论的乡土中国，并不是具体内容的中国社会的素描，而是囊括在具体内容的中国传统社会里的一种特有的体系，支配着社会生活的各个方面。在《乡土中国》的第一章“乡土本色”中，费孝通先生为中国社会下了一个定性———“土”。这种乡土性存三个特点：第一与泥土密不可分，第二不流动性，第三熟人社会。”边缘化和隔膜不是指个人和个之间的关系，而是村和村之间的关系。“乡土性”特别强调的就是对土地的著重，靠土地为生的人就是离不开土地的，以土地形成了人们移居的环境形成了家庭，形成了中国乡土社会的基本单元———乡村。所以，乡土社会就是个熟人之间的社会，就是个生活成员之间互相了解的社会。由于人们固着在土地上，所以产生了不流动性，这种不流动性被千百年来的人们研磨为一种“安土重迁”的价值观。他表示，中国社会就是乡土性的。“长大斯，长于斯”的中国人深深扎根于土地中，在人与空间上就是不流动的。“从人和人在空间的排序关系上说就是边缘化和隔膜。在这样的社会中，熟悉产生信任，因此乡土社会没有法律，也不仍须法律，客观上同意了在乡土社会中存活的成员对法律没有信仰和依赖，缺乏有关的法律意识。我们都知道差序格局、就是费和旧在研究中国乡村结构时明确提出的概念，费老用社会结构分析方法对社会传统的农村进行分析，他在涂尔干明确提出的概念的基础上为更准确地区分后中国传统社会和现代社会，明确提出了“差序格局”。在差序格局下，每个人都以自己为中心结成网络。中国乡土社会以宗法群体为本位，人与人之间的关系，就是以亲属关系为主轴的网络关系，就是一种差序格局。就比如费和旧说的“似的就是把一块石头偷走在水面上所发生的一圈圈面世回来的波纹，每个人都就是他社会影响所面世回来的圈子的中心。”圈子的大小和血缘、地缘、经济水平、政治地位和科学知识文化水平几个因素的大小多寡就是成正比的。费老进一步则表示，这种差序格局”就是个一根一根私人联系所构成的网络”，这也就是维系着“私人的道德”。血缘非越大，圈子就越大，其属性规则以伦理辈分为基础，地缘越是相符就越易形成差序圈子，而经济水平和政治地位的多寡就是圈子形成最重要的因素，它寓意着权力支配的大小，而文化科学知识则就是农村居民广为缺乏又广为渴求的，圈子的形成可能将将就是种因素的结果，也可能将将就是几种因素的综合促进作用，每个人都存一个以自己为中心的圈子，同时又依附于以优于自己的人为中心的圈子。很多国外人士就说我们中国人只有私德没有公德，的确，中国人的私心特别重与其西方的团体意识相比之下我国的特别强调孝悌尊卑的一套道德的主张就是存不足之处的。我国的道德和法律就是在一定意义上就是存伸缩性的，这都就是被施者的身份和地位以及所谓的关系对，费老在中西文化的对照中也则表示西方人谈论权利，而我们则更侧重于讲交情、青关系。其实联系至我们今天的社会，也正是如此。乡土社会就是一个礼治社会。礼不仍须权力机构回去维持，维持这种规范的就是传统，而传统就是积累的经验。礼就是按照“仪式”回来搞出，礼不是靠一个外在的权力回去推行的，而是从教化中培育了个人的敬畏之美感，礼治表面上看去似乎就是人们不受规律约束而自动形成的秩序，其实就是人们主动地墨守成规，就是社会教化所形成的。代代相传的累积并使多数传统后来者不韦若尔之，只需照办。在乡土社会，传统的重要性比现代社会更甚，因为在乡土社会里传统的效力更大。在乡土社会中个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任前人的经验，前人所用以解决生活问题的方案，天下可以抄袭回去搞出自己生活的指南。费孝通先生表示：乡土社会里在村落内部，熟悉就是人们的生活方式，共享资源的资源。乡土社会的秩序维持依靠的不是现代社会所熟悉的力量，法律在乡土社会无法产生也不被依赖和信任，乡土社会就是“礼治”的.社会，礼就是社会普遍认为合适的行为规范。礼治的可能将将必须以传统可以有效地应付生活问题为前提，乡土社会满足用户了这个前提。这样的社会特点、社会结构和生活环境，就同意了向中国为代表的东方法律文化的相同的价值挑选出。归根到底，必须解决中国的法治问题，还是必须从农村著手，解决了中国的农村问题，就可以从根本上出现发生改变中国的基本的经济形式和体制，进而建立近代以“权利”、“公平”为基本价值挑选出的法律文化体系，走至那时，法治也将变成中国国家运转和环境治理的必然选择。如今，我国正不断地大力大力推进法治进程，如果从乡土中国的角度来看，大力大力推进法治的进程，恰恰就是必须出现发生改变中国几千年的人治的传统。传统中国乡土社会的历史结构和经济形式造就了乡土中国的社会意识形态，进而形成了典型的乡土社会的法律文化和价值的挑选出和价值观念。学术著作搞出的高深并不难，难的就是就高深又能并使读者豁然开朗，有所释怀。“不以貌取人”的道理也能套用至文学创作的挑选出上。《乡土中国》这本貌不惊人的“小册子”，再次印证了“铀的都就是精华”这一经典论点，在书中费和旧有明确提出了很多技术创新的概念，讲出了中国社会的乡土本性等等。希望存更多的人能摘得这本书，看看半个世纪前思想大师费孝通先生说道你的“中国那些事儿”，体会至古老的中国在当今日新月异的变化背后，仍能够维持的那些保持维持不变的根性执着，这可能将将就是比“中国经济奇迹”“世界生产工厂”等崭新晋头衔更加耐人寻味、发人深省。最新为什么是中国读后感200字(8篇)五最近看一看了费孝通先生写出的这本书。指出有些危险了我。仔细观察念去，触动非常小，但是不知道为什么，必须我具体内容说回忆起哪些，我却脑子有些不清楚。就可以边玩游戏边写出读后感了。乡土中国，中国传统上就是个礼俗社会，但是现代社会却是个法理社会。至了后来，上大学，忽然推断出一切都呼吸困难用作了，那里却是一个法理社会了。小时候，周围的一切都是熟悉的。又或者，只是变迁的一小部分。那里，可不就是一个传统的礼俗社会？大学的几年里，我总真的自己就是孤独的，想必是因为社会秩序不一样，我仍须慢慢适应环境吧。这二十年回去，我所经历的，不正是这样的一个变迁吗？到处都就是陌生人，随时可能将将重新认识代莱人，交予代莱朋友，但又得小心翼翼，因为陌生。小学，中学，始终没有回到那一片土地。同学纵然几经变迁，但同学的父母却好些都在父母的交际圈内，所以也还算熟悉得很快，知根知底的。在这个社会转型中，发生纷乱想必就是理所当然的吧。其实礼俗社会也就是一种制度管理社会，法制社会也就是一样，只不过，制度不一样，导致人的生活习惯有所不同而已，说到底，都就是制度，维护社会秩序的制度。就似的玩玩一个游戏，必须严格遵守适度的游戏规则。生育制度，存几句话并使我触动非常小。生育只是为了保证社会的完整性。他们并使这个社会有机的非了出，不管就是封建的还是现代。他们把社会最重的细胞单位——家庭——采用某种方式非了出。这样一项工作就是非常小而繁琐的，就是不可缺少的，所以他们专门从事这项工作，从中赢得的投资投资回报也多。当然，任何时候都存一些比较另类的人存，但是毕竟就是少数，大多数主流还是家庭单位。人类以家庭为单位，参与至社会活动当中，专门从事各项分工，如果某一部分没有人了，社会完整性受到破坏，对每一个生活其中的人都存非常小影响，在我看来，就是为了保证社会完整性和维护社会秩序而存的一个存。社会仍须安稳，种族仍须沿用。婚姻为种族沿用并且保证种族沿用提供更多更多了一种方式。生下孩子，并且保证孩子的教育，直到他可以unclear社会上的工作。有时候真的，建立一种社会秩序，就是综合调整社会资源，赢得一个可行的办法回去并使社会运转。这就牵涉到至一个问题，血缘关系。也许，社会采用婚姻的方式回去均衡，沿用也考虑到了血缘这层关系吧。人都就是各自单一制的个体，融合至一起，就是为了保证孩子的养育。这一点，我想是不是可能将将所有的孩子都在一起长大呢？如果社会提供更多更多一个孩子的生长平台，孩子生下来就送来至一个集中的地方长大并且拒绝接受教育然后迈入工作岗位，就可以避免很多无良的人利用孩子以获取黑心钱，也避免了因为孩子因为家庭条件而引致的无奈。同时，也可以避免孩子的选向受到父母太多的制约。孩子所拒绝接受的教育都就是一样的，但是因人的智商而异，可以挑选出他们可以胜任的方向，那才就是真正的优胜劣汰，就是一种更为有效率的社会发展手段。但是，既然现在社会就是建议父母单独养育孩子，那么保证父母婚姻的均衡对于孩子的脱胎换骨教育来说，就是十分存必要的。婚姻不是两个人的事情，而是一种社会犯罪行为，不仅牵涉到至了这两个人自身的社会关系，还牵涉到至了社会问题。当两个人的婚姻就是个例时和当两个人的婚姻依附于主流时，对社会引致的影响绝对就是相同的。叔本华说过，人就似的刺猬，距了，真的热，将近了，又都存直口非鲫。这相对现代男女一见倾心，然后如胶似漆，然后步入婚姻殿堂面对现实，发生各种摩擦来说，其实有效率得多。爱情时期，感情至上，婚姻当中，就是存物质生活基础的，如果双方都不必为物质生活奔波劳累，那就无所谓了，可以永远维系感情上的生活，跟爱情处于一个状态，也极好。爱情的时候只是个体犯罪行为，无法发生什么轻微的后果，而婚姻就是社会犯罪行为，一个骨折，后果可以很轻微。人就是一个自我感觉的动物，哪怕就是你最亲密无间的人，也无法体会你的体会。以前很多人都采用内婚或者变相内婚的方式回去解决这个问题，也就是童养媳或者父系社会然后晚点圆房或者姑表亲结婚，这些都就是为了在生活习惯等各方面特征还没有形成可以调节的时候就拉到家里回去以积极主动适应环境将来的婚姻生活。两个习惯已结实，兴趣已同意，嗜好已培育的成年男女，在婚姻契约之下，必须经营共同生活，相互间的校正自易就变成一个轻微的问题。不是说，现代男女这种方式一定不好，但是婚姻和爱情就是不一样的。费孝通总结说存三种方式：相敬如宾，变相内婚，独立自主婚配。家和万事兴。相对旧式婚姻来说，就是退步了的。现代男女面对现实，推断出了婚姻痛苦时，心理上难以拒绝接受，顿觉感情受了欺骗，结果反而无此和洽上花功夫了。在现代婚姻之中，往往忘怀了婚姻的培育功夫之难于。世代间的隔膜，孩子往往就是父母未完成的理想的沿用，但是孩子长大了之后，却存自己的思想。失去了自信心的人不是变成病态，就是自未遂。当一个人内心充满着理想与现实的冲突时，他可以感觉到Toothukudi，甚至轻微些，对自己失去信心，终于把理想一步一步冷遇过来。把理想搬迁至孩子身上回来，就变成一种放卸的方式。因此，理想和现实无法围站得太紧，也无法让给太远。可是现实自我却又无法崩溃理想而单独存，人就是无法回到禽兽德水准上去过活的。这一段话中，深有感触。难怪前一段日子里，我对自己几乎就要丧失了信心，时常酌揉死了反正。除了句话并使我感叹非常小。一个在家庭环境里生活得太久的孩子，他可以在家外的竞争场合中失去适应环境的能力。在社会性断乳的过程中，恐慌就是难免的。我想，这是因为，在家里，他就是一个孩子，可是出了门，别人无法把他当孩子看一看，而是当大人看一看。最新为什么是中国读后感200字(8篇)六这本书最已经已经开始就写出这样的一句话：“从土里长上过光荣的历史，自然也可以受土的束缚，现在很有些飘不上天的样子。”乡土中国，并不是说中国的乡村，也不是说中国乡村的乡土性。中国社会就是乡土性的，这种乡土性就是社会生活方方面面土公土地的影响。中国出现很兴盛的城市，这些城市具有现代社会理性、变化速率大、关系不稳定的特点，可是仍然中国社会的文化就是乡土性的。但随着中国现代化进程的发展，中国的乡土社会受到冲击。一、土里长出的文化很早以前我就思索过，为什么在中国人的观念中，逆来顺受就是很自然的。直到看到一篇文章说，因为中国人的祖先就是靠天吃饭的，在人们对自然还一无所知的时候，就可以崇拜它，取悦它。天，轻而易举关系到人们能无法喝饱饭，能无法活过这一岁。深以为然。如同一位母亲，看到自己儿子和别人儿子争吵，不管是不是自己儿子搞错，的确都就是劈头盖脸把自己儿子责骂一顿。当自己与别人产生并非大肆的矛盾的时候，中国的理想百姓首先想的就是约束自己，以和为贵，所谓“克己”。中国人就是不太懂抵抗的。中国人的逆来顺受来源于祖祖辈辈的取悦。而这本书给我一个比较完善的答案。这还只是乡土性的一部分。我们的文化，我们的习性，很多的根据都可以从土地里找到。于是人们的谈话很多都就是没有目的的，或者很久很久都无法步入正题，就不见工作时也就是这样，它无法像外国人开门见山直来直往。仔细观察观测身边的人，就可以推断出，这种乡土性随处可见。如同说中国人的含蓄和富有人情味。在乡土社会中，人际交往就是不讲究效率的，讲究的就是感情。再想一想咱们的文化，不管就是崇尚均衡、保守、安于现状，还是天人合一、儒道的价值体系，所有的所有都深深的烙下土地的印记。国人“内圣”人格价值观念，或者一直至近代中国依然就是一个家族移居在一起，四世同堂比比皆是，等等。中国人就是存根的，他们的根扎在土里。而我们每一个人的身上，都有着泥土的气息，有着文化的投影。人就如同就是这树上的叶子，一代一代的调零又新生，可是根没有变大，根还是深深的在泥土里。二、乡土社会在转型说就是中国正处于一个社会转型期，现在真正的推为社会转型的含义，不仅仅从落后农业国家变为于一流的工业国家。原本一个“阿波罗”式的社会，显露出“浮士德”式社会的特征。我们的乡土社会在受理性社会的冲击，我们的乡土社会在很多方面被崩盘着，那就是工业文明平添的结果。现在越来越多的家庭，父母和子女拆分移居。我们的社会在出现发生改变，而且还可以存更深层次更潜在的出现发生改变。以前的人们想着一辈子老死故乡，现在的人们想着过来闯荡闯荡。人们的生活不证实因素剧增。现在越来越多的人有着所谓的城市综合症，空虚，没有安全感，每天和很多人在一起却真的自己没有朋友。这种出现发生改变就是一流的文明击败落后的文明，也就是中华文化吸收代莱元素，就是冲击就是更新也就是考验。现在也存越来越多的人拒绝接受西方较活跃的文化和思想观念。连百姓也像电子产品一样更新换代，没代莱功能，很快被出局。这样的转型，说不清楚就是城市里气氛更浓烈还是农村。农村中的青少年“跑过来”的心愿说不定更强烈。我想这样的社会转型，就是整体的，就是这个社会方方面面的出现发生改变。无疑城市的不确定性更大。但城市中“长大斯，死于斯”大有人在，也存一家老小四世同堂共位列一室。原本不管就是中国的乡村还是城市，都就是典型的乡土中国。三、法治外表下的礼治社会按照费和先生的对礼治的定义，我们的社会在非常大程度上仍然就是一个礼治社会。很多时候能够感觉到中国在正视这个世界时的手足无措，有时候被欺负，也不知道怎么办，只有干着急。可是它们真的适合我们吗？即使我们大中城市看起来就像世界性的兴盛城市一样，我们也存法律也存这样那样的现代化得东西。因为，我们的观念就是不一样的。可是我们的社会不管从教育体制还是城市规划、司法体系，很多东西都源于于西方。它们真的适合我们吗？我看着中国的警员加装再赛特越来越像美国人，看看著中国的快餐店也就是一副美国化的神情，看看著中国的大学生穿学士服照相，或者奇装异服过复活节，有时候就可以想到中国难道没有中国自己的一套东西回去运用在社会生活中吗？法治那就是人家的东西。可是中国现在也说自己就是法治国家。现阶段的中国，像个怪物，批着老虎的皮，想象自己真的就是老虎。不过中国的“法治”还是得和“以德治国”融合出。在未来很长一段时间以内，真正人人平等的观念还是无法在中国人当中弘扬出。就是“礼治”。这种“以德治国”充分反映的就是什么？我们可不可以从我们乡土社会启程，思索乡土社会进步的道路？这只是一种设想。如果说法治替代礼治就是一种必然，我们必须用势不可挡的经济回去轰炸我们的社会文化吗？发展生产力、提高经济效益并无法解决问题，也许平添更多其他方面的恐惧。在社会的中心片面强调经济的时候，其他社会矛盾必然无法减低。关于这本书的一些思索就至这里烹炸则终了。后来在课堂的深入探讨上，老师说至，这本书创作于1980年代，当时已经有人推断出中国这样的社会已经无法适应环境时代的发展，而其中原因又深深迪耶马省于中国这上下五千年的土地，费老就将他于之的思索写出下来。至现在，中国的社会在非常大程度上可以称为一个陌生人社会，公平和契约必然替代道德回去管理社会。其实这本书可以思索的问题除了很多很多。那么，中国究竟何去何从？最新为什么是中国读后感200字(8篇)七《乡土中国》这本书最已经已经开始就写出了这样的一句话：“从土里长上过光荣的历史，自然也可以受土的束缚，此刻很有些飘不上天的样貌。中国社会就是乡土性的，这种乡土性就是社会生活方方面面土公土地的影响。但随着中国现代化进程的发展，中国的乡土社会受到了冲击。中国出现了很兴盛的城市，这些城市具有了现代社会理性、变化速率大、关联不稳定的特点，但是仍然中国社会的文化就是乡土性的。”乡土中国，并不是说中国的乡村，也不是说中国乡村的乡土性。一、土里长出的文化在很早以前我就思索过，为什么在中国人的观念中，逆来顺受就是很自然的。当自己与别人产生并非大肆的矛盾的时候，中国的理想百姓首先想的就是约束自己，以和为贵，所谓“克己”。中国人的逆来顺受来源于祖祖辈辈的取悦。如同一位母亲，看到自己儿子和别人儿子争吵，不管是不是自己儿子搞错了，的确都就是劈头盖脸把自己儿子责骂一顿。中国人就是不太懂抵抗的。而这本书给了我一个比较完善的答案。深以为然。天，轻而易举关联至人们能无法喝饱饭，能无法活过这一岁。直到看到一篇文章说，正因中国人的祖先就是靠天吃饭的，在人们对自然还一无所知的时候，就可以崇拜它，取悦它。这还只是乡土性的一部分。我们的文化，我们的习性，很多的根据都能够从土地里找到。如同说中国人的含蓄和富有人情味。在乡土社会中，人际交往就是不讲究效率的，讲究的就是感情。仔细观察观测身边的人，就可以推断出，这种乡土性随处可见。于是人们的谈话很多都就是没有目的的，或者很久很久都无法步入正题，就不见工作时也就是这样，它无法像外国人开门见山直来直往。再想一想咱们的文化，不管就是崇尚均衡、保守、安于现状，还是天人合一、儒道的价值体系，所有的所有都深深的烙下了土地的印记。而我们每一个人的身上，都有着泥土的气息，有着文化的投影。人就如同就是这树上的叶子，一代一代的调零了又新生，但是根没有变大，根还是深深的在泥土里。中国人就是存根的，他们的根扎在土里。国人“内圣”人格价值观念，或者一向至近代中国依然就是一个家族移居在一齐，四世同堂比比皆是，等等。二、乡土社会在转型说就是中国正处于一个社会转型期，此刻真正的了解到社会转型的含义，不仅仅仅从落后农业国家变为于一流的工业国家。我们的乡土社会在受理性社会的冲击，我们的乡土社会在很多方面被崩盘着，那就是工业礼貌平添的结果。原本一个“阿波罗”式的社会，显露出了“浮士德”式社会的特征。此刻越来越多的家庭，父母和子女拆分移居。我们的社会在出现发生改变，而且还可以存更深层次更潜在的出现发生改变。这种出现发生改变就是一流的礼貌击败了落后的礼貌，也就是中华文化吸收代莱元素，就是冲击就是更新也就是考验。此刻也存越来越多的人心智了西方较活跃的文化和思想观念。此刻越来越多的人有着所谓的城市综合症，空虚，没有安全感，每一天和很多人在一齐却真的自己没有朋友。以前的人们想着一辈子老死故乡，此刻的人们想着过来闯荡闯荡。连百姓也像电子产品一样更新换代，没代莱功能，很快被出局。人们的生活不证实因素剧增。这样的转型，说不清楚就是城市里气氛更浓烈还是农村。但城市中“长大斯，死于斯”大有人在，也存一家老小四世同堂共位列一室。我想这样的社会转型，就是整体的，就是这个社会方方面面的出现发生改变。原本不管就是中国的乡村还是城市，都就是典型的乡土中国。无疑城市的不确定性更大。农村中的青少年“跑过来”的心愿说不定更强烈。三、法治外表下的礼治社会按照费和先生的对礼治的定义，我们的社会在非常大程度上仍然就是一个礼治社会。很多时候能够感觉到中国在应付这个世界时的手足无措，有时候被欺负了，也不知道怎样筹备，只有干着急。正因，我们的观念就是不一样的。但是它们真的适合我们吗？但是我们的社会不管从教育体制还是城市规划、司法体系，很多东西都源于于西方。即使我们大中城市看起来就像世界性的兴盛城市一样，我们也存法律也存这样那样的现代化得东西。它们真的适合我们吗？法治那就是人家的东西，但是中国此刻也说自己就是法治国家了。现阶段的中国，像个怪物，批着老虎的皮，想象自己真的就是老虎。在这个过程中，很长一段时刻以内，真正人人平等的观念还是无法在中国人当中弘扬出。那就是“礼治”。中国的“法治”还是得和“以德治国”融合出，这种“以德治国”充分反映的就是什么？我们可以无法从我们乡土社会启程，思索乡土社会进步的道路？在现代社会的中心片面强调经济的时候，其他社会矛盾必然无法减低，发展生产力、提高经济效益并无法解决问题，也许平添了更多其他方面的恐惧。这只是一种设想。倘若法治替代礼治就是一种必然，我们必须用势不可挡的经济回去轰炸我们的社会文化吗？其实《乡土中国》这本书能够思索的问题除了很多很多。那么，中国究竟何去何从？至了此刻，中国的社会在非常大程度上要称为一个陌生人社会了，公平和契约必然替代道德回去管理社会。之后在课堂的深入探讨上，老师说至，这本书创作于1980年代，当时已经有人推断出中国这样的社会已经无法适应环境时代的发展，而其中原因又深深迪耶马省于中国这上下五千年的土地，费老就将他于之的思索写出了下来。最新为什么是中国读后感200字(8篇)八《乡土中国》我没念之前心里就想乡土中国就是一种以怎么样的形式充分反映出来的当时的时代背景，当我念了《乡土中国》之后给我的答案就是脑袋里出现一幅画面里面有的父亲和母亲辛勤劳动的背影和我家乡父老乡亲他们在田地里播种辛勤劳动的画面呈现在我的眼前，泪水悄悄的滑落下来淋湿了我的衣服我已经已经开始想家人以及家乡的人民和山山水水了。虽然农村没有