20世纪以来明代台阁体研究述评

20世纪以来明代台阁体研究述评摘要：杨荣，明初重要的政治家、军事家与文学家，为人警敏通达，重视皇统，进言除弊，恤民安乱，且善谋划边防，多次随帝亲征，历事四朝，官至宰辅，为“台阁体”代表人物之一。其文肖其人，有富贵福泽之气，亦不乏清新流丽。值得注意的是，杨荣的集序文体现其文学主张，具有很高的文学和研究价值。关键词：杨荣；杨文敏公集；富贵福泽杨荣（1371—1440），初名子荣，字勉仁，建安（今福建建瓯）人。建文二年（1400）进士，除翰林编修。建文四年（1402），朱棣入南京，杨荣因献“先谒陵后即位”之策而受朱棣重用。成祖即位，与杨士奇、解缙等七人入值文渊阁，因其最少最警敏，朱棣赐更名为荣。官工部尚书，谨身殿大学士，加少师，谥文敏，尝主编《五经四书性理大全》，重修《太祖实录》，总裁太宗、仁、宣三朝《实录》。所著今存《杨文敏公集》，凡二十五卷。明人袁袠在《皇明献宝》中赞曰：“夫以文贞之特立而济，以文敏之果决，其何事之弗济？昔唐史称‘宋璟善守法，姚崇善应变’，二公今之姚宋也欤。”文贞为杨士奇谥号。杨士奇（1366—1444），名寓，字士奇，以字行，号东里，江西泰和人，官至礼部侍郎、华盖殿大学士，兼兵部尚书。唐代宰相姚崇宋璟同心协力，开创了大唐王朝的“开元盛世”。袁袠以二杨比之，可谓评价颇高。明人焦竑《玉堂丛语·赏誉》有言：“正统间，文贞为西杨，文敏为东杨，因居第别之。文定郡望，每书南郡，世遂称南杨。西杨有相才，东杨有相业，南杨有相度。故论我朝贤相，必曰三杨。”文定为杨溥谥号。杨溥（1372—1446），字弘济，湖广石首（今属湖北）人，官至礼部尚书兼武英殿大学士。“三杨”均历事永乐、洪熙、宣德、正统四朝，先后位至台阁重臣，正统时以大学士辅政。在任辅臣期间，三人辅助皇帝发展经济，安定边防，整顿吏治，使明朝出现了国泰民安的“仁宣之治”。一、“不愧唐姚崇”——政治家明初，为了恢复战后社会秩序，朱元璋尊孔崇儒，严格等级关系，加强思想控制，兴学校，恢复科举，培养新人。“三杨”就是此时入朝的文臣，因而，三人自觉维护仁义礼德之治，提倡忠君孝亲之道，重视皇统。永乐二十二年（1424），成祖北征回师途中卒于榆木川，遗诏传位太子朱高炽。汉王朱高煦对皇位虎视眈眈，杨荣恐有乱，与随征大臣密议：“六师在外，去京师尚远，秘不发丧。”正因杨荣警敏，仁宗得以顺利即位。及仁宗卒，朱高煦又企图皇位，而杨荣先行南下迎驾，与太子朱瞻基兼程抵京，是为宣宗，改元宣德。宣德元年八月（1426），汉王反，杨荣为首力劝亲征，以示天威。不几日，师至乐安，汉王降。杨荣等考虑大局，稳定政坛，实行王道，维护正统。除了辅佐内政，杨荣还被奉为帝王之师，以其自身的政治理念进行引导传授。成祖、仁宗多次命其辅导皇嗣，“推广仁义道德之源，开陈二帝三王之治”，并敬重之，谕曰：“此皇祖近臣，汝辈当礼敬。”杨荣每进讲，必以正心务德、亲贤去邪、尚俭戒逸为旨。明朝初年，朱元璋倡节俭、惩贪吏。成祖时，节俭之风淡薄，征战耗费甚巨，有些官员从中污贿，百姓负担沉重。永乐己亥（1419）十二月，杨荣进言十事，皆指斥五府六部三法司积弊。成祖深表嘉许，但担心其受到群臣猜忌，因此密谕荣曰：“实切时病，但汝为心腹之臣，若进此言，恐群臣益相猜疑，不若使慎密御史言之。”皇帝爱敬之情，溢于言表。辛丑（1421）壬寅，成祖将敕访求民隐，荣首陈利国便民十余事，朱棣喜之，命入诏条颁行之。其余不可尽数，可见君臣互敬互爱，上下一体，甚是融洽。此外，杨荣通达事机，恤民安乱，招抚山贼，谏弃交趾，息民息兵，安邦定国。二、“一扫朔方平”——军事家“三杨”中，杨荣在军事上贡献尤胜。他熟谙兵务，善于谋划边防，二下甘肃、五次北征，为明帝国的繁荣安定打下坚实的基础。成祖时期，蒙古鞑靼、瓦剌、兀良哈三部尚未完全归附降服，常犯明朝边防，成为大患之一。朱棣一面对蒙古内部采取分化瓦解的措施，另一面经营东北与西北边防，以钳制蒙古地区。杨荣先后被派往甘肃和宁夏，深入险阻，详细了解山川形势、军事配备、城堡建设等情况，并由此提出行之有效建议，为朱棣北征做了充分准备。永乐八年（1410）二月，朱棣率军首次北征，杨荣随行。明军侦查得知鞑靼军行踪，朱棣亲挑精锐部队轻装奔袭，每人只带二十日粮，命杨荣率勇士三百人作为亲兵跟随。明军至斡难河，与本雅失里率领的鞑靼主力军相遇，激战后，本雅失里逃离，明军全胜。回师途中，粮草紧张，军士怨声载道。杨荣建议朱棣将御用储粮发给士兵，并且让军队中粮多与粮少者借贷互济，还京后加倍偿还。这一建议为朱棣所采纳，明军得以度粮荒，胜利回京。因其首战良计，杨荣深获朱棣信任，第二次北征时被委任掌管玉玺（即印信），与皇太孙说经讲史，负责军中宣诏等一切事务。杨荣吸取前车之鉴，向朱棣提出军屯之法“择将屯田，训练有方，耕耨有时，即兵食足矣。”成祖纳其言，从而基本解决明军的粮草问题，对明代军屯乃至军事体制都产生了重要影响。为了从根本上解决北部边患，杨荣与户部尚书夏原吉、吏部尚书蹇义等坚决支持朱棣迁都，认为北京“以蓟燕左环苍海，右拥太行，内跨中原，外控朔漠，宜为天下都会”（《题京师八景卷后》），对于解除蒙古之患有不可低估的战略作用，与反迁之臣进行论战，最终促成了定都北京之决议。此后，杨荣在永乐二十年（1422）、永乐二十一年（1423）、永乐二十二年（1424）又随成祖三次北征，“驻师万全，一应军务，悉命公掌之，自昼至夜，或三接五接宣召，每以杨学士称之而不名。”从成祖对杨荣的称呼可以看出，成祖对其信任和依赖之深。宣德元年（1426）八月杨荣力劝宣宗亲征以平汉王反乱，又于宣德三年（1428）八月、九年（1434）九月扈驾巡边，多次为明朝的边境安定与国防建设作出了巨大的贡献。因此，皇室对杨荣的优遇可谓隆厚，但他未因恃宠而骄矜，仍守其“事君有体，进谏有方”的本分。三、“沨沨风雅音”——文学家作为尽职守的政治家和善谋划的军事家外，杨荣还有另一个身份——文学家，为明初台阁体的领袖之一，与杨士奇同主一代文柄。台阁体是明代前期最主要的文学流派，以“三杨”（杨士奇、杨荣、杨溥）为代表人物，风行一时，影响近一个世纪。然而，“自20世纪初到目前的100多年来，由于台阁体文学身的特殊风貌以及社会意识形态对文学研究的影响，加之学界对明代文学研究向来有着崇俗黜雅的态度，就使得明代台阁体一直未能得到全面的认识，影响了明代诗文流派乃至整个明代文学研究的深入开掘。”《20世纪以来明代台阁体研究述评》一文详细地探讨了关于台阁体整体评价、产生原因、流行时间与范围、成员及各自创作特色、与其它文学流派及地域文化的关系问题，全面展现了近一个世纪以来人们对台阁体的认识与看法。杨荣作为台阁体的领袖之一，学术界对他的评价，往往批评多于褒奖，否定多于肯定，甚至略而不提，这不仅割裂了文学发展的锁链，不能纵向细察文学的承接与流变，也失去了中国文化史上的一笔财富。据《明史•艺文志》载，杨荣所著有《训子编》一卷、《北征记》一卷、《两京类稿》三十卷、《玉堂遗稿》十二卷。后因板藏书坊毁于回禄，杨家后人整理翻刻，总名为《杨文敏公集》，共二十五卷。其中前七卷为诗歌，包括应制（诗、歌行、词）、四言古诗、五言古诗、五言律诗、五言排律、五言绝句、歌行、七言律诗、七言排律、七言绝句。其余为文，主要有记、序、题跋、箴、铭、说、赞、事实、传、神道碑铭、墓碑、墓表、墓志铭、圹志、辞、祭文。（一）诗歌艺术杨荣诗歌仅七卷，应制就占了一卷，因朝夕侍奉皇帝左右，奉上之命作诗吟赋，应制之作尤多，实属平常。“应制诸作，沨沨雅音。”如《元夕赐观灯》（其一）：彩山高接九重天，珠树银花炫紫烟。云拥群仙朝玉阕，星垂大地簇金莲。峰峦叠翠迴蓬岛，罗绮揺光映御筵。宴乐自知同在镐，圣皇端拱万斯年。一元复始，大地回春，元宵佳节，万家灯火。诗中描绘京城热闹繁华景象，鸟飞花放．龙腾鱼跃，花灯焰火，鼓乐游乐．喧闹达旦。赞美盛世祥瑞气象，诗末歌颂帝王的功德，具有富贵福泽之气。雅丽雍容，粉饰太平，是阁体的典型之作。其余六卷应酬之作充斥其间。如大量的送别诗，或褒友人功绩、才华，或叙离别情景，或叹惜别之情，或勉其来时都蕴含感时戴德之意。如《送杨学士省亲》：春风三月时，花柳正明媚。伟哉玉堂仙，拜命辞丹陛。青綾疏禁直，紫诰承恩意。归舟一何轻，千里行已至。升堂慰慈亲，珠冠耀霞帔。称觞介眉寿，彩服日嬉戏。眷言罄深欢，禄养丰且备。显扬方在兹，志愿亦已遂。嗟予忝同年，夙昔托深契。兹晨忽告别，握手忍分袂。相看念睽离，况乃笃交谊。娱亲虽云乐，圣心怀辅治。归朝勿后期，促装戒留滞。新秋气候凉，紫陌需来骑。诗中交代友人官高位隆，归乡省亲，抒发依依惜别之情，诗尾仍不忘提及君主隆恩，劝勉友人，望早日归来。相同诗作如《送黄少保先生还乡》、《蓟门别意送程汝器赴饶州教授》、《送检讨陈嗣初还姑苏》等。《四库总目提要》评：“其他诗文，亦皆雍容平易，肖其为人。虽无深湛幽渺之思，纵横驰骤之才，足以发微震耀一世，而逶迤有度，醇实无疵，台阁之文所由，与山林枯槁者异也。”此外，杨荣诗作中不乏有清新流丽之作。如《题王侍讲山水》：木落霜气清，秋山净如洗。天空万籁寂，地迥孤云起。深溪湛寒绿，对此清心耳。安得扫苍苔，横琴泻流水。又如：《望云思亲》：悠悠天际云，巻舒无定迹。怀哉游子心，引睇増叹息。慈亲在高堂，鹤发已垂白。春晖寸草微，暮景桑榆迫。禄养岂不丰，何由奉颜色。冉冉时序迁，迢迢关河隔。瞻彼孤云飞，亲舍在其侧。徘徊骋遐盼，欲往焉可即。眷兹名位崇，夙夜尽所职。庶以为亲荣，孝思永无斁。前一首语言省净，向往自然。深秋木落，万籁俱寂，细致入微描绘了一幅寂静幽清的画卷，清新淡远，似有王维之风。后一首感情真挚，高居内阁，长时未归，将自身拟孤云，漂泊之感由生，语言平易，肖其为人。正如钱习礼《两京类稿序》云：“诗亦备极诸体，清远俊丽，趣味不凡。”因此，评析杨荣诗歌不可简单视一，应给与全面地了解和分析。（二）散文特色杨荣文有十八卷，其中记、序、神道碑铭和墓志铭最多，大部分都为应人而作。其文按文体及内容可分为以下几类：卷九至卷十为记体散文，内容上可分为祠堂记、儒学记与轩堂房室记。祠堂记与儒学记多交代重修原因与修建过程，最后阐发意义或功绩。轩堂房室记则先叙述名字的由来，再从此名衍发赞美主人的德行。多按此结构，采用夹叙夹议的手法，叙述多于议论。卷十一至十五卷为序体散文，按题材分主要有集序、诗序、图序、族谱序、赠别序与轩堂序。赠别序在序体散文中数量最多，可归结为两种题材：一是送友人赴任或省亲序；二是送友人致政还乡序。轩堂序与轩堂房室记类似。数量最多的是墓志铭、神道碑铭等文，从第十七卷至二十五卷共九卷。文章以记叙为主，间杂议论，首先记述逝世时间，接着以倒叙的手法介绍其家世，仕宦经历，功德才行及子孙状况。这类文章详细叙述逝者情况，可补史之缺。此外还有题跋、箴、铭、说、赞、事实、传，因数量不多，且内容多为应酬，大同小异，故不细论。值得注意的是杨荣的集序文，此类文章可体现其文学主张，有很高的文学和研究价值。（1）诗贵“性情之正”。杨荣在《省愆集序》一文开篇论述：君子之于诗，贵适性情之正而已。盖人生穹壤间，喜愉忧郁，安佚困穷，其事非一也。凡有感于其中，往往于诗焉。发之，苟非出于性情之正，其得谓之善于诗者哉?台阁诗人杨士奇在《东里文集•玉雪斋诗集序》一文中亦提及“诗以理性情而约诸正而推之，可以考见王政之得失，治道之盛衰。”二人共主台阁之文柄，共同推崇诗贵“性情之正”之理念。而何谓性情之正呢？朱熹在《诗集传序》中云：“惟《周南》、《召南》，亲被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正。故其发于言者，乐而不过于淫，哀而不及于伤，是以二篇独为风诗之正经。”[15]明初程朱理学被定为国学，台阁文臣莫不宗之。“文王之德”多表现在高尚的道德修养，被人遵奉的政治规范。至台阁体诗人这里，亦传承了此精神内涵，诗文应以“考见王政之得失，治道之盛衰”为目的和审美标准，如此才能达到《省愆集序》中“和而平，温而厚，怨而不伤，而得夫性情之正者也。”的境界。（2）诗尚“天趣之真”。《遗世遗音集序》一文中体现杨荣此意：诗自三百篇之后，作者不少，要皆以自然醇正为佳。世之为诗者，务为新巧而风韵愈凡，务为高古而气格愈下，曾不若昔时闾巷小夫女子之为，岂非天趣之真与夫模拟掇拾以为能者，固自有高下哉！这无疑是与台阁体大相径庭之诗风，反对模拟与刻意雕琢，提倡自然而发。“古今以诗名者多矣，然三百篇后得风人之旨者，独推陶靖节，由其冲和雅澹得性情之正。”（《畦乐诗集原序》）杨士奇亦有此观点，崇尚陶渊明冲和雅澹之诗风，并以此为性情之正。这看似矛盾却又不然，杨荣的诗歌中不乏自然而为之作，如《题杨谕德东本春雨图》：春至时雨降，驾言向东皋。驱牛种嘉苗，良莠亦以媷。所期敛获丰，讵辞筋力劳。时复事简编，或以酌醴醪。熙然垄亩间，此乐一何高。挂冠未有期，南望徒郁陶。托此寓幽意，毋使心忉忉。又如：《螺山村人》：峨峨金螺山，下有田与庐。日出鸡犬喧，薄食事犁锄。白发不到城，柴扉俯江墟。邻翁时来往，浊酒聊与娱。卖卜或开肆，屡回长者车。一朝承荐剡，忽捧五色书。嵑来往都市，门巷恒晏如。浮朴本真性，宁谓礼法疏。缅彼螺山侧，怅然怀故居。愿言崇令德，允矣扬芳誉。这二首诗都表达了诗人希望远离官场，摆脱公务缠身之累，向往田园生活之趣，对闲适的农村生活充满倾羡之意，很容易让人想起陶渊明笔下“暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”的诗句。相类似之作如《溪山清晓》、《听松轩》、《城南耕隐》等，只是因为这一类的诗歌被大量的应制之作所覆盖，遂使后人普遍认为台阁体诗作仅流于歌功颂德，粉饰太平之音。（3）“文气”论。杨荣在为内阁大臣胡俨所写的《颐庵文集序》一文中阐述了文应养气论：天地间一元气之流行，惟人得其正，而至理具焉。喜养是气，足以配乎道义，而后发之为文章，六经卓矣。后作者醇正莫如孟子，雄健莫如司马子长，辩博宏深莫如黎韩子，其文之所至亦各从其气之所至也。故曰‘气，水也；言，浮物也。’气盛言从，江河之水，浩然充溢而物之小大，莫不浮此。“文气”说始见于曹丕《典论•论文》：“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。”曹丕认为作者凛性气度的差异决定了精神状态与