兰亭集序定稿-新增版-副本课件

导入语

浙江的绍兴兰渚山是美丽的地方。当年越王勾践曾经在这里种过兰花。尽管兰花多且香，但过了季节，很难寻觅。不过由于有了王羲之的“修禊”仪式，东晋穆帝永和九年，王羲之、谢安、孙绰等41人就在此集会，他们曲水流觞，引酒赋诗，各抒怀抱，最后有王羲之作序总述其事。王羲之不但文章写的好，又善书法，有书圣之称，于是兰亭，（兰渚之亭）流芳万古，大大超过了兰草的清香，。就让我们共同欣赏吧。（展示王羲之的书法作品——《兰亭序帖卷》，我们从这精美的书法作品感受到了中国书法艺术的美，也读出我们中国象形文字的古雅与优美。）兰亭集序

在绍兴城西南约20里处，有一名山，曰会稽山。

山的南面有一小溪，名作兰溪。

溪边有一座亭子，唤作兰亭。

东晋穆帝永和九年的三月三，４１位名士来到此地曲水流觞，饮酒赋诗，各抒怀抱．永恒的兰亭集会。解题序，也叫前言，其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。

王羲之《兰亭集序》王羲之：东晋琅琊临沂人。字逸少，世称王右军，著名文学家、书法家，其书法“飘如游云，矫若惊龙”，被誉为“书圣”。（公元303—361）学习目标

（1）掌握文中通假字、古今异义、文言句式等语言现象。

（2）梳理作者思想感情的脉络。（3）理解由这次集会而生发的生命短暂、人生无常的感慨。预学质疑１、难字注音：癸（）丑会（）稽（）修禊（）清流激湍（）流觞（）游目骋（）怀彭殇（）放浪形骸（）合契（）虚诞（）2、通假字：（１）悟言一室之内（２）虽趣舍万殊，静躁不同

guǐkuàijīxìtuānshāngchěngshāng

háiqìdàn悟同晤，会晤趣同取，取得3、古今异义：（１）引以为流觞曲水，列坐其次

（２）所以游目骋怀，足以极视听之娱（３）或取诸怀抱，悟言一室之内（4）后之览者，亦将有感于斯文古：那地方今：次要地位古：用来….的今：连词古：襟怀抱负今：抱在怀里古：这篇序文今：文雅，文化4、词类活用1、死生亦大矣2、固知一死生为虚诞3、齐彭殇为妄作形容词作名词，大事数词作动词，看作一样;形容词作名词，虚诞的话形容词作动词，把……看成平等5、特殊句式会于会稽山阴之兰亭仰观宇宙之大俯察品类之盛当其欣于所遇死生亦大矣不能喻之于怀固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作亦将有感于斯文状语后置[]﹙﹚﹙﹚[][][]状语后置定语后置定语后置状语后置状语后置判断句判断句6、翻译：（1）、或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。

（2）、固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。有时倾吐胸怀抱负，在室内跟朋友面对面交谈；有时借着自己爱好的事物寄托情怀，不受任何约束，放纵地生活。

(我)本来知道，把生和死同等看待是不真实的，把长寿和短寿同等看待是妄造的。

听读课文

概括课文内容,

梳理作者情感。整体感知，理清思路

全文三段，各主要写什么情感是如何转变的

？导学探疑整体感知，理清思路

段落

内容要点

情感

（一）

（二）（三）

叙宴集盛况乐发人生感慨痛明作序目的悲诵读理解，重点感悟

（一）：“信可乐也。”

快乐表现在哪些方面？

（结合具体语句概括）快乐主要表现在以下几个方面:

群贤毕至，少长咸集——人贤天朗气清，惠风和畅——良辰崇山……映带左右——美景一觞一咏，畅叙幽情——情真

仰观……视听之娱——赏心

信可乐也！（诗意的人生）这对于有着高洁脱俗的情怀、美好自由的心灵的作者，也算得上人生的极致了，所以“信可乐也”。我们仿佛看到这些雅士们儒雅的风度和诗意的人生，这种美好的聚会自此以后成为千古美谈。生活中常有这样一种现象：人快乐到极点时，常常会心情急转直下，产生“痛（忧）从衷来”的感觉。作者在快乐的宴集上，感情产生了怎样的变化？

诵读理解，重点感悟（二）：“岂不痛哉！”

作者为何而痛？（用原句回答）痛为何而痛?俯仰一世，老之将至所之既倦，情随事迁向之所欣，已为陈迹修短随化，终期于尽死生亦大矣岂不哉人生短暂世事无常生命之长短存灭，全然取决于自然造化（听凭造化的安排）。不论选择什么样的生活方式，最终生命消失，最终殊途同归。所以在这个人类共同面临的无奈面前，作者不由发出“死生亦大矣”，“岂不痛哉”的感叹。

诵读理解，合作探究（三）：“悲夫！”昔：“每览昔人……不能喻之于怀”

后：“后之视今，亦犹今之视昔。”对人生之痛，悲叹的仅仅是“我”一人吗？作者深深“悲”叹为哪桩？

我们读古人的生死感慨之文，未尝不悲伤叹息，且不知是什么原因。后人读今人的生死感慨之文，同样会悲伤叹息，而且也不知道是什么原因。生死是人无法驾驭的自然规律，对于人生生死的感慨，千古都是一样的。一代代感慨生死，一代代“临文嗟悼”,一代代不能喻之于怀。这种无情的变迁引起了作者的悲叹。人生代代无穷已，“嗟悼”年年是相似！那么王羲之对生死的感悟和当时人们对生死的普遍认识有无不同之处呢?如果有，从哪句可以看出？“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”作者为什么会在文章中间深沉地呼喊出这样一句呢？见学案写作背景补充：东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行为无为，就像浮萍之于海水，随波逐流，飘到哪里就是哪里。当然，死了就是死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。作者认为死就是死，生就是生，二者不能等量齐观。有力批判了在当时颇为流行的“一死生”“齐彭殇”的虚妄思想。暗含有生之年应做些实事，不宜空谈玄理的意味。

王羲之一言痛，二言悲，你认为这是消极的情绪么？请谈谈你的感悟。

不消极。“痛”与“悲”体现了作者对生的无限眷恋。悲叹并不等于悲观，他的一句“固知”，他的一声“悲夫”，恰恰表现了对短暂生命的珍惜，对人生、自然的热爱和执著。引学释疑二、拓展阅读：试比较史铁生与王羲之对生死认识的不同之由。史铁生论生死：一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。

王羲之论生死：死生亦大矣。为何“乐观”与“忧愁”？时代不同，人生境遇不同。

人生感悟：

1、人生短暂，我们要做些积极的事情。

2、我们无法延长生命的长度，但我们可以增加生命的厚度。

3、用有限的人生创造无限的价值。

3、作者说“每览昔人兴感之由，若合一契”，你还读过哪些抒人生无常之感、发时不我待之叹的诗文？（学生举例，互相交流。）“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”

——（曹操《短歌行》）“人生一世间，忽若暮春草”——

（徐干《室思》）“但恐须臾间，魂气随风飘”。——

（阮籍《咏怀》）“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。”

——

（王勃《滕王阁序》）“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”

——

（苏轼《前赤壁赋》）“人生易老天难老，岁岁重阳，今又重阳。”

——

（毛泽东《采桑子·重阳》）生命不长，人生不可不努力。再读课文

感受作者对“死生”的理性思考。1.下列各组词语中,加点字注音正确的一项是()A.趣舍(qū)会稽(huìjì)嗟悼(juē

dǎo)激湍(tuān)B.修禊(qì)癸丑(kuí)彭殇(shāng)骋怀(chěnɡ)C.虚诞(dàn)静躁(zào)世殊(shū)峻岭(jùn)D.悟言(wú)俯仰(fǔ

yǎng)曲水(qǔ)管弦(xián)答案：CA项”会稽”