人教版九年级下册语文9《鱼我所欲也》(共36张)

鱼我所欲也《孟子》富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

——孟子人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

——文天祥生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。

——裴多菲砍头不要紧，只要主义真，杀了夏明翰，还有后来人。

——夏明翰生与死义与利1.了解孟子“舍生取义”的道德主张；2.理清文章层次结构，把握其论证方法；3.重点积累“欲”“舍”“甚”“恶”“患”等实词的意义和用法；4.理解文中的“义”“本心”的内涵，把握本文的主旨；5.体会本文气势充沛、议论犀利的文风。教学目标

鱼我所欲也︽孟子•告子上︾第一课时孟子（约前372—前289）名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国时期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋附权势。他说:“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞掉齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费，结果遭到孟子的严词拒绝。可见，孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！”是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。一、作者及作品简介孟子主张人性是善的，他认为人生而具有侧隐之心、羞恶之心、礼让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生。见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。二、借助注释和工具书疏通文意

鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也.二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.生,亦我所欲也;义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也.生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也.所想要的同时得到舍弃大义苟且取得,这里是苟且偷生的意思祸患、灾难通“避”,躲避比……更重要(胜过)生命者也：语气词复用，与“也”相同。1.翻译第一段，注意以下字词的解释鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的；如果这两种东西不能同时得到，就舍弃鱼而选取熊掌。生命，是我所想要的，大义，也是我所想要的，如果两者不能同时得到，就舍弃生命而选取大义。生命也是我所想要的，但所想要的东西还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡也是我所厌恶的，但所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也.是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者.非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳.假如、假使什么手段不可以用呢仅仅不丧失这种心

假如人们所想要的没有超过生命的，那么凡是可以用来求得生存的手段，有什么（手段）不可以用呢？假如人们厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以用来躲避祸患的事情，有什么不可以去做的呢？采用某种手段就能得以生存，可是有的人却不愿采用；采用某种办法就能躲避祸患，可是有的人却不愿这样做。这是因为他们所想要的东西有比生命更重要的，他们所厌恶的东西有超过死亡的。不只是贤人有这种心（本性），人人都有它，只不过贤人能不丧失罢了。一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死.呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也.万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉！为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与？没有礼貌的吆喝着给他.不踩踏因轻视而不肯接受同“辨”,辨别优厚的俸禄有什么益处所认识的穷困的人感激我吗？得,通“德”,恩惠、感激。与,通“欤”,语气助词.2.、翻译第二段，注意以下字词的解释

一碗米饭，一碗汤，得到它就能生存，没有它就会饿死，没有礼貌地吆喝着给他，就是过路的饥民也不会接受；踩踏过再给别人吃，乞丐也不肯接受。对于优厚的俸禄，不辨别是否合乎礼义，就接受了。优厚的俸禄对我有什么益处呢？为了宫室的华美，妻妾的侍奉和我所认识的穷困的人感激我吗？乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

从前为了礼义,宁愿死也不接受施舍乡,同“向”,先前、从前。停止指人固有的羞恶之心。因己身的不善而羞耻，见他人的不善而憎恶无羞恶之心，非人也。——《孟子·公孙丑》。侍奉代这种做法

从前为了礼义，宁愿死也不接受施舍，现在为了宫室的华美而接受了；从前为了礼义，宁愿死也不接受施舍，现在为了妻妾的侍奉而接受了；从前为了礼义，宁愿死也不接受施舍，现在为了所认识的穷困的人的感激我而接受了：这种做法不也可以停止了吗？这就叫做丧失了他们的固有的羞恶之心。三、整理课文重点字词的解释、翻译四、反复朗读并背诵课文鱼我所欲也台山市李树芬纪念中学执教：黄妙婵第二课时学习目标1、复习巩固课文中的重点字词、句子。（课前小测）2、理清文章层次结构，把握其论证方法。3、体会本文气势充沛、议论犀利的文风。（1）故不为苟得()也。（2）故患()有所不辟()也。（3）蹴()尔而与之（4）乞人不屑()也。（5）万钟()则不辩()礼义而受之。（6）万钟于我何加()焉！（7）此之谓失其本心()。（8）为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得()我与？苟且取得,这里是苟且偷生的意思祸患、灾难通“避”,躲避踩踏因轻视而不肯接受优厚的俸禄同“辨”,辨别益处得,通“德”,恩惠、感激。指人固有的羞恶之心1.解释划横线的词语课前小测（1）死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

（2）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。2.翻译下面句子死亡也是我所厌恶的，但所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。不只是贤人有这种心（本性），人人都有它，只不过贤人能不丧失罢了。鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的；如果这两种东西不能同时得到，就舍弃鱼而选取熊掌。生命，是我所想要的，大义，也是我所想要的，如果两者不能同时得到，就舍弃生命而选取大义。生命也是我所想要的，但所想要的东西还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡也是我所厌恶的，但所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。假如人们所想要的没有超过生命的，那么凡是可以用来求得生存的手段，有什么（手段）不可以用呢？假如人们厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以用来躲避祸患的事情，有什么不可以去做的呢？采用某种手段就能得以生存，可是有的人却不愿采用；采用某种办法就能躲避祸患，可是有的人却不愿这样做。这是因为他们所想要的东西有比生命更重要的，他们所厌恶的东西有超过死亡的。不只是贤人有这种心（本性），人人都有它，只不过贤人能不丧失罢了。一、反复朗读课文，疏通大意。

一碗米饭，一碗汤，得到它就能生存，没有它就会饿死，没有礼貌地吆喝着给他，就是过路的饥民也不会接受；踩踏过再给别人吃，乞丐也不肯接受。对于优厚的俸禄，不辨别是否合乎礼义，就接受了。优厚的俸禄对我有什么益处呢？为了宫室的华美，妻妾的侍奉和我所认识的穷困的人感激我吗？从前为了礼义，宁愿死也不接受施舍，现在为了宫室的华美而接受了；从前为了礼义，宁愿死也不接受施舍，现在为了妻妾的侍奉而接受了；从前为了礼义，宁愿死也不接受施舍，现在为了所认识的穷困的人的感激我而接受了：这种做法不也可以停止了吗？这就叫做丧失了他们的固有的羞恶之心。反复朗读课文，疏通文意。3.第一段可分为三层：第一层：从

到

用

的方法从

立论，引出了论点：

。第二层从“生亦我所欲”至

对论点进行具体的分析与阐述。第三层

强调义的思想境界是人人都有的，只是道德高尚贤明的人没有丧失罢了。“所恶有甚于死者”最后一句舍生取义正面二、本文注重推理，逻辑严密。根据课文内容理解作者的论证思路。开头“舍生而取义者也”类比论证（正反对比论证）1、第二自然段主要采用了哪两种论证方法？2、根据下面的提示给这一段分层：第一层：

从

举例论证不能见利忘义。第二层：

从

举例论证不能见利忘义。第三层：

与第一部分结束相呼应,把上述人的行为归纳为“

”。（从“一箪食”至“乞人不屑也”）（……至“是亦不可以已乎”）（最后一句）举例论证、对比论证二、本文注重推理，逻辑严密。根据课文内容理解作者的论证思路。正面反面失其本心提出论点（类比）舍鱼而取熊掌（）正面所欲有甚于生者反面所欲莫甚于生者（）

结构提纲比喻论证类比论证道理论证舍生取义---------------不为苟得患有所不辟何不用---

有不用--------何不为---

有不为人皆有之，贤者能勿丧耳所恶甚于死者所恶莫甚于死者（

）（

）（）（）事实论证正面举例反面举例举出实例，进一步论证“义”重于生命，并得出中心，指出不应该为物欲所惑。一箪食，一豆羹……行道之人弗受；……乞人不屑乡为身死而不受,今为宫室之美为之乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之勿失其本心文章主旨：

三、小结本文通过对中心论点“

”的论述，阐明了义重于生。当义和生不能两全时，应该“

”的道理，并进一步指出这是每个人都有的“

”，告诫人们不能见利忘义。舍生取义舍生取义本心品读赏析：写作手法(1)说理深入浅出，层层深入。(2)运用对比论证、类比论证、举例论证，富有论辩性。(1)语句明白晓畅,通俗易懂。(2)大量使用排比句句，对偶句。这样文章读起来节奏感强，并且富于文采和气势。（3）善用比喻。使所讲的道理易于为人接受，又使文章富有文学趣味。语言特色1．文中所指的比生命更可贵的东西是指_______，比死亡更可怕的东西是指___________。2．本文的中心论点是什么？请结合具体实例，谈谈作者是运用什么论证方法(谈一种即可)来证明文章的中心论点的。道义丧失道义四、巩固练习本文中心论点是

主要运用了

等方法来证明文章的中心论点。例如将生比作鱼，将义比作熊掌，当二者不能兼得时，应舍生取义。

又如作者举“一箪食，一豆羹”的例子，告诉我们要不食嗟来之食，要不丧失人的“本心”，要舍生取义。类比论证、举例论证、对比论证舍生取义3、下列各组句子中，加横线的词语意思相同的一项是（）A.死亦我所恶/货恶其弃于地也B.万钟于我何加焉/弗敢加也C.所识穷乏者得我与/不复得路D.非独贤者有是心也/斯是陋室A4、下列各组句子中，加横线的词语意思不同的一项是（）A.所恶有甚于死者/急湍甚箭B.乡为身死而不受/上书谏寡人者,受中赏C.舍鱼而取熊掌者也/便舍船,从口入D.故患有所不避也/故余虽愚B5.对选文内容的理解、分析、概括有误的一项是()(3分)A．《鱼我所欲也》出自儒家经典之作《孟子》，《孟子》记述了孟子的言行、政治主张、哲学主张及个人修养。《鱼我所欲也》从怎样对待生与死、义与利的角度，阐述了孟子的主张：人性是恶的。B．本文开篇运用比喻论证方法，以鱼和熊掌为喻，论述了人生的选择应以“义”为重，必要时要“舍生而取义”，同时批判了那些见利忘义的人。C．“非独贤者有是心也”的“是心”指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。D．面对生死抉择的时候，那些“舍生取义”者的表现是“所欲有甚于生者，故不为苟得”“所恶有甚于死者，故患有所不辟”。(孟子主张人性本善)A6．选择对本文分析不正确的一项()A．文章围绕“舍生取义”的中心论点立论，从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。B．作者以严肃的态度，庄重的言语，阐述生死与“义”的关系，指出“义”的价值高于生命。C．作者用“不食嗟来之食”和“不辩礼义”接受“万钟”两个例子，从正面论证了中心论点。D．本文第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。C(“不辩礼义”接受“万钟”是反面举例)“不食嗟来之食”是正面举例7.选出对文章内容分析不正确的一项(

)

A.孟子的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”也是对本文“舍生取义”观的具体阐释。B.作者以“一箪食，一豆羹”为例告诉我们，这看似微不足道的“一箪食，一豆羹”，当它关乎生死的时候，也能考验一个人的品德。C.“非独贤者有是心”中的“是心”是指“所欲有甚于生”“所恶有甚于死”。D.孟子以鱼喻“义”以熊掌喻“生”，形象地区分了“义”与“生”的价值高下。D五、课外延伸：阅读《万事莫贵于义》完成练习子墨子曰:“万事莫贵于义。今谓人曰予子冠履而断子之手足子为之乎?必不为。何故?则冠履不若手足之贵也。又曰:‘予子天下，而杀子之身，子为之乎?’必不为。何故？则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵义于其身也。故曰:‘万事莫贵于义也。’”(节选自《墨子・贵义》)【注释】①今:若，如。の予:给，送。③子:你，代词。④履:鞋子。③一言:一句话，即关系到正义与非正义的一句话。万事莫贵于义译文：