中国小说修饰语境、契约及策略的历史性,各体文学论文

中国小说修饰语境、契约及策略的历史性,各体文学论文作为与读者沟通的艺术，小讲要实现其讲服读者或互相认同的目的，必须依靠作者代理、文本现象和读者反响之间的协同作用。小讲修辞的动态系统不仅包括作者、文本、读者之间的互动，更重要的是，这种互动是在一定的历史语境中进行的。叙事不仅仅仅是故事，而且也是行动，某人在某个场合出于某种目的对某人讲一个故事。因而，小讲修辞的表现形态同时遭到四个方面的制约：

世界〔修辞语境〕、作者〔修辞主体〕、文本〔修辞行为〕、读者〔修辞受众〕。小讲修辞这种复杂的张力构造，使小讲修辞具有丰富的可能性。同时，小讲修辞动态系统中各要素的历史性决定了小讲修辞的历时性。

大体而言，当前学界对小讲修辞的历时性已有较强共鸣，但尚未系统梳理小讲修辞的民族性与时代性特征。小讲修辞复杂的张力构造，使小讲修辞具有丰富的可能性，但就详细民族详细时代的小讲创作而言，其修辞风貌具有历史必然性。社会文化的历史发展，可能改变一个时代的思维形式，进而改变读者与作者的审美成规，进而促使作者调整自个的修辞策略，发展自个的修辞技巧，最终改变小讲修辞的整体风貌。根植于中国历史文化的中国小讲修辞，必然遭到时代语境与民族语言文化心理的影响，进而表现出鲜明的时代性与民族性特征。

一、修辞语境的历史性

与其他修辞一样，小讲修辞是在一定语境中发生的，以适应题旨情境为一律的大团聚结局无疑就是通过理想化的处理来知足读者的白天梦。当代小讲的写实则以正视现实为基点，同时暗指理想的彼岸。晚清谴责小讲的新闻化倾向已经隐含着正视现实的因子，新文化运动后，小讲家更是将揭出病苦，引起疗救的注意视为小讲的主要责任。固然不同小讲家对于病苦有着不同的关注重心，如文学研究会关注生活中的困苦，创造社则更为关注精神上的苦闷，但他们都直面普通人的现实生活，并意指疗救。这种外表上非-理想主义倾向的小讲，其本质却是一种写非人的生活的人的文学。解放区的众多小讲从正面阐释新社会的理想，其理想世界同样以现实生活为基础。建国后的理想主义则在一定程度上割裂了理想与现实之间的关系，这时的小讲家不是从现实中去构建理想，而是以理想反观现实，于是现实生活本身也被理想化。新时期受后当代思潮影响的那部分小讲创作，以消解崇高为口号，理想自然也成为一个被解构的对象，同时，现实本身也是一个值得怀疑的对象，因而，文本回到了它本身，成为一个独立世界，与现实无关，也与理想无关。

由于修辞语境、修辞契约、修辞策略的历史性，不同时段的小讲修辞也表现出一定的共性，构成相应的修辞类型。根据小讲的修辞语境、修辞契约、修辞策略等方面的历史性特征，能够将中国小讲修辞大致分为传统-阐释型修辞、当代-建构型修辞与后当代-解构型修辞三种类型。首先，对于传统社会超稳定的封建政治、经济、文化构造而言，小讲叙事的主要任务就是封建意识形态的再生产。尽管中国经历了屡次改朝换代，但作为中国社会超稳定构造支撑的政治体制构造与意识形态，从来没有遭到真正的冲击。通太多种途径的潜移默化，传统伦常思想已经化为作者与读者共有的日用而不知的社会无意识。传统小讲修辞的主导情境，就是由这种社会无意识支撑起来的价值认同体系。在这样的修辞情景中，驯民是小讲叙事的主要修辞话题。天有十日，人有十等，让每个人都各安其位，是驯民的关键。传统小讲中的人事不过是这种天理的一种投射，作者的责任便是阐释天理，因而，他获得了一种集体型叙事权威，成为传统价值的阐释者，能够对读者直接进行宣讲。为此，隐含作者主要选择可靠叙述者与读者进行沟通，这一叙述者在价值立场、情感态度乃至认知形式方面都与隐含作者及读者特别接近。这种接近一方面使得传统小讲容易被读者接受，另一方面也为传统小讲提出了一个问题，那就是怎样吸引读者。正是在这一压力下，传统小讲注重故事的新鲜性与情节的弯曲复杂性，由此构成传统修辞较鲜明的审美特征。其次，当代社会的产生以对传统价值观念的全面批判为基点。鸦片战争以来政治、经济、文化的多元化发展，使传统小讲所面对的那种高度和谐的修辞情景逐步解体，小讲的驯民目的也逐步让位于新民与立人。在价值多元的语境中，作者与读者之间的平等对话变得特别必要，而时代也创造了对话的可能，由此，当代修辞成为一种主体间的沟通。尽管在隐含作者与隐含读者之间存在着价值距离，当代理性精神为二者提供了沟通的平台。同时，作者的当代意识赋予隐含作者一种作者型叙事权威，使隐含作者与隐含读者能够基于理性与人权，就小讲中的人物与事件的价值判定进行对话与潜对话，以实现新的价值体系的建构。在当代中国的现实语境中，小讲叙事的主题固然有太多次转换，从五四的个性解放到左翼的阶级翻身再到抗日战争的民族解放，修辞诉诸理性与人权的基本取向始终未变。再次，假如讲当代修辞的沟通平台是主体意识与理性精神的话，那么，在后当代语境中，这一平台逐步失效。社会的原子化使得任何逻各斯都难以成为大家公认的中心。人类的自主性神话随着逻各斯的被解构而不成片断，人类曾经共有的沟通平台也不再被人信任。世界变成一种纷冗杂乱的独语的混合，意义成为一种不可企及的神话。在中国当下，后当代社会其实并将来临，但是，20世纪80年代末以来，一切向钱看的社会心理，促进了中国社会的原子化，使人们不再集中关注科学、民主、理性、自由等当代价值，由此导致一种话语平台的分裂。在这种语境中，小讲修辞的主要目的不再是对价值的认同，而是对言讲权利的认同。小讲中的人物与情节均成为解构对象，故事的逻辑联络被消解，人物典型被消解，剩下的只要碎片化的事件。同时，作者中心也被解构，作者通过元小讲与戏拟等方式，让自个站在读者的位置对自个的叙述进行拆台，进而实现与读者位置的置换。这种后当代修辞固然不再以当代的价值认同为目的，但在一定程度上，意味着一个当代之后的自由与平等。固然在尚未完全实现当代价值目的的中国显得有点不合时宜，但却具体表现出出一种思维的超前性，也意味着另一种启蒙：思维方式的启蒙。

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