读《乡土中国》有感

第页共页读《乡土中国》有感读《乡土中国》有感读《乡土中国》有感1土从"土头土脑的乡下人"入手，作者展开了对中国社会乡土性的阐述。在作者看来，"土"有两种含义，一种是"土气",是一种城里人对乡下人的藐视；一种是泥土、土地，是乡下人的"命根",于我而言，一个从农村来的人而言，土对我们，是有着特殊含义的。村落的形成必须有土地的存在，土地，带给我的是种踏实的归属感，突然想起____的《我爱这土地》：为什么我的眼里常含泪水，因为我对这土地爱得深沉。从作者阐述的乡土社会中，我体会到了一种浓重的淳朴气息，和谐的乡土社会在渐渐向现代社会过渡，内心真的希望，在世界的某一角落，可以一直有"土气"的存在。愚乡下人因没见过先进的器物被称为"愚",但有些城里人，甚至教授在根本技巧上却不如乡下人，在我看来，各有各的长处，谁也没有资格对另一人做出评价。费孝通先生在文中阐述了文字与"愚"的关系，文中令我印象深化的一句话是"乡土社会的一个特点就是这种社会是在熟人里长大的。"正因为人与人之间的熟悉，大家才会使用"特殊语言",推行文字下乡，确实需要考虑文字和语言的根底。记忆学习，假设要打破今昔之隔，必需要通过记忆。"文化是依赖象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同经历。"读了这篇文章，愈发的感觉，任何一件事的施行，都是需要考虑多方面因素的.，比方推行文字下乡，不仅要考虑社会文字和语言的根底，还要考虑社会特点〔基层〕。私作者以苏州人家城里的水道、走廊为例，展开了对"私"的表达，"私"与"公"相对，"私"的背后，隐藏的是一种以"自我"、"自家"为中心的网络构造，如今的社会，充满了利欲的诱惑，有些人也变得越来越极端，社交的圈子也变得越来越乱，作者提到了孔子的"推己及人",我认为，人都应该以一种包容的心态，由己及人，使自己拥有一种宽阔的格局，一种心怀大事的气魄。道德社会的格局决定道德。课本上学到了我们的行为应该以道德为标准，以法律为底线。我认为，道德不仅是一种标准，更是一种引导，引导着个人去构建更美妙的社会。提起道德，脑海中首先闪过的是"百善孝为先",其次便是"忠义理智信",作者提到了"仁","仁"与"礼"是孔子学说的两个核心，在成长的路上，我们应该通过学习，见闻丰富自己，使自己真正成为一个有格局的人。家族看到文章的题目《家族》，倍感亲切，因为从小生长在大家族里，村里几乎一半以上的人都姓刘，从小到大，离家的间隔越来越远，家，对于分开家的我来说，意义重大。曾有制作了一份简易家谱，发现，四世同堂的我们家，真的很幸福。作者在对家的阐述中，尤为认真的指出了其生育功能，家是绵续的。别作者说，男女有别。不仅是生理上的区别，更是一种在社会分工，地位上的区别，大概正因为这种区别，才形成了安稳的乡土社会〔作者一直在强调，乡土中国是安稳的社会〕，因为对感情方面的是不太理解，而且文章读的也不是很懂，所以，也没什么感想。礼作者以"人治"与"法治"的区别开头，引出后文乡土秩序的维持是靠一双看不见的手来维持的——"礼治",不同于法治的被动，从作者的阐述中，我感受到礼治是一种主动的、自发的、由内而外的标准，乡土社会是传统的，因此"礼"在其社会里发生作用便成为顺理成章，乡土社会给我的感觉是"车马很慢",在慢悠悠的生活状态下，礼治社会出现了。讼在礼治的乡土社会中，社会秩序必然是稳定的，但也有例外，一定会有人因为特殊情况而"逾矩",诉讼便变得必要，但又由于乡土社会传统、稳定的特殊性质，那些从西方引进的法理在中国的乡土社会中发生着很特殊的副作用，传统的观念与现代司法制度的碰撞，使得推行法下乡成了一个值得人们考虑的问题。权利一直以来，课本中的权利与权利是同时出现的，作者从社会合作与社会冲突两个角度分析^p权利的存在。当今社会，权利对于大多数人来说确实是比金钱更诱人的，作者看来，权利可以带来经济利益。在乡土社会，在小农经济的体制下，乡土社会的权利构造是微弱无力的。契约这篇文章，作者带我们更深化的理解乡土社会的权利构造，提出：在乡土社会中产生的是一种教化性的权利，在对社会规律的阐述中，引入了社会契约，社会契约确实在人们的生活中起到了积极的作用，在乡土社会的权利构造中，我认为携着社会契约的教化权利在维持社会稳定、慢步开展起着很重要的作用。缘但从"缘"字来看，我认为"缘"代表一种关系，由于乡土社会的稳定性及社会的生育的持续性，在规模比拟小的乡土社会中，血缘关系是错综复杂的；在范围较小的乡土社会中，人与人之间又多了一种地域上的联络，即地缘关系，血缘与地缘像两条丝带，维系着乡土社会中人与人之间的关系，使乡土社会整体向前开展。名实随着社会的变迁，时势造成了乡土社会权利构造中的第四种权利：时势权利。乡土社会的变迁是很慢的，这种"慢",又导致了时势权利的不兴旺。这样，乡土社会的权利构造中就存在四种权利：同意权利、横暴权利、长老权利与时势权利。需要从欲望到需要，作者由时势权利想到了社会方案，因方案就"需要",作者在文中又将欲望与需要为我们做了区别，由于这篇文章读不太懂，所以没有更多的感想。读《乡土中国》有感2《乡土中国》是费孝通先生的一本影响颇大的书，全书仅五万多字，可谓“大家小书”.而全文通俗易懂，语言活泼，描绘了一个包含在详细的中国基层传统社会里的一种特具的体系.读完这本书后，应对大作，当然不敢谈有什么意见，只是浅谈一下自我的看法.一、乡土本色费先生在书中给我们展示了乡土社会的特点所在.从基层上去看，中国社会是乡土性的我们的民族确实是和泥土分不开的，u中国的礼貌的根就是土地，是取资于土地的古往今来，中国人有这么一个传统，安土重迁，口袋里有了点积蓄就去买地.哪天衣锦还乡了，就得置地购宅.或许大家都觉得，别的东西说不定哪些时候就失去了，而仅有土地它是正正当当地就在那里的乡土的非流动性就直接导致了血缘和地缘的出现.血缘是一套根据血缘亲疏关系来决定对对方权利和义务的体系，血缘是稳定的力量.而地缘在人口不流动的原始状态下是和血缘合一的也就是说血缘相近的群体在土地允许的状况下是生活在一齐的，仅有土地上的资不够了，才会有一局部人漂流带到外地，要么在另外一个群体里生活下去，要么重新开拓一个群体.而前者往往是不被另外一个群体所理解的，因为在地缘上他们是不相接近的从社会秩序来看，在乡土社会中，“礼治秩序”是占主要地位的我们可以说乡土社会是“无法”的社会，因为它是“礼治”的社会.但礼治并不是说是根据个人好恶的统治，而是社会公认合式的行为标准.所说的“礼治”也并不是君子统治，它包含着国家暴力，社会阶层的严格命定，各种在今日看来属于野蛮残暴的某些行为也是属于“礼治”的范畴.比方陪葬，株连等那都是礼，是人们心中构成的共同的行为习惯.也就是说，礼并不是靠一个外在的权利来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人膺服.在乡土社会中，人服于礼是主动的，是世世代代传下来的价值观念.但“礼治”在外表上是人们行为不受规律拘谨而自动构成的秩序，其实不然，它只是主动服从于成规而已.也就是说，礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提，但在一个社会变迁很快的社会里，传统的效力时无法维持的，所以费先生指出，“礼治”也将会在社会变迁中渐渐走向“法治”，这是“礼治秩序”的将来，也是乡土社会的将来.费先生也在书中提到乡土社会中权利的四种性质方式:从社会冲突中所发生的横暴权利，从社会合作中所发生的统一权利，从社会继替中所发生的长老权利，从社会变迁中所发生的时势权利.在安定的社会环境中，长老权利是强势的，而时势权利那么相对不兴旺.时势权利的权利的构成充分地说明了中国乡土社会的环境是固定的，变迁慢.二、浅谈差序格局“差序格局”是费先生的独创，在书中，他打了个比方，将西洋的“团体格局”和中国的“差序格局”区分开来:西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一捆，几捆束成一挑，每一根柴在整个挑里都属于必须的捆、扎、把;而中国的社会格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好似把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心.经过这个比喻，费先生把中国传统社会的特点形象详细地表现出来了:首先是执行私人道德.“私”的缺点在中国的乡土社会中实在是一个较为严重的弊病，“事不关己，高高挂起”“个人自扫门前雪，莫管别人物上霜”就可以显现这点.而在西洋的.团体格局中，道德的观念是建立在团体和个人的关系上的，团体是超于个人的存在.其次是确定标准的随机性.中国社会富于伸缩的社会圈子会随着权力的大小而变化，对于不一样的环境和人事，自然就会有不一样的对待方法，我们往往讲的是攀关系，讲交情.而西洋社会将的是权，社会对每个人是公正的人对人遵守的是一样的规那么，就是要互相尊重权利，而团体对个人也必须保障这些个人的权利.再次就是模糊的社会组织的界限.比方在书中提到的关于“家庭”的概念，在中国，“家庭”这词是模糊得很，可以是自我和太太，可以是加上孩子，还可以是加上其他的伯叔侄子之类的而在西洋社会，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，明确得很.最终就是社会构造的层次化.中国的传统社会向来就是阶级社会，上下级关系的明确规定，使得社会层次清楚，乡土中国的社会网络是由等级差异的而在团体格局中，人是平等的，是被一视同仁的费先生说，在差序格局中，以己为中心，向“石子”一般投入水中，和别人所联络成的社会关系，像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄.可以这么说，在立体社会中，每个人都是石头，而当这些石头一齐扔进水中的时候，就产生了许多的中心点，这些点各自推出去的波纹在不断交汇，并且还不断挪动，由此我们可以联想到人类社会中人们之间互相关系的强弱也会因互相作用而处于不停的变动之中，或者说个人“圈子”的范围在不断地“伸缩”，这样的动态形式也许可以更形象地表达出“差序格局”中人与人之间复杂和变动的互相关系.而在中国复杂和变动的社会关系是有着它的社会根，可以这么说，“差序格局”的构成是深深植根于中国传统的道德体系之中的在《乡土中国》里，费先生指出中国传统社会中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出来的，而孔子所提出来的“推己及人”正是这样一种形式，在中国这种社会构造里，从自身到别人正是一种推的过程，社会关系是逐渐从一个一个人关系推出去的儒家所看重的伦理之道鬼神，“君臣，父子，贵贱，亲疏，爵赏，夫妇，政事，长幼，上下”正是传统“差序格局”的状况，就是要建立社会等级和社会制度.以上是本人看完《乡土中国》后的一些想法，其实看完《乡土中国》之后有许多的感想，但又缺乏以成文，所以只将能成文者呈现出来了.读《乡土中国》有感3很偶尔的时机，在网上看到有人对费孝通先生的《乡土中国》这么评论:“这本书虽然是社会学入门级读物，却有着深沉的理论素养作为支撑;通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，读后确有万条万缕了然在胸的豁然开朗感.”是这段颇高的评价使我萌生了对《乡土中国》的兴趣，果然，读毕，感触良多.《乡土中国》对中国基层的乡土社会进展了细致而深化的描绘和分析^p，它包括乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名师的别离、从欲望到需要等方面展开表达，生动地描绘出乡土中国的根本概况.《乡土中国》开篇第一句“从基层上看去，中国社会是乡土性的”正如费老先生所说的，中国的基层社会确实具有浓浓的乡土味.那里的“乡土味”并不是都市人眼中给乡下人冠上“没认识多少字、听到汽车喇叭鸣不明白往左还是往右的”的愚昧，并且经过理论证明，乡下人的学习本领并不比都市人差，只是对于知识和城市生活规律的需要没有都市人强烈.我们都明白，传统的中国社会是建立在可以自给自足的小农经济根底上的，传统中国社会的封闭性和保守性制约了中国人民尤其是基层人民思维方式、思想文化的开展.再加上乡土社会是一个社会变迁速度非常缓慢的社会，人民已经习惯了乡土社会里安稳的生活，以致于不能适应其他快速变迁型的社会，这个才是“乡土社会”之所以“乡土”的原因.费老认为“假如中国社会乡土性的基层发生了变化，也仅有发生了变化之后，文字才能下乡.”语言和文字都是表情达意的一种工具，可是这并不是唯一的工具，在乡土社会里，人们有属于自我的语言和交流方式，有时候大可以不必使用文字，表情、动作、声音都是人们独特的交流方式.除非乡土社会的本质改变，要不然，文字下乡进程将会相当缓慢.在社会构造上，《乡土中国》深化浅出地把社会分为西方社会的“团体格局”和中国传统社会的“差序格局”.团体格局指的是个人间的联络靠着一个共同的架子，先有这个架子，而互相发生关联;而差序格局那么是一个一根根私人联络所构成的网络，费老还作了一个兴趣的比喻，以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联络成的社会关系，不像团体中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，越推越远，越推越薄，而所谓伦，也就是从自我推出去的和自我发生社会关系的那一群人里多发生的一轮轮波纹的差序.当代中国社会又何尝不是乡土中国中的“差序格局”，在办事的时候，人们总是先找关系.正是这种社会关系的性质导致了许多“走后门”的现象，在官场上也导致了很多的的现象.这一个比喻粗浅而又深化，在对待人的私心问题上，让我感触至深.当代社会所强调的德治照旧是于乡土社会的“礼治秩序”，“维系着私人的道德”需要靠个人的内在抑制来遵守，于是很多应当遵守的规那么便成了“礼”，“礼是公认适宜的行为标准.”当代社会应当是一个法治社会，可是“礼治”仍然存在.在农村，遇到矛盾的.时候都是请一些长者或权威人士来评评理，实在调解不了才选择诉诸于法律手段.久而久之，也就构成了“无讼”的社会.在一成不变的乡土社会里，保守封闭的特征构成了“无为政治”和“长老统治”的现象.即使是在当代的民主社会，人们照旧不重视自我的权利，敷衍地对待选举活动，对政治大事也不闻不问.仅有当自身利益受到威胁时，才会寻求政治或者法律上的庇护.在乡土社会中，长老的生活经历是最为丰富，所以长老具有权威性，年轻一代对长老只可惟命是从.虽然乡土社会的社会变迁速度慢，可是乡土社会毕竟不是一成不变的，当旧的社会制度不贴合实际情景、解决不了实际问题的时候，“名实别离”的情景就会出现.“名”是老祖宗定下来的规矩，是不可以轻易改变的，所以人们只好照旧采用这个“名”而在实际的操作上采用自我的那一套“实”.这可能也折射出传统中国人们保守封闭的特点.写到那里，不禁感慨费孝通先生孜孜不倦，敢于探究的精神，虽然《乡土中国》的创造时间离现今已经65年，可是这本书里所研究出来的理论仍然是经久不衰，对于传统中国的基层社会本质看的如此透彻.我还要把这本著作精读几次，加深自我对乡土社会的理解.读《乡土中国》有感4突然想起了最近看的《乡土中国》。之所以从心底里漫出对这般生活的亲近感，或许是因为我们都是土地的孩子，虽然许多人已扎根在了城市，但我们的祖先，在某个时代必然地直承受土地的哺育，进展着泥土的创作——由此我们对“淳朴”有着发于本心的向往。在时间线上，我们是社会历史的后来者。我们曾经的社会被定义为“人治”的社会，而西方是“法治”的社会，现今我们也进入了“法治”社会时期；我们的文化曾倾向于阿波罗式的秩序性文化，除法家外，其他____的哲学家、思想家都主张“人类社会的黄金时代在过去而不在将来”，故孔子“言必称尧舜”，故不同时期的统治者总不约而同地致力于统一思想、加强统治，而今我们的文化更倾向于浮士德式的`创造性文化——“冲突是存在的根底，生命是阻碍的抑制”，前途是创造性的过程，社会关系的特质不再在于维持稳定和保证长久，而在于不断的打破、重建。城市的步伐是现代化的，它是社会趋势的引领者，而乡村在被同化的同时，还对传统社会的“礼治”和“秩序”有所坚持。难以辩说哪一方是好的，但从我个人的角度而言，我对传统社会、乡村社会更加亲近，在我看来，现代社会只是“个人有温度”的社会，而传统社会和乡村社会才是“群体有温度”的社会。城里人是没有邻居的，这是生活中常常听到的感慨——并非隔壁真的没有住人，只是人情淡薄以致于此邻居不再有“远亲不近邻”中的“邻”的意味了。农民孤立地生活在小聚落里，可以安于一亩三分地，“生于斯，长于斯，老死于斯”，彼此熟悉而守望相助，城市居民却因为看到了太多而产生了追逐的欲望，大多城市居民，究其一生都在为了财富、声誉和地位奋斗，没有时间和精力分给非“己”之人，难以互相信赖，不愿亦不敢轻易表达好心。我以为，假如终极目的只是为了“追求幸福”，为什么不互相给予幸福？漫漫追逐中苦总是多于甜的，内心的安宁和知足的品质才最是珍贵。知止不殆，方可长久。不过，我想如今的我亦是一个在现世追逐的人罢。因为远离那份宁静，所以愈发羡慕和向往，在熙攘中嗅到一丝安宁的味道，便觉得甚是快乐和宽慰。如此亦甚好！在我理解，差序格局就是以自我为中心向外延伸的亲疏不同的关系网络。这个格局和西方的团体格局一样的就是格局与格局之间都有交融性。在差序格局里，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联络的增加，社会范围是一根根私人联络所构成的网络。这就有些像一片雨点落在湖水里激起的圈圈波纹一样，波纹不断向外推延，同时又互相交织，构成整片湖的联络。而在西方社会中的团体格局里，人与人的关系主要依靠各种形式的团体构成。所以，我们今天大学里会存在着形形色色的社团组织大概就是受到这一思想的影响吧。另外，据费先生所说，在差序格局的社会里人们总会存在着私的念头，一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。并且除了为了个人那一块，我们都可以说是为了一个"公"去牺牲其他的利益。似乎都是"大公无私"的，但实际上我们总会披着"公"的外衣去实现最终的私欲。其实，当我在看关于这一些内容时，我总会产生一个想法:那就是西方社会似乎也存在着一种另类的差序格局，只是他们的关系网更多的是依靠朋友来推延出去的，而不像我们的亲属关系，地缘关系等。或者可以说是这种靠关系的现象并不是只存在于中国社会，只是中国社会因为传统的影响更为的突出罢了。至于文中说的中国人很自私，各人自扫门前雪或者是损公利私，其实这在哪儿都有这个坏缺点，只是说西方因为有团体的传统要好一点，还有就是西方的社会制度更趋于完善，能更好的指导人们的行为。读《乡土中国》有感5中国的社会是乡土性的，无论城市如何开展，中国的社会始终保存着乡土的味道。从很久以前开场，我们就向西方各种国家学习。学习他们的政治制度，学习他们的各种法律，学习各种社会思想。但是无论如何，中国社会的乡土性是深化骨髓的，难以去除的。就算在如今，很多人都认为自己早已摆脱了那些封建礼教，也早就和自己所鄙弃的那种乡土气息绝缘。但实际上，从乡土社会带来的各种习气，会不知不觉在我们的行为中展现出来。有很多人都会觉得乡下人非常大的一个特点，就是自私。他们没有公德心，只顾自己，丝毫不在意公共场所的干净整洁，还特别喜欢贪小廉价。但我们必须成认的是自私的缺点在中国非常普遍。不仅仅是乡下人，就是现代社会中的大局部人，都常常会有自己的私心。只是乡下人将这些事情摆在台面上，而那些所谓的城里人文明人，将自私隐藏在自己去内心深处不轻易叫人发现，也是为了维持自己的那一份体面。甚至在有的时候，这些文明人论起自私来比乡下人还要过无不及。所以实际上从这个方面来看，乡下人和我们群众并没有区别，因为我们中的很大一局部人只是在____，而内里却不曾改变过。因此，那些所谓的城里人文明人，并没有资格去嫌弃指责乡下的人们。再放广泛些讲，这种自私是由于我国人民长期以来的思想所造成的。从很古代的时候，包括我们一直所推崇的圣贤孔子，都是以自己为中心的。就像费孝通在《乡土中国》所作的比拟，西方国家的耶稣是可以为了人们牺牲自己的，而在孔子的道德系统里却不会出现这样不是从自我中心出发的情况。几千年来我们所坚持的传统思想都告诉我们一切的公德心和道德都是从个人出发的。所有的出那么孝入那么弟，根底都是在自己与别人的关系上。在我们与别人的关系网上有着一切的道德观念，这一张网组成了一个团体。我们的道德只适用于这个团体，而在这个团体范围之外的人就不在我们的道德范围内了。在这样的一个大前提之下，乡土社会的人和现代社会的人又有什么区别呢？我们终究和那些西方国家不一样，这是思想精神层面上的长期影响造成的。不管是谁都受到了这样的影响，因此，两个不同社会的人差距也不会很大。只是现代社会的人他们的网、团体可以变化。在平时这个团体可以包括整个国家的人们，于是社会公德心便在他们身上表达出来。在某些特殊时刻，他们的团体又会缩小，缩小到个别家庭，甚至缩小到个人。社会关系的不同特征，把握非常到位。〕再比方说男女有别这个观念。在封建社会的时候，男性女性连见面都不能，更不用提肢体接触了。虽然在经历过一系列的社会变革之后，我们立志要抛弃这些没有道理的规定，力求男女平等。但在乡土社会中，这样的思想也是可以看到的。没有亲缘关系的男性女性不能在一起工作，不能单独相处，不能成为朋友，假如有，是要被所有人诟病的。再看现代社会，我们不是也经常说，异性之间没有纯粹的朋友吗？也许我们并不会当面指责，但背后绝对会说三道四。某个男性和某个女性关系特别好这种话题一向是八卦青少年们津津乐道的饭后谈资。而且在乡土社会里恋爱是不存在的，因为人们不需要新的社会关系。在这个只有熟人的社会里面，所有的关系都是生下来就已经确定的。所以男女间的关系必须有一种安排。使他们之间不会产生破坏社会稳定的激情。所以在乡下经常可以看到男人和男人扎一堆，而女人和女人呆在一起。只有到了结婚生子的年纪，才会有人组织寻找媒婆相亲，男女并不是因为喜欢而在一起，只是为了传宗接代。虽然这一点在现代社会中并不明显，我们也越来越提倡自由恋爱。但是那种为了维持社会稳定，而杜绝产生冲动性感情的行为却是非常多的`。例如有的公司会制止在公司内谈恋爱或者有婚姻关系，目的就是为了防止异性之间产生的这种激情影响工作效率，或者是为了维持公司的稳定，维护公司利益。假如范围再扩大一些，学校里制止恋爱也可以包括在内。为了防止这种激情，影响到学生们的学习，也是为了维护校园学习环境的稳定。因此，可见，在很多我们意想不到的地方，乡土社会所遗留的风气并没有消失，而是以另外一种形式深化的融入了现代社会。通过阅读《乡土中国》这本书，我的一个感悟就是乡土社会和现代社会之间的差距，其实并没有那么大。在平时生活中很多人提起乡下人，都是非常鄙弃的。觉得他们愚蠢，不讲卫生，还有一些固执的习惯。但在读过着本书之后我却明白了：乡下人之所以不识字，是因为他们并不需要文字，而不是愚蠢，他们在别的方面聪明胜过于城里人；乡下人之所以没有社会公德心、自私自利，是因为自我思想在他们身上的表达较为明显，而城里人也有同样的缺点；乡下人之所以固守着男女有别的传统，是因为维持特定社会稳定的需求，而不同形式的同种思想，在现代社会中也随处可见。乡下人并不是低人一等，是特殊的社会造就了他们。我们应该以一个平等的态度、深化的角度去对待、解决这些问题，寻求更好的开展方法。读《乡土中国》有感6这几日，在读费孝通先生的《乡土中国》，简短而精悍的一本小书彰显了大家的智慧，先生从中国基层社会的乡土性说起，详尽地阐述了乡土性浓郁的中国历史根，以及以农耕耕作方式为根、父系统治的权利构造为主的根本格局，进而由此为根底关系产生了庞大的家族和严厉的家规，而这些有血缘和地缘关系的家族所产生的关系与需求，最终构成了乡土中国的万千社会形态，溯寻真。在思维方式上，费孝通先生描绘的乡土中国并没有从详细的'中国社会这个大的范围去阐述，而是从基层的中国乡村为切入点，从其根上查找，一语中的，言简而精赅。这种研究方法和文章落脚点的选择才是我读这本书所得到的最大收获：或许退一步便能得其精华。费孝通先生以最基层的乡村着手说明中国社会的乡土性，“土气”一词经常是被人藐视的说法，费孝通先生却说这一词用的妙。因为中国的乡村便是以土为中心，“土”是乡村人的命根，最接近人性人神。他认为“乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动”这种相对的静止便是乡土社会的特性之一。这种相对慢的周率也导致了浓郁的中国乡土社会现状。在社会关系形成的角度，费孝通先生认为，“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好似把一块石头丢在水面上所发生的一圈一圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联络。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定一样的。”而这个人和人往来所构成的网络中的纲纪，就是一个差序。中国的乡村以“土”为本，耕种方式确定了长久时期的以父系为主的权利统治构造，因此，乡村氏族亦是以父系为主，母系的旁枝是不在其列，维系家族的纪律而产生的家规同时也造成了男女有别，这与西方社会中夫妇为主轴的家庭格局有所不同。就像经济根底决定上层建筑，东西方不同的家庭格局极大地影响了传统的社会文化的形成和开展。除此之外，费孝通先生还从血缘和地缘、名实别离、从欲望到需求几个方面阐述了乡土社会中国的社会现象。历史文化的进程会产生多元性，但溯其头却只有一个本真，只要我们寻觅了头，便也不难理解其后的走向。读《乡土中国》有感7我是一个从农村走出来的人，农村人当然对乡村有着极为敏感的神经，只要谁敢侮辱农村人，我一定会站出来给于他最大批评。这就是我朴实的感情，农村人没有任何的不好，只是有点土罢了，对现代社会没有很深的理解罢了，这有什么呢。当我看到有一本书是描写乡村的时候，我禁不住要去读一下，这是我最起码的准那么。我怀着对社会学极大的热情读了这本费老的《乡土中国》，读罢，感触颇深。正如费老所说，这本书是一种尝试，尝试答复了“作为中国基层社会的乡土社会终究是个什么样的社会”这个问题。这里讲的乡土中国，并不是详细的中国社会的素描，而是包含在详细的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名实的别离、从欲望到需要等方面展开表达，生动全面地展现了乡土中国的相貌。每一章都有很多感触，这里将分开阐述。1、关于恋爱恋爱是一项探险，是对未知的探究。这和友谊不同，友谊是可以停顿在某种程度上的理解，恋爱却是不停顿的，是追求。恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地抑制阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。对于正在谈恋爱和憧憬一次轰轰烈烈的恋爱的人来说，这何尝不是一种策略——推陈出新！有何尝不是一种忠告——一种过程！2、乡土本色关于“土”的考虑“我们说乡下人土气，虽那么似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的根本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生方法”。诚然，当今社会，城里人习惯用土里土气、土头土脑来藐视乡下人，然而只有靠种地谋生的人才明白泥土的可贵，土是他们的命根子，是一种高贵的象征，一种质朴的感觉，一种返璞归真的踏实和厚重。我们的民族与泥土是分不开的，从土里长出过荣耀的历史，土在我们的文化中占有特殊的位置，从这个意义上说，我们又何尝不该尊重乡土，尊重农民，尊重自己的文化呢？关于乡土习惯与现代社会“我们大家都是熟人，打个招呼就是了，还用的着多说吗？”这类话是我们形成的乡土习惯，但他已成为现代社会的阻碍。现代社会是个生疏人组成的社会，个人不知道个人的内幕，所以得讲个明白。乡土社会从熟悉得到信任，而现代社会口说无凭，还要签个字，画押，形成法律。乡土社会的信誉并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。我想这点表达得很明显，当我们走出那片乡土来到北京这个大城市的时候，我们会有诸多的不适应，我们会爽快的容许别人，我们不明白为什么说好了这样却没有照办，不明白为什么不怎么熟悉还要满脸堆笑，因此我们会受骗、会受伤、会被别人说成傻，可是，真的是傻吗，只不过我们的乡土习惯已经不适应这个现代社会罢了。3、文字下乡关于“特殊语言”特殊语言是亲密社群中所使用的象征体系的一局部，用声音来作象征的那一局部。表情动作在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意，它常常特别有效。在现代社会中，我们已经开场抛离乡土社会，无可否认，文字是现代化的工具，但要明确的是，乡土社会中的文盲并不是处于乡下人的愚，傻，而是由于乡土社会的本质，而其我们单从这一点来理解一个人、批判一个人是不够的，因为语言和文字是表情达意的一种工具，但并不是唯一的工具，在乡土社会中，我们有属于自己的语言和交流方式，有时候大可不必使用文字。所以要向农村提倡文字下乡，一定要考虑到语言文字的根底，否那么开几个学校让乡下人多认识几个字也不能使他们“聪明”起来，而这一点对现代社会是很有启发意义的。关于传统传统是社会所积累的经历。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲不逾矩的自由。是啊，我常常在想，怎么在家的时候，自己一个眼神，一种动作很能表达出需要表达的意思，而我们周围的朋友和亲人又不会误会，怎么到了一个新的环境，一个生疏的社会，简单的动作，无意的话语可能会引起别人的误会，还要费尽心机的去解释，去澄清。我们常常感到在家的时候最自由，我想不仅是因为那里有自己的家人，更多的是从心所欲不逾矩吧！能把一个生疏的环境尽快的适应成熟悉的环境，乐在其中，从心所欲不逾矩大概是我们每个人都应该掌握的技能吧！4、差序格局关于社会类型费老在本章将社会类型分为团体格局与差序格局，差序格局是一个一根根私人联络所构成的网络，团体格局指个人间的联络靠着一个共同的架子，先有了这个架子，而互相发生关联。他西洋社会更像捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。在西洋社会，孩子成年了住在家里就得给父母膳食费，那是因为大家都成认团体的概念，在团体里的有一定资格，资格取消了就得走出团体，并不是说是人情冷热的问题，而是权利问题，在西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系，讲交情。因为我们的'乡土社会是差序格局的，从这一点来讲我们更容易理解西方与东方文化上的不同，更容易明白我们承受不了他们生活方式的深层原因。费老用生动的语言深化浅出地为我们描绘了中国社会的差序格局，以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联络成的社会关系，不想团体中的分子一般大家在一个水面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，越推越远，越推越薄，所谓伦，也就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。这一段，我感受颇深，有种恍然大悟的感觉，这简单的话语后面蕴含了多少费老在实地调查、用心思索之后的彻悟，字里行间都能感受到作者的智慧与谦逊。就像一些原理，指引着我们分析^p许多现实问题，他告诉我们，虽然世殊事异，但我们总能发现每个人所表现出来的都反映他所处社会的社会属性。5、血缘与地缘关于血缘与地缘的考虑地缘是从商业里开展出来的社会关系，血缘是身份社会的根底，而地缘却是契约社会的根底。契约是指生疏人中所做的约定。在这里，冷静的考虑不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。从血缘结合到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的重大转变。在亲密的血缘社会中商业是不能存在的，这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以人情来维持的，是互相馈赠的方式，当场算清是生疏人间的行为。目前为止我所见过的，除了穷苦的老年人摆个摊子，等于是乞丐性质外，大多是外边来的“新客”。商业是在血缘之外开展的。我注意了一下我的家乡的情况，确实如此，在马路前摆摊子多是一些年纪大的老年人，还有就是外来的新客，某家的门婿之类的。毕竟一个村里的当面算清确是不好意思的。6、维系着私人的道德关于社会构造格局的差异引起的不同道德观念假如要理解西洋的团体格局中的道德体系，决不能分开他们的宗教观念。在象征着团体的神的观念下，有两个重要的派生观念，一是每个个人在神前平等，一是神对每个个人的公正。差序格局中道德体系的出发点最主要的是“壹是皆以修身为本”，在这个意义上说，差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，这种超己的观念必须在团体格局中才能发生。孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。这样说的话，我就可以理解为什么西方的政府工作更透明、更廉洁有效、公民参与程度更高，更重视自己的权利，更强调公平。7、教化与横暴关于教化与横暴孩子碰着的不是一个为他方便而设下的世界，而是一个为成人们方便所布置下的园地。他闯入进来，并没有带着创立新秩序的力量，可是又没有个服从旧秩序的心愿。从并不征求，也不考虑他们同意与否而设下他们必须适应的社会生活方式的方面说，教化他们的人可以说是不民主的，但假设说是横暴却又不然。从这一带你说，父母的规划对孩子来说是非常不公平的，我也更能理解为什么许多孩子会有很强的逆反心理，他们讨厌这设计好而自己有非常不适应的社会。教化性的权利虽然在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系。但凡文化性的，不是政治性的强迫都包含这种权利。文化和政治的区别就在这里：但凡被社会不成问题地加以承受的标准，是文化性的；当一个社会还没有共同承受一套标准，各种意见纷呈，求取临时解决的活动是政治。文化的根底必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强迫的，是一种教化过程。8、关于感情与理解稳定社会关系的力量，不是感情，而是理解。所谓理解，是指承受者同一的意义体系。同样的刺激会引起同样的反响。熟习所引起的亲密感觉和冲动性的感情是不一样的。它是契洽，发生持续作用;它是无言的，不像感情奔放时铿然有声。歌哭哀号是冲动时不缺的配合。我想这里的感情大概是冲动的意思，与理解相比，冲动表达出的是一时的兴起，而理解那么更给人稳定的感觉。稳定社会关系的力量不是冲动而是理解，我品着这句话，每次读来都有不一样的感受。夫妻之间，假如多一些理解，就会更能为对方着想，站在对方的角度考虑问题，也大概就不会有这么高的离婚率，这是稳定社会关系；朋友之间，设假设大家都能谅解一下，懂得付出，反过来想想，正因为朋友之间这么理解对方，这种关系才能形成并得以延续；恋人之间、亲人之间都需要理解来稳定这种关系。9、关于其他方面的考虑费老在一些章节里的精辟语言总是不经意间带给我很多考虑下面是一些关于某些言语的琐碎感悟。与《弱者的武器》的比拟读了美国著名社会学家斯科特的《弱者的武器》，仍然是经典。与《乡土中国》相比，《弱者的武器》比拟详细地描写了在马来西亚村庄的所见所闻，作者通过对马来西亚农民对抗的日常形式——偷懒、装糊涂、开小差、假装顺从、盗窃、装傻卖呆、诽谤、纵火、暗中破坏等的探究，提醒出农民与榨取他们的劳动、食物、税收、租金和利益者之间的持续不断的斗争的社会学根。而相比之下，《乡土中国》就宏观许多，它从大的方面为我们展示了中国基层乡土社会的乡土本质，不同的感觉，同样的经典。在《乡土中国》一书中，费老从普通乡下人的土气入笔，一反常人对土气这个词的藐视，称赞“土”字用的精当，因为中国传统社会的小农经济依靠的正是土地。也正是因为有了土的滋养，才有了“面朝黄土背朝天”的传统农业，才有了聚村而居、与世无争的传统生活，才有了中国人生生不息的传统文化根。乡土社会的本质不是别的，而正是这种“土气”。此等的精辟见地，假如没有一种流淌在灵魂深处的传统文化意识以及乡土中国情结，恐怕是很难抒发出来。《乡土中国》所透露的正是这种对本民族文化的认识，或者说是对传统文化的社会学层面的解析。从《文字下乡》到《再论文字下乡》，都是在议论民族历史、文化对个人根深蒂固的影响。差序格局更为深远的影响仍然是对中国人行为方式、道德观念的传统导向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在现代化的今天也不能说是完全消解。而这对于市场经济的开展，现代化的转型，无疑是起着消极的作用。时间的流逝总是在不停记录历史的进程，越过世纪的门槛，回首总结上个百年的中国社会学开展，总会有许多名字让人铭记在心。费孝通先生作为一代学人的典范，在几十年的学术生涯中孜孜以求，为建立中国化的社会学倾其一生心力，可谓著作等身，学问深沉；而其代表作《乡土中国》更是影响深远，堪称经典之作，至今仍嘉惠后代学人，引领探究中国传统社会的特质，开掘中华文化的深化内涵。也许以后的光阴内，也很少会有如此优秀的关于乡村题材的书了，所以我会珍惜这一次时机，将这本《乡村中国》读懂，吃透。这样的我才会在不远的以后实现自己的梦想。假如我有足够的文采，我也会写出一本乡村题材的长篇小说来，可是我觉得我的才能还是达不到要求。也许在某一天，我会突发灵感写出这样一本书来，可是到目前为止，我还是没有任何的灵感。我希望中国的乡村能快速的开展，实现我长久以来的梦想！读《乡土中国》有感8《乡土中国》有许多的延伸意义，让人看完有一种对乡土社会开展将来探窥的望.有一位中国社会学史的研究者曾这样写道:《乡土中国》是以中国的事实来说明乡土社会的特性，勾画出中国基层社会构造的原那么.“费先生多年研究的对象是中国的乡村，他认为在乡村里可以看到中国大局部人民的生活，一切问题都牵连到这些在乡村里住的人民，所以对于他们生活的认识应当是讨论中国改造和重建的重要前提.费先生力图使自我的研究严密的结合中国实际，研究如何从乡土社会转到工业社会”.而中国传统的乡土社会在向工业社会开展的过程中，城市化的'过程中受到了很大的冲击.礼治秩序的全面打破，血缘和地缘的别离，剧烈的社会变迁，使得人们不再圈定在必须的范围内，而是更加迅速地流动，这就导致了更多的乡土本色被花花世界所吞没.最明显的是社会关系网络的变性.传统的乡土社会是以自我为中心所推出去的圈子，关系的亲疏是以间隔的远近来衡量的，而在近代以来，中国人的人情关系开场发生微妙的变化，但社会关系还是模糊得很，倒也不像西洋的“团体格局”.可是可以打个比喻，中国人的人情视野开场有点像远视者眼中的景观，近的反而看不到了.乡土社会是私人关系累积的群体，费先生书中也有提到，在传统构造中，每一个家以自我的地位做中心，周围划出一个圈子，这个“圈子”是“街坊”.过去喜事要请街坊喝酒，有丧事邻里也要出手帮帮，中国有句古话“远亲不如近邻”，在中国传统社会里，街坊邻里就构成一个比拟固定的群体.而我们的现状是，隔门的邻居不太往来了，甚至是不相认识了，一个小区里的人们只是为了各自的需求住到了同一块地域里，没有了以前同一块地域内的互相依靠关系.当然，中国的本质还是乡土的，即使她从“农业大国”到“工业大国”.中国人骨子里的私德是不会一下子消失的，却反而有一种加重的趋势，社会上盛行的“各走各路”的风气使得这个社会更加地冷漠.中国的五千年文化是孕育于农业礼貌中的，中国人身上的“泥土味”是不会失去它的香气的，所以老有一些“城市人”在那里鄙视“乡下人”，那就有点可笑了.读《乡土中国》有感9读了费先生的《乡土中国》，我深有感触。一方面，我的童年和学生时代几乎都是在乡土或者类似于乡土的环境中度过的，所以我就是一个地道的乡土中人;另一方面，这本书写于20世纪40年代末，到此刻已有60多年的时间跨度了，而这60年来，中国获得了辉煌的成就，中国社会发生了翻天覆地的变化。中国的乡土此刻怎样样了?中国是不是还是一个乡土中国?费先生的乡土理论是不是还适应此刻的中国?这些问题都让我充满了兴趣。在我看来，本书开头应当是注重写中国的乡土，后面多转化为写乡土的中国。中国的乡土自有其特点，而中国也确实带有浓浓的乡土味。直到此刻，这种味道也还处处可闻。中国此刻的乡土状况如何呢?我没有做过有用的调查，不敢妄语。官方的说法是人民生活程度不断进步，社会新农村建立步伐加快。这未免有失精细，我姑且以我的家乡为例吧，这情景对于我来说还是比拟熟悉的，平时在村里，最有感触的便是孩子少了，减了不少热闹。村中的老人过世的也多了。让人不好意思的是许多村里的小孩竟也叫不上名来，不少新媳妇也不认识了，真有一点物是人非的感觉。每一天早晨都有幼儿园的车来，上初、高中的孩子也经常不回家，更别说大学生了，这就让长老权利的施行大打折扣。有一次，我们村长让我抄一份关于家庭收入的文件，其中确有十之二三的家庭以外出务工为主要的收入来，成为农民工。以上所述也应当是大多数中国农村普遍存在的状况了，这当然与费先生所在的那个年代的乡村不一样了，然而虽然有这么多的变化，土地仍然是村民最主要的消费资料，对于每一个乡土中人来说，土地是亲切的，在此根底上产生的人与人之间的关系也是亲密的，所以乡土本色毕竟是维持住了。说道文字下乡，其实是知识下乡，费先生说仅有等到乡土性的基层变化了，文字才能下乡。而今的社会变迁如此之大，以致于包括我在内的农村孩子都出来找知识了，同时，知识也在以前所未有的速度在乡下传播开来，手段多样化、快捷化，容量宏大以致于超出了村民的理解本领。比方有线电视的普及，当孩子们不在家的时候，大人们只看本省的几个常看的节目。当我们把视线从乡下转移到整个中国社会，我们便会发现这确实是一个乡土的中国，费先生提到两个概念——团体格局和差序格局，谈到西方人的团体意识和他们那象征着团体的神，着重讨论了中国社会的乡土特性。我自我的看法是中国和西方在那个年代并没有在一个程度线上。中国还是一个半殖民地半封建社会，而西方却早已步入资本社会，早先以放牧为主的欧洲人进入资本礼貌，而后剧烈的社会变革彻底确立了团体格局，而中国一向已农经济为主，受儒家“克己复礼为仁”的封建思想影响数千年，在物质上的自我自足决定了意识上的自私，一味克己，埋头为自我的修养和前途而单独寒窗，闭门造车，悬梁刺股也须自我动手，很少有合作而获得的成果。孟子曰：“夫物之不齐，物之情也。”这句话道出了差异的客观存在性。克己的开展会导致差异，费先生的圈子理论可谓恰当，每个人周围都会构成一个圈子而不管你情愿不情愿，这大大小小的圈子以一个“己”为中心，这让我想到“找熟人”这个词。大大小小的圈子就像一个个权力范围，有其众多的依附者，而圈子也难免重叠，于是人与人之间的关系就不可防止的'复杂化，而这重叠区也是最繁忙的一处了。就拿我在开学时经历的申请贷款事件为例吧，许多事情是要排队来办的，但排不了多久就眼看着没有必要了，几个装模作样的人和那些有模有样的工作人员应酬几句，工作的严肃立即就荡然无存了，他们要办事也就成了。这真是谁的关系网大，谁才可以捕上鱼。其它人没有这种所谓的关系，又没有队可排，几次来都无功而返，怨怒不已。但也只能站在教育局门口没有目的地等，这也确实好笑，算得上是一种奇观了。也有一种现象是一个人突然失势，他的圈子遽然缩小，和别的圈子的联络断裂或者被圈进了其他更大的圈子，至于一段时间后没人理他，这也显得很正常了，这也许便是中国为什么经常有人抱怨世态炎凉的原因了吧。随后费先生在家族和男女有别这两章里提到了两种文化形式——阿波罗式和浮士德式。根据我的理解，前者的文化特质是确定，而后者是运动，从于主流文化的应当是后者，但我却赞成前者的一些观点，像“宇宙的安排有一个完好的秩序。”虽然概念上的无知给了我很大的费事，但我始终是坚持一种观点的，即我认为将来首先是确定的，其次是可预测的。我认为时间和空间是“相对”的，物质及其运动真实存在，并创造了一切，时间和空间只是为了方便描绘而定义出来的，是无所谓有无的。物质的运动是可知的，尽管这有很大的困难，但当这一合理真实存在时，将来就已经确定了。打个简单的比方，当你扔出一个苹果时，在那出手的一瞬，有初速度和抛射角，所以还没等苹果落地，你已经可以计算出它落在哪里了。同理，假如明白所有物质的运动状态，将来就可预知了。回过头来才明白扯很远了，然而也确实很兴趣。我是同意费先生的许多观点的，中国家庭的一贯的单子的差序格局传统隔断了夫妇之间横向的联络，从母系社会到父系社会，劳动量和所劳动的重要性规定了劳动者的地位，男性日益占主导地位，男尊女卑的观念根深蒂固。这两个因素结合起来也就男女有别了。和谐社会今年来是主流的理念。在文化方面，这首先需要道德与法律的和谐，恩威并重才能不失方寸。类似于费先生的人治与法治，法律是现代社会的一个重要标志，发挥着无可替代的作用，但乡土的中国的许多很好的传统也同样不可无视，费先生说有时人治可以获得不治而治的效果，这对于法治来讲是很梦想的，也值得我们借鉴。而两者的和谐确实也是构建社会和谐社会的重要条件。我也对费先生的“无讼”观点深有体会，随着社会的开展和法律知识的普及，“打官司”这一名词在乡下很受争议。我这儿刚好有三次亲身的经历可以很好的说明这一现象。大约在五六年以前，我家发生一次意外事故，和村里的另一家有关，但当时双方都没有研究诉诸法律，最终在村里几个有声威的老人的协调下私了，而我们两家至今也还都和气。另一件发生在大约二三年前，和我的一个亲戚有关，他们两家由于在采石场上的利益而发生争执，后果很严重，反复协调不得私了。最终争到法庭，我因一次偶尔的时机去看了。我们方是有理的，在道德上有利于我们，但这种有利在法律上却不能坚持，于是双方争吵很剧烈，这方“说理”，另一方“道法”，以致于法官不得不几次暂停审理。最终的一件事发生在我们村上，是今年暑假时的，双方发生了一点小事，但第二天就有一方收到了警察的罚款，互为邻居的两家从此形同陌路。无论是巧合还是必然，总是有这么一个趋势的，无讼的状况正在悄然改变，这正如费先生意料的那样：仅有在社会秩序和思想观念上进展一番改革，法治秩序才能建立，而如今这种改革很大程度上已成事实，这个过渡也就理所应当了。四个权利的观点给我了很大启示，在封建社会的乡村仅有默许的长老权利，推行的是一种无为政治，而我学过的知识说这种政治是一种残酷剥削的政治，我认为这其实是同样的意思，长老权利的极端开展造就了封建社会，从家长制到君主制，从父子到君臣。社会上开场构成两大对立阶级，与其说是地主剥削农民，还不如说是农民适应了这种被剥削。长老权利的恶行膨胀得到遏制，封建社会也就成为过去了。读到血缘与地缘这几张章，我更加明白了三峡工程的所有问题中为什么移民最难，乡土人安土重迁啊，谁愿意在异地长久地做客人，几世几代被人说成是外乡人。另外以一个感触是一句“钱上往来不要牵涉亲戚”，仔细想来，我们村陆续开的几个小卖部还真大多是所谓的“外乡人”办的。但讲到学生聚餐等事上大多实行AA制，因为面子总是得用经济条件去撑，这一过程是痛苦的，我是听到很多人的抱怨的，所以理智开场纠正感情上的“错误”，这也是社会的一个大转变，这一理性方向上的转变同时也体此刻生活态度和生活方式等方面上，变化是宏大的，以致于费先生的预测几乎是事实了。名实的别离到处都是，要营养不要味觉，需要标准了欲望，但不否认的是传统仍然发挥着重要的作用，这样一个乡土性的社会仍然将长期坚持她的人情味。这一套乡土理论也就显得极其重要，将对中国社会的改革开展极富指导意义。读完这本书，我发此刻重刊序言和后记中有一句同样的话：这算不得是定稿，也不能说是完稿，只是一种尝试的记录罢了。这句话确实很到位，理论创新永远不会有完稿，甚至不会有定稿，人的一生应当有不断探究的精神。费老这种孜孜不倦的理论创新精神和求质求真、舍生忘死的理论探究精神也深深打动了我，他那谦虚、认真、务实、敢于向未知领域进军的学术精神也教育了我，于是我想借费老的话结尾：这不算是完稿，也不能算是定稿，只是一种尝试的记录罢了。读《乡土中国》有感10近百年中国社会可以说是遭遇两千年未遇之大变局，保持了两千多年稳定的原有传统社会日渐解体，逐渐向新的现代工业社会转型，尤其是近四十年更是加速变动的时期，这一切对每个人的生活都发生了深化的影响。但是一方面现代工业社会不是凭空所能产生，一定是脱胎于农业社会，正如说每个中国人往上数三代不是农民的可谓凤毛麟角，是其理也。另一方面传统社会虽然解体然而并未崩溃，它的影响仍然宏大，因为传统很多方面的元素已经深化到了每个中国人的骨髓，成为基因的一局部。所以想要深化理解如今的社会一定要知晓过去的社会，知其然还要知其所以然。然而什么是中国传统社会？每个人或多或少都能有自己的理解，而关于中国传统社会的通俗而又专业的系统阐述著作应当首推费孝通先生的《乡土中国》了，这本书对中国传统社会形态做了最好的阐释。中国传统社会最主要的构成是基层社会，所以费先生重点研究了中国基层社会。他在书中首先指出中国传统社会最为重要的元素即是"土"这是考虑中国传统社会的起点也是核心要素，因为"土"几乎决定了传统社会基层的全部社会行为习惯。因为土地是固定的，人们最主要的工作就是耕种所以传统社会流动性极差是典型的熟人社会，社会关系以血缘和地缘为最主要的判别根据，所以排挤商品经济，所以不需要复杂的字，耕作的四季轮回需要经历的指导所以尊重传统重视历史经历，长幼有序、私人的道德是维系社会的主要力量，维护社会秩序的主要力量也是传统而非法律，诉讼耻辱无讼才是追求的.目的。总之土地决定了传统社会的稳定，正是稳定决定了传统社会的各方面。与之对应的西方社会那么是商业社会，而商业社会是变动的社会，决定了他们的另一种社会形态和行为方式。掩卷深思，按照费先生的逻辑，如今的中国由于工业化的开展，土地的作用远远没有古代中国那么重要，时刻面临变动而非长久稳定决定了传统的社会形态必定会崩溃。问题是目前的中国是已经形成了新的现代社会形态还是仍然处于两种形态间的转型期？假如是后者，如何处理好两种形态间关系？强硬的割裂原有形态另起炉灶建立新形态还是尊重吸收传统根底上的共赢？既然已经深化骨髓化为基因岂能一朝除去？更令人忧虑的是新形态的建立自然不是一蹴而就所能建成，变动会否导致社会本钱急剧的增加？罢书于案，心不能宁，徒增杞忧耳？读《乡土中国》有感11我认为乡土文化是中国的根之所在，随着工业、大机械化的进程，和时代的开展、以及改革开放之后让中国发生的宏大变化，中国的城市如同雨后春笋般一个个出现，中国迈向了现代化。城市似乎已经成为了中国的代表，而农村似乎被遗忘在了某个角落，然而不是这样，大多数的人们都和农村，和自己的家乡有着千丝万缕的关系，我们都或多或少继承了乡土文化。我认为保住农村，也是保住中国开展和稳定的根基，是非常有必要的。追求稳定是乡土中国文化的最大特点。每一代人在此繁衍，生生不息。而年长的人拥有更多资和消费经历。所以需要树立长辈的威信。而在家庭内部，年轻的后代还需要供养前辈。所以劳动力是很重要的。而耕织方式，医术、艺术这些经历是传统，也是文化，依靠这种方式来传承，在这块地域是一脉相承而行之有效的。而“礼”、道德的约束，也是因此需要深化人心的，而不是“法无制止即可为”的框架，“异端”是会被稳定的团体唾弃的。并且乡土社会需要抑制情感，因为情感所带来的不确定性因素是很大的，而乡土社会的根本是追求稳定，维持根本秩序，所以需要明确的分工，和同性之间资的传承。而似乎在追求稳定的乡土文化中，看似和谐也有着非常隐晦的蛮横。这可能并不指的是所谓“落后的封建思想”，地主土豪等阶级压迫。而是在礼仪外衣的包裹下，论“实力”占据话语权。中国的乡土文化和家庭有着密不可分的联络，乡土文化的家庭定义是可以伸缩的，团体的界限也是不明晰的，而家庭成员的多少也代表着家庭实力的大小。中国的乡土文化的差序格局中，团体格局植根而产生与于农耕的中国，其中乡绅、族老，大家族的实力和威信是很高的，其中多德高望重的老人，因其后代多，并且拥有众多的土地，因此其在这个地域的话语权是很大的，所以能左右乡村的秩序，如发生案情，意外，战争等，那么乡绅的责任也是比拟大的，不仅其代表了家族与这个团体之间利益，其实也保卫的是其在乡村中占有的大局部利益。这种现象在灾荒、疾病流行的变乱时期更为明显。作为农耕为主的社会，人无法进展消费，消耗资，因此可能会出现争夺的情况。而人丁较少的.人家和地区，在农耕社会不仅代表了其消费才能较弱，也代表着其实力较弱，因此也无法养活更多的后代而维持氏族的而最弱的氏族，最终也可能会出现绝户的现象。因此留有后代，维护稳定的家业和消费也成为了乡土中国的重要观念。而这种“实力主导话语权”的状态以乡村为起点，往下延伸，可以反响家庭之间的关系，如兄弟，夫妻，父子；进而兄为弟纲，父为子纲，夫为妻纲。往上延伸，需要忠君报国，可以反映国家，这种家天下政权形成的原因。《乡土中国》中把关于权利的的阐述分成几个局部，横暴、同意、长老等，我认为这些权利的产生也来自于乡土中国的社会关系。我认为这些权利也是这种“实力”关系的反映，塑造了几千年来乡土中国相对稳定的状态。因此这种状态，最终能让中国形成稳定的格局和形态，这也因此产生了孝、悌、忠、信、多子多福这些观念与思想。如孔子的“仁”而言，是处理人与人关系的，也讲求的是差序社会的一种秩序感。但落到详细理论上，还是需要孝、悌、忠、信这些观念与思想来匹配，而这些含义是可以详细解释的。自此古代中国的的社会形成了一脉相承的稳定场面，人们可以在自己的一方土地生活、代代相传，安土重迁。以邻里社群为纽带，可以在无促成了和谐稳定的场面。乡土社会中的很多观念是有利于社会延续和开展的。中国的城市也是从农村而来，是作为政治和贸易的中心而逐渐开展起来的，和农村不一样，中国人所以中国的文化植根于农耕的乡土社会，而乡土文化和中国在漫长历史中衍生而来的儒家文化，佛道文化，互相交融，互相捆绑。诸如三皇五帝，孔孟老庄等中国文化的塑造者，其功绩莫不是从乡土文化的影响中而来，在数千年历史的长河中，农村扮演着稳定社会的重要支柱，也是中国当今社会的根本盘，而深受乡土文化影响的广阔中国人，在近代以后也塑造了中国的历史格局，也左右了中国现代的开展为何选择这条道路，这甚至也影响了中国在当今世界所扮演的角色。多姿多彩的乡土风俗，也塑造和丰富了中国的传统文化。以家庭为单位的乡土中国，孕育了整个大统一中国的气象。而当今中国，在改革开放之后的短短几十年，这种稳定可能正在被打破，随着中国的现代化城市化进程加快，中国的城市高速开展，大量劳动力涌入城市，少数农村变成大城市，随之带来变化是城乡之间割裂、乡土风俗的消亡，社会原子化、分工化。最终导致的是大量自然村的消亡和人口过度集中，这种变化有其历史进程所在，但是也有人为的不利因素，乡村稳定的根基被打破。中国已经有超过半数人口住在城市，城市化还在进展之中，将来的路会走到何方还是未知，但是保存乡土文化的传承，不要让乡村的气息凋零，青壮年流失，还留有“人气”，是非常重要的。个人主要看法和观点：1、我认为中国的乡土文化是中国的根之所在。而乡土文化的承载体，乡村和中国广阔的腹地，不仅是古代中国的根本盘，也是当下中国根本盘。2、乡土文化中如安居乐业、多子多福等很多价值观念是对社会延续和开展是有实际意义的。我们需要反思有些观念为什么会式微，并且重新塑造它们。读后主要困惑与问题：1、中国的乡土文化在现代化和城市化的今天，发生了什么样的改变？2、乡土文化对当今的现代中国人和城市居民产生了什么样的影响？3、随着城市化进程的加快，和前所未有的现代化，乡土文化是否正在随之衰败凋零？这会对于当下所对应的“城市中国”造成多大的影响？读《乡土中国》有感12费孝通先生的《乡土中国》一书可谓名声在外，好似在很多不同的地方都看到过对这本书的推荐。还有很多不同的教师也对其进展推荐。而为完成一次思修作业，我选择了阅读《乡土中国》。《乡土中国》是费孝通老先生在20世纪40年代后期，根据在西南结合大学和云南大学所讲授"乡村社会学"一课的内容，应当时《世纪评论》之约，整理写就、分期连载的14篇文章〔约六万字〕。在重刊序言中，费老说了成书的来由："当时在大学讲课，不喜欢用现存的课本教材，而企图利用和青年学生们的接触时机，探究一些觉得有意义的课题。无所顾忌的想翻开一些还没有人闯过的知识领域，一面探究一面讲，费老提出的观点完全是讨论型的，所提出的概念一般都没有经过琢磨，大胆朴素。"全书读来，感触最多的就是书中经常提到的中国农村是个熟人社会。中国农村是"自来熟"的人的聚集地，在农村里村民之间很少使用契约、合同等城市里标准的文本，人与人之间有时候借钱也只是一句话的事情。在农村里白天往往是不关门的，这是与城市中截然相反的。再吃饭的时候村民们往往选择蹲在自家门口吃饭。于是就会有相识的邻里在门前说各种各样的八卦。村民之间的熟悉程度是城市里左邻右舍均不认识的人所无法想象的。人们从出生开场，除了少局部人因升学、工作等原因分开，绝大局部人从生到死均在这个村庄度过，对于这些村民来说这个村庄便是它们的全世界。每个人的一生像镜子一样，非常的通透，别人看着你长大，你看着别人老去，对周围每个人的性格、每家的详细情况甚至每家的亲戚都了如指掌。可能因为这种熟悉降低了人与人之间交往的心理本钱，降低了人与人之间的'隔膜，大家互相都知根知底彼此之间做事很放心。这与城市里面人与人之间不仅仅有厚厚的墙壁相隔，人心之间还缺乏一种相知与熟悉形成鲜明比照。在城市中人们往往连住在上下楼的人都不知道是谁。再加上城市里面人的流动性较大，人与人之间始终隔着一层壁垒，始终保持戒备。在文中乡土本色，这章的【关键词】：^p是"熟悉"."乡土社会的信誉并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。"乡土社会最根本的单位是村落，那里的人们，生于斯，长于斯，死于斯，对他们成长的乡土的熟悉是一种经历式的总结。而这种熟悉，使他们构建出了一个中国农村的熟人社会。在下乡中，这一章解释了乡土社会文盲的普遍存在的原因"在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。"在乡间，人与人的间隔太近，口耳相传即可满足乡间的交流。而在农村中，时不时字并不能对他们的生活构成太大的影响，文中奶奶一生未食过字，却仍被认为是一名非常明事理的人。这就像文中所提到的"我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的‘愚’，而是由于乡土社会的本质。乡土社会是相对静止，稳定的，所以它的开展进程就相比照拟缓慢，从乡土社会进入现代社会的过程中，很多突然迅速涌入的东西无法用乡土社会的根生于土地的风俗来应对，所以土气就成了骂人的词汇，乡再也不是衣锦荣归的去处。而且我觉得作者说的很对，不同的社会环境不能用同一种标准去衡量。他们的起点不同那么他们所承受的比拟规那么也必须有所不同。农村与土地的关系亲密相关，溶于骨子里，血缘总会有排挤性，人口不流动，所以新客想要融入一个村子是非常难的事情，除非他有土地。作者对于乡土社会的不成文的秩序特别推崇，他认为这是一种出乎与道德上的礼制，现代社会的法律会破坏会误解，是一种被动和强迫。但是我觉得传统固然可贵，稳定的社会构造不代表不开展，在剧烈的新时代的潮流中，新问题的涌出会加剧，那么按照原有的进程，相关秩序的出现是会落后的，但是法制是可以实时更新。以上便是浅读《乡土中国》的全部感受。读《乡土中国》有感13中国社会从大局而观，是乡土性，但其中并不乏城市社会，中国乡土社会的形成，与其悠久的历史沉淀有关，从孔子时期传承至今的“礼”对构成中国乡土社会有着极重要的作用。中国乡土社会的形成，根底是农耕社会，有地才能有乡土。庄稼人一生最敬畏的便是土地，种地也许是中原人最原始的谋生手段，乡村里的人口似乎是附着在地里的，一代一代，不太有变动。而大多的村民都是居村而居，村子，即为一个熟人社会，这也是乡土中国的特性之一，就是人与人之间是熟识的，这一点与生疏人所构成的现代社会是有许多不同的。孔子很推崇“礼”，各居其位，做自身应做之事，对待不同的人，应该以不同的礼对待。“礼”并不是一个靠外在权利推动的，重在教化，因此，“礼”的存在依靠的是一个主动性，否那么“礼”便成了“法”，“法”是一种规矩，“礼”也是一种规矩，但不同的是，一种是硬性成文规定，一种是人心文化衡量。西方的.社会，是一个个的圈子交织在一起，自己是它们的共同局部。而乡土社会，应该说是中国社会，以己为中心，像水的波纹一样，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。中国乡土的人情社会，以利己、利亲为原那么，对待与自己无关的人，与和自己有关系的人，处理事情的方式与态度是截然不同的，这可以说是双标。但这种差异在乡土社会中并不矛盾，在这种社会里，一切普遍的标准并不适用，在确定了对象之后，再确定了与自己是什么关系之后，才能决定采用何样的标准，这样也无非乡土人对于“礼”的一种解读，“人情”本就是一种狭隘的“礼”的存在，却是这一礼治社会的根本的表达。在生疏人中构成的现代社会中，凡事口说无凭，需签个字画个押，这样才发生法律，而在乡土社会中，大局部人不会这样做，大家都认为“这样子不就见外了”，在熟人构成的乡土社会中，口头契约同样具有宏大的约束力，来是心中对于“礼”的衡量，这种“礼”是在多代人的传承中，是在熟悉当中产生的信任，乡土社会的信誉是对于即将发生一种行为的规矩，熟悉到不假思索的可靠性。这一切还要归于文化。一个人的记忆是一个人的才能，在原文中来说“他有才能闭着眼睛置身于昔日的情景中人。在当前包含的过去，拔萃出来的投影时间选择累积。”文化是依赖象征体系和个人记忆而维持的共同社会经历，简言之，文化相当于一个民族的共同记忆，人又是一种群居动物。因此将人与人严密联络的纽带，这便是文化，因为共同或相似文化，人们才能感受到民族归属感，对自身文化的认同，才能有所为“祖国”、“故土”等概念的出现，中国人所具有的寻根问祖的特性，于的就是对文化的需求，而“礼”的存在，又衍生于文化之中，也难怪国人对于“礼”的这般重视，以致于它嵌入了我们生活的方方面面。在乡土社会中，乡下人多为文化程度不高的一群人，但这并不能称之为愚蠢。在一个小众社群当中，语言的必要性远远大于文字，在这种面对面的社会里，人与人的交流显得异常重要，书面文字用语中“礼”的存在更容易发现些，但在生活中的言行更能让人意识到，乡土人的“礼”是由内而外的，不拘泥于形式的。中国是一个家族、氏族观念极重的国家，一些传统地区中排挤外来人口实在正常，不过在这些社会中，注重的是传承，在西洋家庭中，以夫妇为主轴，子女在这团体中是配角，他们长成了就分开这个团体，而在我们乡土社会中，家的性质有着显著区别，家是一个绵续性的事业社群，它的主轴在于父子之间，婆媳之间，夫妇反倒成了配种，亲子之间讲究的是负责与服从，是中华文化久来中，“礼”与“孝”的释义中重要的一环，在乡土社会中，长幼次序是一个极重要的原那么，伯仲叔季分得清清楚楚。对中国而言。长幼次序辈分是教化权利与家族形成的重要原因之一，晚辈尊重长辈，是“礼”的表达，长辈照顾晚辈也是“礼”的表达，父亲以小明称呼孩子，表示的是亲昵，而孩子假设这样做，将视为逾矩。年龄上的尊重是有根据的，生活的时间长，经历与阅历自然也不会少，在闽南俗语中，有着“长你一岁相距甚远”的说法，就是这样，事实上作为前辈，看见后代比自己各方面都要强，自然不忿，但仍然想会用长辈的威严去压制，也是乡土局限性的表达，作为晚辈，即使自身才能较强，也会去尊重，不咄咄逼人，也不失为对“礼”的传承。相比于如今的法制社会，乡土社会更像是一种礼治社会，“礼”的存在就像是一种习惯，一种无需一纸空文去强调的本能一般，乡土社会就是中国久来的社会形式，当今的世界和社会也或多或少的受到影响，对乡土社会探究，实际上也是对中国人性起的探究，也是对传承已久的“礼”的进一步开掘。读《乡土中国》有感14对于误解的进一步阐释：下面我要讨论几个字，这几个字，是我们____的，却恰恰是错误的理解，在这本书中，得到了正确的纠正。1.愚我们不可否认的是，大多数的城市人都认为乡下人“愚”。但这个愚字在本书解释，和我们所想却是大相径庭。假如我们仔细回想对于乡下人的看法无非是几点：不识字，没文化，木讷，傻笨。我们先说不识字，字本身就是一种语言上的表达，语言间接的承接在纸这一种媒介上。通过纸张来传递信息，但对于生活在乡土的人来说，我们之前已经提到，在一个环境中，生老病死都在一个相当的稳定的环境中生活的人，本身对于周边的事情就已经相当熟悉，人们的肢体、动作，甚至是一个眼神的交流就可以到达交流的目的，我们看一些名人的演讲，不难发现，丰富的肢体语言更具有说服力，在乡土社会，人们之间的交流，要比冷冰冰的文字更加丰富，那么文字对于乡土来说，意义并不大。对于文化，我们所认为的，或许是课本上的知识，或者对于社会价值观世界观的理解，但对于乡下人来说，他们也有自己的文化，那就是土地的文化，庄家何时种，何时收，蚂蚁搬家的意义，都是文化。所以，我们不能说乡下人没有文化，只能说成长的环境不一样，承受的文化载体不一样而已。那么木讷和傻笨就好解释了，乡下人看到汽车高速驶来，会吓得惊慌失措，城市人在田间遇到一只宏大的老鼠也会吓得惊慌失措。城市的孩子承受课本上的知识比乡下的孩子快很多，并不是因为城市的孩子聪明，而是他从小就接触文字，知识，当把城市的孩子放在山野之中，他们捉蚂蚱，割麦子的速度却比乡下孩子慢的多，所以，并不是乡下人木讷、笨，而是接触的.事物不同。讲到这里我发现，原来城市人嘲笑乡下人的愚，仅仅是生活的环境和习惯不同罢了，而并不是与生俱来的差异。2.礼对于礼，本书的内容，彻底的改变了我的观点。在阐述礼字的意义的之前，我想到了上周遇到的一个同事，她领着孩子偶尔在街上看到我，我们在客套的同时，她的孩子说了声叔叔好，而我本能的夸孩子懂礼貌。这本是件稀松平常的事情，但我们仔细分析^p孩子的行为，会发现一些不同。首先这个礼貌，到底出自哪里？孩子说叔叔好的时候，他是真心的祝愿我好么？我回想我的童年，或许对于绝大局部孩子，答案是否认的，他说