2023年《人生的境界》优秀教学设计（通用5篇）

2023年《人生的境界》优秀教学设计（通用5篇）《人生的境界》优秀教学设计篇1

教学目标

学问与实力：深刻理解“四重境界”“觉解”的概念以及相关的哲学学问；促进学生对人生意义的思索。

过程与方法：通过合作探讨，对“觉解”“四重境界”等进行鉴赏评价。

情感看法与价值观：促进学生对人生意义的思索，明白在做平常事情的时候也应有精神追求的道理，力使自己从一个自然的人变为一个有道德境界的人，促使学生对人生的精神境界有更深刻的相识。

教学重点

理解四种境界的内涵；在阅读理解的基础上，深化并丰富对人生境界的相识。

教学难点

相识“觉解”的深刻性和局限性。

教学过程

一、情境导入，初解话题

1、小故事引入：

有一个笑话，说下雨天，大家都舍命的在雨中跑，有一个人却渐渐的走，别人问他为何不跑，他说，你没望见前面也在下雨吗，跑那么快有用吗？他说的没道理吗？在下雨天，在空旷的野外，没有避雨的地方，跑那么快和渐渐在雨中走，反正都是要淋湿，有什么区分？

别人认为他傻，也有人觉得他是大智若愚。笑过之后想想，那人何尝不是一个豁达之士啊，安静地面对风雨，既来之则安之。或许这是不同的生活看法，不同的人生境界。

2、我国的漫画家丰子恺曾说：人生应当有三层楼，底楼住物质，二楼住精神，三楼住灵魂。法国的雨果也认为，人，有了物质才能生存；人，有了志向才能生活。他们都有自己的人生哲学，追求一种高品质的人生境界。

3、古人有关于用山水来谈人生三境界的，它是禅宗开创者慧能一则闻名公案：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，几经阅历，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”

4、近代高校问家王国维认为，古今成大事业者必需经过三种境界，他是用串联古诗名句来描述的。“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天际路”，此第一境也；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此其次境也；“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，此第三境也。还有的人在王氏三境界的基础上，于其第一、其次境界之间又加上“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”的境界。此说甚为合理。

二、跳读文本，提取关键

1、快速阅读课文：找出全文的主旨句；理清全文的段落层次，说明全文的结构特点。

2、文章的标题是“人生的境界”，其实它只是文章的一部分内容，并非文章论述的主要问题，假如循着它去找主旨句和段落结构，就会走人误区。其实本文的主要内容是讲中国哲学的任务是提高人的精神境界的。首段的其次句便是主旨句，即：根据中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的主动的学问，而是提高人的精神境界。此为第一部分。

其次部分（第2—7自然段）：阐述人生四种不同的境界。

第一层（第2）：概述由于每个人的觉解程度不同而形成从低到高。

《人生的境界》优秀教学设计篇2

教学目标

1、理解四种不同的人生境界，努力提升自己的人生境界，树立健康、远大的人生目标。

2、把握文章的写作思路，理解文章层次清楚、思路严密的特点。

教学过程

导入：在语文里，我们邂逅大师。今日我们来听一听闻名哲学家冯友兰先生为我们讲一讲人生的境界。

默读课文，做批注

教学过程

一、理解人生境界的含义

1、课文的题目为“人生的境界”，那么什么是人生的境界？用课文中的相关语句回答。

“人做某事时，他了解自己在做什么，并且自觉地在做。正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。他做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。”（第1段）

2、作者把人生的境界分为哪4个等级？划分的依据是什么？

自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。

划分依据：依据人们（对人生意义）的觉解程度来划分。

3、依据课文内容，分别给四种人生境界做注释，并结合你的生活阅历说说你对这四种人生境界的理解。

自然境界：对自己所做的事并无觉解或不甚觉解。

功利境界：觉解到为自己而做各种事。

道德境界：觉解到自己是社会的一员，要为社会的利益做各种事。

天地境界：觉解到自己也是宇宙的一员，要为宇宙的利益做各种事。

4、“道德境界、天地境界的人，是人应当成为的人。”那么，怎样才能达到道德境界和天地境界？阅读第7，8段，回答这一问题。

通过哲学，觉解到他的行动和生活中的道德原理，达到道德境界。

通过哲学，获得对宇宙的某些了解，达到天地境界。

二、把握文章思路

1、本文是一篇学术随笔，也是一篇争论性散文，要理解文章思路，先找出每段的中心句（或概括每段内容），然后划分段落，写大意。

第1段：人生境界的含义及分类。

第2段：最终一句。

第3段：最终一句。

第4段：最终一句。

第5段：最终一句。

第6段：总结四种人生境界的内涵和价值。

第7段：达到道德境界和天地境界的方法。

第8段：最终一句。

第9段：强调天地境界是一种超越。

第10段：进一步总结人生最高境界的特点。

第一部分（1—6）：阐述四种不同的人生境界。

总（1）：人生境界的含义及分类。

分（2—5）：分别阐述人生的四种境界。

总（6）：总结四种人生境界的内涵及价值。

其次部分（7—10）提高人生境界的途径。

2、写作特色：层次清楚，思路严密。

《人生的境界》优秀教学设计篇3

教学目标：

1、促进学生对人生意义的思索，明白在做平常事情的时候也应有精神追求的道理，努力使自己从一个自然的人变为一个有道德境界的人。

2、也许了解中国哲学的一些特点，如它既是人世的也是出世的，它的任务是提高人的精神境界。

3、体会学者散文思路明晰、内涵丰富、说理简明、语言平实的特点。

教学重难点：

1、联系现实生活解读人生的四种境界。

2、在阅读理解的基础上深化并丰富对“人生境界”的相识。

3、独立思索、质疑课文，对自己的见解能够做到自圆其说、持之有据。

教学方法：

1、学生默读朗读，熟识课文内容。

2、老师设计思索题和训练题激活学生思维，深化其对课文的理解，促进语文实力的提高。

3、探讨沟通，开拓思路。

4、老师以漫谈式的讲解提升学生的相识，使之确有所得。

教学设计：

理念

课文的题目为“人生的境界”，这对于起先思索人生意义和价值的高三学生来说，是颇有吸引力的，但文章的内容比较深邃，语言又平实，所以学生难有深厚的学习爱好。因此在教学中切不行在学术概念上兜圈子，那样会使学生感到索然无味。贴近生活，联系实际方能激发爱好、搞活教学。

至于课文内容，有些应当汲取消化，用来丰富和充溢自己；若用今日的眼光来谛视，有些似有可商榷之处；有些比较深邃的，大致了解即可，不必深究。要求学生全面地透彻地理解课文，既无必要，也难以做到。

不行脱离课文，也不行拘泥于课文，可以把思索和探讨延长到一些与课文相关的问题上去。

步骤

一、学生默读朗读

二、归纳提要

1、请找出全文的主旨句。

2、请理清全文的段落层次。

3、请说明全文的结构特点。

这三个问题相互关联，可以放在一起考虑。

文章的标题是“人生的境界”，其实它只是文章的一部分内容，并非文章论述的主要问题，假如循着它去找主旨句和段落结构，就会走人误区。

本文主要是讲中国哲学的任务是提高人的精神境界的。首段的其次句便是主旨句。

其次自然段至第七自然段讲人生的四种境界。

第八自然段至第十一自然段详细阐述中国哲学是如何帮助人提高人生境界的。

第十二自然段指出中国哲学既人世又出世的特点，它对将来的哲学可能有所贡献。

从以上分析可以看出本文为“总——分-——总”的论证结构。

4、请再找出其次至第七自然段中的关键句。

自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应当成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创建。

找出此关键句，不仅是对阅读实力的训练，也为下面教学活动的绽开作了铺垫。

三、重点解读

1、文中有一个词可以说贯串了全文，它与人生境界有着亲密关系，甚至可以说由它而确定了人生的境界。请问它是哪个词?

觉解。它在文中共出现了十三次。

请照旧下面两个语句对“觉解”—词作出自己的说明。

①……这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事……

②他了解他所做的事的意义，自觉地正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界……

“觉解”可以理解为一个人对自己与社会、宇宙的关系以及对自己所做的事情的意义的觉悟与理解。

2、“不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界。”

请联系生活实际解读文中的这句话。

示范：

一名儿童趴在地上现看草间的昆虫，一名昆虫学家也同样地俯伏在地上观看草间的昆虫。

一名房产商在建立一楼群时对部下说：“等楼群完工后，希望大家能记住是我把原来的一块荒地变成了一群高楼。”另一名房产商也在建立一楼群，他对部下说：“等楼群完工后，希望大家能为一块荒地变成了一处景现而感到兴奋。”

明显，儿童是顺着本能做事，对他所做的事并无觉解，属于自然境界，而昆虫学家则是在进行视察和探讨，是在为社会的利益做事，属于道德境界。

第一个房产商是功利境界，而其次个则是道德境界，尽管他们的语言表达仅有微小的差别。

3、“自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应当成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创建。”

请结合自己的成长体验谈谈对此话的理解。

提示：

今日的青少年正处在精神贬值、道德滑坡的社会环境之中，这决非志向的成长环境。在一个充溢功利刺激和诱惑的社会中，人的自然属性会受到刺激而充分显露，而要做到富有精神的追求就比较困难了。在过去“突出政治”的年头，精神曾被抬到吓人的高度，虚幻为空中楼阁，这是一个极端，而现在又走向了另一极端。让学生谈成长体验，就是要使其明白在生活中不行同流合污，而是要有吸取人类一切珍贵精神财宝的博大襟怀，并用它们来哺育自己、充溢自己以提升自己的人生境界。

4、“为了成为圣人，并不须要做不同于平常的事。他不行能表演奇迹，也不须要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他做的事对于他就有不同的意义。”

这是课文中的精彩之笔。请用辩证的观点对其进行分析，从中引出一点为人处事的哲理。

示范：

《荀子》中有一句话：“涂之人可以为禹。”(路上随意哪一个都可以成为像禹那样的圣人。)

课文中的这段话就是对这一哲学思想的演绎。

崇高寓于平凡，平凡蕴含崇高。追求崇高要从平凡甚至琐屑的事情起先做起，崇高的境界往往体现于日常细微环节之中。一个没有权势和财宝的人可以是圣人，而一个居高位者或巨富者也可能是一渺小之人。

是追求内心的“觉解”，还是注意外在的“表演”?这也是须要我们仔细思索的。在今日这个注意包装的时代，很简单作秀于外在形式而忽视对人生境界的追求。

小结：

通过对一个词语和三处文句的解读，我们或许可以相识到人生境界的获得，须要对客观世界和自我的相识有一个升华。当一个人有了哲学的觉解之后，他才可能对所做的事情赋以不凡的意义。

四、发散训练

1、课文里说，达到道德境界的贤人，做事是为了“正其义不谋其利”，哲学上的觉解使他们的行动和生活有了道德的意义，使他们达到了很高的人生境界。中国历史上涌现过多数这样的志士仁人，请列出一些这样的人物，同时写出浓缩了他们崇高人生境界的名言。

例：范仲淹先天下之忧而忧，后天下之乐而乐示范：

屈原路漫漫其修远兮，吾将上下而求索

陶渊明采菊东篱下，悠闲见南山

蔺相如以先国家之急而后私仇也

林觉民为天下人谋永福

荆轲风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还

诸葛亮鞠躬尽力，死而后已

文天祥臣心一片磁针石，不指南方誓不休

谭嗣同天下事知其不行而为之

杜甫安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜

鲁迅横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛

他们的人生境界已如一道道风景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壮丽，或险峻……

2、请根据例句的句式续写一句。

例句：司马迁忍辱负重，发愤著述，留一部经典巨著给后人，这种身陷逆境却有所作为的举动，是一种奋勉的人生境界。

示范：

焦裕禄带领群众，治沙治贫，为一方百姓谋利造福，这种身居要职却视人民为父母的行为，是一种壮美的人生境界。

查文红只身离家，义务支教，让一群乡村孩子沐浴春风化雨，这种身处贫寒却施爱于他人的做法，是一种高尚的人生境界。

五、探讨质疑

1、“最终，一个人可能了解到超平社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的‘天民’。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。”

这几句话在文中的第六自然段，是对“天地境界”的阐述，对学生来说，理解起来有肯定的难度。要引导他们质疑询问，而且最好通过自己的探讨去解决疑难。

提示：

要读懂这段话，关键在于对“宇宙”一词的理解。

在现今学生的语言系统之中，“宇宙”一词的意思是指包括地球及其他一切天体的无限空间，而文中“宇宙”并非此义，不是一个自然科学的概念，而是一个人文的概念，即天地万物的总称。古人把四方上下称为“宇”，把古往今来称为“宙”。这样来看，课文也就不难理解了。具有“天地境界”的人的眼光与胸襟超越了现实社会，是跨越时空的，天地万物、古往今来皆包藏于其心中。他目光如炬、胸藏风云、纵横捭阖、总揽古今、文理兼融、博学睿智、情怀旷达、人性完善、悲天悯人、思济天下。如是，则可抵达人生的最高境界而成为所谓“天民一圣人”。

2、假如说上面的质疑是为了精确深化地理解课文，那么下面的质疑则带有“商榷”的性质。

课文把人生境界分为四等，请问其中的功利境界与道德境界是否存在交叉的状况?这样的划分是否完全科学?

——文中说：“……所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。”

——文中又说：“他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。”

“有功利的意义”与“符合严格的道德意义”这两者唯恐并不像不相容的“水”与“火”一样，而往往是相融的。而且，西方经济学之父亚当、斯密说：“每个人为自己的利益做事比他有意为社会做有道德意义的好事对社会贡献更大。”应当如何来理解这些问题?

提示：

估计对于以上问题，学生是有话可讲的。

不必要求大家在沟通探讨中能达成共识，只要做到激活思维、深化相识即可。

对于行为功利性的承认，对于个人利益的敬重，是社会进步的标记，同时又促进了社会的发展。

违反人性而追求所谓思想道德的纯粹，对个人来说难以做到，对社会来说则会导致虚假不实之风

《人生的境界》优秀教学设计篇4

教学目标

1．提高学生对人生的相识，探讨我们应当追求怎样的人生境界。

2．理清文章思路，培育学生筛选信息的实力。

3．体会学者散文的写作特点：思路明晰、内容丰富、说理简明、语言平实。

重点难点教学目标1、2

教学支配一课时

教学步骤

一、导入

同学们，不同的人有不同的人生追求，那么，作为一个生活在新时代的中学生，我们又该追求怎样的人生呢？让我们先来看看哲学和哲学家对人生的看法。

二、解题及作者介绍

冯友兰（1895～1990），河南唐河人，哲学家。1915年入北京高校文科中国哲学门，1919年赴美留学，获哲学博士学位，回国后历任中州高校、中山高校、燕京高校、清华高校哲学教授。作品结集为《三松堂全集》。

三、研读课文

1、由D1、D8可知哲学的任务是什么？

2、作者将人生境界分成几个等级？依据是什么？

3．D3什么是自然境界？D4什么是功利境界？D5什么是道德境界？D6什么是天地境界？

4．D7①“自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人”是什么意思？

明确：意思是没有受过教化就如此的人，是自然人。

②“道德境界、天地境界的人，是人应当成为的人”又是什么意思？

明确：意思是应当成为贤人、圣人，不断提高精神境界，才能成为道德境界的人、天地境界的人。

青少年时代是世界观正在形成的时期，而我们这个时代有人说是精神匮乏，物欲膨胀；志向低迷，平凡泛滥；道德滑坡，“我为圆心”；价值低庸，急功近利。这决不是志向的成长环境。在一个充溢功利刺激和诱惑的社会中，人的自然属性会受到刺激而充分显露，而要做到富有精神的追求就比较困难了。在生活中我们决不行同流合污，而是要不断吸取人类一切珍贵精神财宝，用它来不断哺育自己、充溢自己以提升自己的人生境界。

5．读D9哲学的崇高任务是什么？

四、课堂训练。

结合课文中人生的四种境界，说说下列材料各属什么境界。

①达尔文从小就喜爱看草间的昆虫，据说有一次，他曾趴在地上看蚂蚁搬家，一看就是几个小时，后来达尔文成为生物学家之后还长期地视察昆虫，探讨着生物世界。（小时候属于自然境界；成为生物学家后，为社会利益视察探讨，属道德境界。）

②有人问三个泥水匠在干什么，一个答道“在砌砖”，其次个答道“在挣钱”，第三个答道“在建立一幢美丽的大楼”。后来，第三个泥水匠成了一位出名的建筑专家。

（第一个属自然境界，其次和三个属功利境界，但他的功利超出了一般的物欲。）

③山区放羊娃的人生：有一记者前往某山区，遇到一个放羊娃，记者便和放羊娃有了一段对话。记者问：“你放羊为的是什么？”放羊娃答：“卖钱。”记者问：“卖了钱干什么？”放羊娃答：“娶媳妇。”记者问：“娶了媳妇呢？”放羊娃答：“生孩子。”记者问：“有了孩子呢？”放羊娃答：“放羊。”记者默然。

④大有大无周恩来，惊人之无有六：一是死不留灰，二是生而无后，三是官而不显，四是党而不私，五是劳而不怨，六是去不留言。这六个“大无”，说究竟是一个无私。

⑤“日出而作出，日入而息，不识天工，安知帝力？”“凿井而饮，耕田而食，不识不知，顺帝之则。”（帝之则：自然法则或社会法则）

反映了古人尽管遵循自然法则，但对这些法则无觉解，其境界属于自然境界。

⑥“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”故曰：“至人无己，神人无功，圣人无名。”

顺应万物本性，达到物我一体，其境界是天地境界。

⑦“书中自有千钟粟，书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。”

以享受荣华富贵的生活为读书目的，其动机是利己的，其境界是功利的。

⑧“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。”

作者不以己悲，虽年老体衰仍不忘驰骋疆场收复失地，展示出爱国主义的情怀，其境界是道德境界。

五、拓展延长

1．古往今来，我国历史上涌现过多数的仁人志士，他们的崇高人生境界浓缩为一句名言。

范仲淹：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

屈原：路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

鲁迅：寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。

李白：安能摧眉折腰事权贵，使我不得快乐颜。

孟子：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

蔺相如：先国家之急而后私仇也。

林觉民：天下事知其不行而为之。

谭嗣同：我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

李广；匈奴未灭，何以家为？

林则徐：苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。

文天祥：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

他们的人生境界如一道道风景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壮丽，或险峻。

2．请根据例句的句式续写一句。

有一种人生，铁骨铮铮；有一种人格，鬼神共鉴；有一种精神，自强不息。司马迁忍辱负重，发愤著述，留一部经典巨著给后人，这种身陷逆境却有所作为的举动，是一种奋勉的人生境界。

示范：有一种人生，月白风清；有一种人格，桃李无言；有一种精神，平凡而宏大。雷锋位居平凡，乐于助人，献一生春风暖和给人间，这种把有限的生命投入到无限的为人民服务中去的行为，是一种高尚的人生境界。

总结：通过本文的学习，我们应明确人生的境界可分为四种。在我们今后的人生当中，应尽量使我们的人生境界向道德境界和天地境界发展。

《人生的境界》优秀教学设计篇5

教学目的

1、理解人生四种境界的内涵；

2、品尝文中含义丰富的语句。

教学方法：

实行自读质疑、小组探讨和全班共同探讨的方法。

教学课时：1课时

教学过程：

一、导入新课

现代闻名作家、学者林语堂先生30年头曾感慨地说：“今日我们全部的哲学都是一种远离人生的哲学，它差不多已经自认没有教育我们人生意义和生活才智的意旨。”假如林语堂先生看到了冯友兰先生的哲学论文《》，他会不会这样说呢？我想，他肯定再也发不出这样的感慨吧。（学生初读哲学论文，一般会为哲学的深邃玄妙而望而生畏。这样导入，可以使学生了解哲学与人生的亲密关系，激发阅读爱好，消退畏难心理）

二、简介作者（略，并让学生看插图）

三、阅读课文

思索练习一

四、研读课文

1、整体把握

（1）全文阐述了什么问题？

明确：文章论述哲学的任务。（还可以接着这样发问：文章为什么不以“哲学的任务”为题，而以“”为题呢？明确：前者比较抽象玄妙，后者比较详细形象，和人们的生活联系更加紧密，更能吸引读者，激发阅读爱好）

（2）哲学的任务是什么？（略）

（3）说到人生境界，作者划分出四种，这是依据什么划分的？（略）

（4）请用自己的话说上四境界的内涵（略）

2、关于四境界

结合你对四境界的理解，谈谈你对下面文字的相识。

A、“日出而作，日落而息，不识天工，安知帝力？”“凿井而饮，耕田而食，不识不知，顺帝之则。”（帝之则：自然法则或社会法则）

B、“书中自有千钟粟，书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。”

C、“僵卧孤村不自哀，尚思为国，戍轮台。夜阑卧听风吹雨，铁吗冰河入梦来。”

D、若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼切恶乎待哉？

（这题意在加深学生对四境界内涵的理解）

明确：A句反映了古人尽管遵循自然法则，但不知不识这些法则，对这些法则无觉解，其境界属于自然境界。B句以享受荣华富贵的生活为读书目的，其动机是利已的，其境界是功利境界。C句表现了作者不以己悲，岁年老体衰仍不忘驰骋疆场收复失地的爱国主义情怀，其是道德境界。D句顺应万物本性，达到物我一体，其境界是天地境界。

3、质疑探讨

主要有：

（1）“我曾提出，根据中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的主动的学问，而是提高人的精神境界。”——哲学不也是一种学问吗?为什么说“它的任务不是增加关于实际的主动的学问”?

明确：留意“学问”前面的定语，说的是“关于实际的主动的学问”，自然科学和社会科学都是关于实际的学问，而哲学是对自然学问、社会学问和思维学问的概括和总结，是宇宙观的理论形式，它的任务在于探讨自然、社会和思维发展的最一般规律，而不在于增加关于自然、社会、思维的实际的学问。

（2）“正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。”——“觉解”是什么意思?这一句意味着，没有这种觉解，他正在做的事对于他就没有意义，为什么意义的有无确定于觉解与否？

明确：看有关的句子可以理解“觉解”的意思。上一句说“人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做”。倒数其次段中说：“禅宗有人说，‘觉’字乃万妙之源。由觉产生的意义，构成了他的最高的人生境界。”“觉”者，悟也，就是觉悟，明白。觉解，就是觉悟，了解。

说对于他有没有意义，说的是，主观上不相识，觉解不到某种意义，就是处在“无明状态”，那么事情对于他来说，就没有某种意义了。

（3）为什么生活在功利境界的人，“并不意味着他必定是不道德的人”?

明确：后面一句说，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其动机则是利己的”，这就是说，他单有利己的动机，至于行为的社会效果，他是不想的'，实际状况有两种可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，说明他并非不道德。这里所说的利己的动机，跟损人利己还是有区分的。

（4）冯友兰先生把人生境界划分为四个等级，低级的是自然境界和功利境界，这两等人心都不坏，至多是做事对于他没有意义，或者只有功利意义，但是社会上有人道德败坏乃至违法犯罪，他们的人生境界作何说明呢?

明确：文章说，功利境界中人“并不意味着他必定是不道德的人”，这句话也意味着还有一类人是不道德的。只有生活在道德境界的人，他的行为才能真正符合严格的道德意义，才是真正有道德的人。只知道功利意义，只知道利己，很简单滑到损人利己、损公利己的地步。功利境界中人是简单分化的。

（5）“还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。”——人是生活在社会之中的，莫非惟有道德境界中人才了解社会的存在，而功利境界中人连社会的存在也不了解吗?

明确：所谓“了解社会的存在”，是在肯定的意义上说的，那就是了解社会的整体利益，了解他人的利益，意识到自己是社会的一员，意识到个人与社会的关系，个人的生存和发展离不开社会，自己也应当为社会的利益做各种事。

（6）儒家所提倡的“正其义不谋其利”，将“义”与“利”完全对立起来，冯友兰先生又将这一套奉为道德境界的要义，是否合适?在市场经济条件下，是不是把义和利结合起来，求得二者的一样才现实?

明确：这里我们的确可以看到儒家义利观的影响。义与利的关系是值得探讨的。社会主义道德的核心是为人民服务，社会主义道德的原则是集体主义。在社会主义社会，国家利益、集体利益和个人利益在根本上是一样的，集体主义是调整三者利益关系的重要原则。义，归根结底，就是正确处理各种利益相互关系的原则，个人利益听从集体利益，局部利益听从整体利益，当前利益听从长远利益。而这种听从，是在两种利益发生冲突时的要求。在两种利益一样的状况下，把个人利益与国家利益、集体利益结合起来，也是义。把义和利肯定对立起来，认为“正其义”就肯定不能“谋其利”，反而使某些人嘴上一套，心里一套，表里不一，导致人格分裂。还是《公民道德建设实施纲要》说得合情合理：“要引导人们正确处理个人与社会、竞争与协作、先富与共富、经济效益与社会效益等关系，提倡敬重人、理解人、关切人，发扬社会主义人道主义精神，为人民为社会多做好事，反对拜金主义、享乐主义和极端个人主义，形成体现社会主义制度优越性，促进社会主义市场经济健康有序发展的良好道德风尚。”

（7）“超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙”，这里所说的“宇宙”是个什么概念?还有“宇宙的利益”，又是一个什么概念?

明确：说“超乎社会整体之上，还有一个更大的整体”，这就是，宇宙这个更大的整体，既包括人类社会这个整体，又比人类社会大得多。即使只说地球吧，社会整体之外，还有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一个小小的整体。从“天地境界”这个概念中，可以看出，作者所说的宇宙，是包括地球在内的一切天体的无限空间。