师说原文及翻译5篇

师说原文及翻译5篇，请大家以所

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 1《师说》原文古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生

而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道

也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师

道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师

之所存也。嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也

远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣

益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，

择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，

非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小

学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰

师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相像也。

位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君

子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、

师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是

故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉

其能行古道，作师说以贻之。

师说原文及翻译(4)

师说韩愈

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，学校而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相像也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

翻译

古代求学的人肯定有老师。老师，用来传授学问、学业，解释怀疑的。人不是生下来就懂得学问道理的，谁能没有怀疑呢有了怀疑却不向老师求教，那些怀疑始终无法解决了。诞生在我前面的人，他懂得学问原来就比我早，我向他学习；诞生在我后面的，他懂得学问也比我早，我向他学习。我学习的是学问，哪里要知道他们生在我前面还是后面呢因此不论贵贱、大小，学问存在的地方，就是老师存在的地方。

唉！从师学习的风尚不流传已经很久了！想要人们没有怀疑困难啊！古代的圣人，超过一般人很远了，尚且从师求教；现在的一般人，低于圣人很远，却以从师求学为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的缘由，愚人成为愚人的缘由，莫非都出在这里吗（人们）疼爱自己的孩子，选择老师训练他；但对于自己，却以拜师学习为耻。糊涂啊！那些孩子的老师，是教授孩子念书让他们学习断句的，不是我所说的传授学问解答疑难的。读书不知断句，不能解决怀疑，有的人（前者）去请教老师，有的人（后者）却不去，小的学习了，大的丢弃了，我看不出这他们的高超。巫医、乐师和各种工匠，不以相互学习为耻。士大夫这类人，一说到“老师”、“弟子”这样的话，就聚在一起讥笑人家。问他们，就说：“那个人与那个人年龄相仿，懂得学问相近，以地位低的人为师感到非常耻辱，以地位高的人为师就近似阿谀。”唉！从师学习的风尚之不能恢复可想而知了。巫医、乐师和各种工匠，士大夫们看不起，如今士大夫的才智反而比不上，这真是惊奇啊！

圣人没有固定的老师。孔子曾向郯子、苌弘、师襄、老聃学习。郯子这些人，他们的贤能比不上孔子。孔子说：多人同行，其中必有可以当我老师的。因此同学不肯定不如老师，老师不肯定比同学有贤能，懂得学问有先有后，技能学业各有特地讨论，如此罢了。

李家的孩子名蟠的，年龄十七，喜爱古代散文，六经及其传文都普遍学习过。不受时俗拘束，向我来学习。我赞许他能实行古人求师的风尚，作这篇《师说》来赠给他。

师说练习

一．选择题

1.下列加点词语的含义与现在的用法分析正确的一组是：

①古之学者必有师。②师者，所以传道受业解惑也

③今之众人，其下圣人也亦远矣。④学校而大遗，吾未见其明也

⑤弟子不必不如师，师不必贤于弟子⑥年十七，好古文

A．全不相同B．②③⑤和现在的用法相同

C．全都相同D．①③⑥和现在的用法相同

2.下列加点词语含义相同的一组是：

A．师道之不传也久矣B．道之所存，师之所存也

六艺经传皆通习之圣人无常师

C．吾从而师之D．其闻道也亦先乎吾

乃大惊，问所从来余嘉其能行古道

3.下列各句中的虚词意义和用法相同的一组是：

A．欲人之无惑也难矣B．于其身也，则耻师焉

道之所存，师之所存也三人行，则必有我师

B．而耻学于师D．生乎吾前，其闻道也固先乎吾

不拘于时，学于余庸知其年之先后生于吾乎

4.下列加点词语的注音和解释正确的一项是：

A．六艺经传皆通习之传：chuan，流传

B．作《师说》以贻之贻：dai，赠送

C．授之书而习其句读者读：dou，句中的停顿

D．位卑则足羞，官盛则近谀谀：ru，阿谀，奉承

二．填空题

5.韩愈，字_______，世称_______，卒谥“____”，作品集有《___________》。他是唐代“___________”的提倡者，后人称之为“文起八代之衰”，位列“唐宋八大家”之首，其余七家为______、________、_________、________、_______、______、________。

三．阅读下面两段文字，完成7-10题。

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生①知之②，孰能无惑惑而不从师，③为惑④，终不解⑤。生⑥吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，⑦庸知其年之先后生于吾乎是故无贵无贱，无长无少，道之⑧存，师之所存也。

嗟乎！师道也不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，学校而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相像也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

7.给文中空缺的①②③④⑤⑥⑦⑧八处选填恰当虚词（则、其、于、也、而、之、焉、乎、矣、以、哉、所、且、者、即、夫）。

8.下列两组加点词的含义分析正确的一组是：

①其为惑也，终不解矣③圣人之所以为圣

②于其身也，则耻师焉，惑矣④师者，所以传道受业解惑也

A．①与②的“惑”相同，③与④的“所以”不同

B．①与②的“惑”相同，③与④的“所以”亦相同

C．①与②的“惑”不相同，③与④的“所以”也不同

D．①与②的“惑”不相同，③与④的“所以”相同

9.从句式特征看，与“师者，所以传道受业解惑也”一句相同的一项：

A．道之所存，师之所存也B．句读之不知，惑之不解

C．不拘于时，学于余D．圣人无常师

10.下面对这两段文字分析不正确的一项是：

A．第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有乐观意义。

B．认为那些童子竹师不是真正意义上的老师，只是“学校”而已。

C．其次段接连用了三个对比，层层深化，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。

D．对于士大夫看不起“巫医乐师百工之人”反而还比不上他们，经予了剧烈的责怪和讽刺。

5.退之、韩昌黎、文、《昌黎先生集》、古文运动。柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。

7.而、者、其、也、矣、乎、夫、所

师说原文及翻译(5)

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《师说》（：韩愈）

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑

古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学为、解答疑难问题的人。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有怀疑

惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生于吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之，生乎吾后，

有了怀疑，假如不跟老师学习，那些成为疑难问题的，就始终不能解开。诞生在我之前的人，他懂得道理原来就比我早，我跟从他，拜他为师；诞生在我之后的人，

其闻道也亦先乎吾，吾从师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎是故无贵无贱，

假如他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪里用得着知道他的年龄比我大还是小呢因此，无论凹凸贵贱，

)

无长无少，道之所存，师之所存也。

无论年长年幼，道存在的地方，就是老师所在的地方。

嗟乎！师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；

唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有怀疑也难了！古代的圣人，超出一般人很远（多），尚且要跟从老师请教；

今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，

现在的一般人，才智不及圣人也很远（多），却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人圣明，

愚人之所以为愚，其皆出于此乎爱其子，择师而教之：于其身也，则耻师焉，惑矣。

愚人愚昧，也许都是由于这个缘由吧爱自已的孩子，选择老师来教他。但是对于他自已，却以跟从老师学习为耻，糊涂啊！

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彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，学校而大遗，吾未见期明也。

那些儿童的老师，教他读书，学习书的文句，并不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不知句读要问老师，有怀疑不能解决却不愿问老师；；小的问题学了，大的问题却丢了。我没有看到他的明达。

巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之，问之，则曰：

巫医、乐师、各种工匠这些人，不以相互学习为耻。士大夫这一类人，听到有人称“老师”称“弟子”等等，就聚在一起称赞他。问他们（为什么笑），就说：

“彼与彼年相若也，道相像也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。

“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。以地位低的人为师，则足以感到耻辱：以地位高的人为师，则被认为近于阿谀奉承。”哎！求师风尚的难以恢复由此可以知道了！

巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤（yú）！

巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提的，现在君子们的才智竟然反而比不上这些人了，这真是惊奇啊！

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圣人无常师。孔子师郯（tán）子、苌（

cháng

）弘、师襄、老聃（dān）。郯子之徒，

圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子之些人，

其贤不及孔子。

贤能都比不上孔子。

孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

孔子说：“几个人同行，那么里面肯定有可以当我老师的人。”所以同学不肯定不如老师，老师不肯定比同学坚能。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的特地讨论，如此而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

李家的孩子叫蟠的，喜爱古文，六艺的经文和传记都普遍学习，不被耻于从师的世俗限制，向我学习。我欣赏他能履行古人之道，写这篇《师说》赠送给他。

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（译文）

古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学为、解答疑难问题的人。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有怀疑有了怀疑，假如不跟老师学习，那些成为疑难问题的，就始终不能解开。诞生在我之前的人，他懂得道理原来就比我早，我跟从他，拜他为师；诞生在我之后的人，假如他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪里用得着知道他的年龄比我大还是小呢因此，无论凹凸贵贱，无论年长年幼，道存在的