大学节选22-人教课标版课件

2023/7/3－：1《大学》节选中国经典文化研读2023/7/3－：2《大学》及作者曾子，名参，著有《大学》、《孝经》。《大学》原为《礼记》第四十二篇，宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。“经”是孔子的话，曾子记录下来；“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记录下来。子程子曰：“大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也。”宋朝大儒，程伊川先生说：“大学是孔子留传下来的书，是初学者进修德行的门径。”

这句话指出了《大学》这篇文章的重要地位。2023/7/3－：3《大学》的名称有什么含义大学者，大人之学也。这个大人，不是说做官的大人，也不是说长辈或成年人，指的是内在的人格。所谓大人，指的是品格高尚的人。王阳明在《大学问》中说：“大人者，以天地万物为一体者也。其视天下犹一家，中国犹一人焉。若夫间形骸，而分尔我者，小人矣。大人之能以天下万物为一体也，非意之也。其心之仁本若是。……是乃根于天命之性，而自然灵昭不昧者也，是故谓之‘明德’。……故夫为大人之学者，亦惟去其私欲之弊以自明其‘明德’，复其天地万物之本然而已耳！非能于本体之外而明所增益之也。”2023/7/3－：4王阳明的这段话表达了以下思想：第一，“大人者，以天地万物为一体者也。其视天下犹一家，中国犹一人焉。”也就是说，只有以天下为己任，天下为公，做到全心全意为人民服务的人才能称作大人。那么，在我们周围的天天以自我为中心，以利益为半径画圆的人，对不起，小人也。第二，“大人之能以天下万物为一体也，非意之也。其心之仁本若是。……是乃根于天命之性，而自然灵昭不昧者也，是故谓之‘明德’。”这段话指出，大人之所以能成为大人，是因为他们认识到了宇宙人生真相，大人是人的本性的真实表现，而小人没有认识到宇宙人生的大道，所以，整天自私自利，是非人我，结果搞得自己痛苦不堪。所以，王阳明进一步指出：“……故夫为大人之学者，亦惟去其私欲之弊以自明其‘明德’，复其天地万物之本然而已耳！”也就是告诫我们，去除自私自利的坏毛病，恢复人性的本来面目，成为一个以天下为己任的大人，这才符合道。2023/7/3－：5“大人”的意思《乾卦·文言》上说：

夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎！况于鬼神乎！这样的“大人”，连鬼神也都无可奈何他，天也改变不了他，这又是个怎样的人呢？凡有志于学，内养的功夫和外用的知识，皆能达到某一个水准，称之做“大人”。2023/7/3－：6《大学》章句集注“大学”是对“小学”而言。中国古代只有小学和大学（古称太学），没有中学。朱熹：“人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。……2023/7/3－：7八岁入小学及学习内容古人八岁入“小学”。先由学习洒扫应对开始，渐渐地学习“六艺”——礼、乐、射、御、书、数。洒扫，是人生基本的生活卫生和劳作。应对，是人与人之间，所谓人伦之际的言语、礼貌、态度。“六艺”所包括内容很广：礼：是文化的统称。

乐：是生活的艺术，当然也包括了音乐。

射：是学习武功，上古远程攻击的武器，以弓箭为主，所以用射箭的射字作代表。

御：是驾御马匹和马车等驾驶技能。

书：是指文字学，包括对公文的学习。数：是指算术和数学，是上古科学的基本先驱。

【原文】大学之道（1），在明明德（2），在亲民（3），在止于至善。知止（4）而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得（5）。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。【注释】（1）大学之道：大学的宗旨。第一段（１）【注释】“道”的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思。【注释】（2）明明德：前一个“明”作使动词，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。（3）亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为“新”，即使革新、弃旧图新。亲民，使人弃旧图新、去恶从善。（4）知止：知道要达到的最高境界“至善”。（5）得：收获。2023/7/3－：11“明明德”的内涵儒家强调：人之初，性本善。傅玄说：近朱者赤。近墨者黑。说明德行与环境有密切地关系。蒋介石阐释是：“天地父母生了我们下来，就有一种天赋灵明的德行，这就是‘明德’。但是它有时不免为气质所拘，为物欲所蔽，渐渐失其灵明以至于泯灭，而一切骄奢淫逸失德败行的生活和恶习，乃从之而生。大学之道，第一就是要修明‘明德’，以去人欲而存天理。亦可以说是要存天性而除物欲，要使此‘明德’——‘天性’保持其本体之纯洁灵明，不为气质所移，不为物欲所蔽，不为利害所诱，日益发扬光大，充实完善，此即谓之明其明德。”西方存在主义强调：人类要面对四重天复杂关系。一，人与自我的关系。文艺复兴以后，人成为一棵会思考的芦苇，相信自己通过培养而具有伟大光辉，相信自己能够把握自己。但是，人与自我也是一个难题。因为弗洛伊德告诉人们，人不是神，人也不是万物的灵长，人还有动物的本性，人的本能使得人充满了欲望，最后人与自我分裂了。二，人与他人的关系。自我只有一个，而他人则千千万万。放眼社会，可以说损己利人的人比比皆是，但另一方面贤者圣人却很稀少。人和他人构成了社会的一个维度，但是很多人却破坏这个维度，去损人利己，甚至是损人不利己。这样一来，人和他人的关系就已然破裂，而不再具有合作协作和谐发展的关系。2023/7/3－：14三，人与社会的关系。他人是具体所指的，而社会则没有具体所指，可以说是全部他人的总和。从小处说，家庭就是一个小社会，而社会可以说就是一个放大了的家庭，或者由众多家庭组成。古代的家庭是“家族”，不是今天意义上的小家庭。今天的家庭结构变简单了，父母子女几人，而且很多还是核心家庭，独生子女多，独生子女被看成是父母掌上的明珠。但在古代，上有兄长下有幼弟，还有叔伯姑婶侄子等，在这样一个五世同堂几百人的大家族里，要把这个家族弄清楚整齐，找到自己的位置而知道进退，是非常难的。而从家族扩大到社会，厘定自己的位置则更难。四，人与世界的关系。康德的墓志铭是：“仰望太空，星光灿烂；道德律令，在我心中。”今天的世界不仅有中国，而且有多国；不仅有中国经典，还有西方经典；不仅有儒家经典，还有佛家经典、道家经典；不仅有汉语，还有英语、法语、德语。世界之大，难以穷尽。人无法彻底认识这个世界，因为世界不仅太大而且变化太快。2023/7/3－：16儒家找到了一种面对世界的佳善方式就是“明明德”。面对这四重天，去把自己内在的光辉发掘出来。《大学》的意义就在于：当一个人通过良好的教化、修养、陶冶之后，能够把内在清净无染的本性发展出来，而成为一个真实的人。为了将人性内在的光辉发扬出来，进而培养更光辉的人性，就要克服环境的恶劣侵蚀，这样才能把每个人心里所有的光明德行激发彰显出来。在我看来，“大学之道，在明明德”其实就是以一种自我的启蒙，去洗掉那些蒙蔽心灵的赘物和虚假的承诺，而把美好的德行开启光大出来。第一段（２）【原文】古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家（6）；欲齐其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。【注释】（6）齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，兴旺发达。（7）修其身：修养自身的品性。（8）致其知：使自己获得知识。（9）格物：研究万事万物。2023/7/3－：18“格物”与“物格”古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”在古代“格”有多重含义，今天只保留下来部分含义，比如“格斗”这个“格”，就是指把一些不好的东西推举开。除此之外，“格”还有另一个意思是“穷极”，即对事物的方方面面尽可能精微地加以了解观照，并去把握它。“格”的意思就是指去掉那些遮蔽眼睛的表面现象，看清楚事物的本质，这就叫穷极观照。这个“格物”在古代被人说得很玄，或者很形而上。其实，“格”最重要的意思就是去掉事物的表面现象，对它加以深度把握，本质直观它的真实本体。“格物”就是要排除那些虚幻的、引你走入歧途的东西，去把握真实的本质。“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”

当你穷极观照那个物，你就可以获得一种智能。当你获得了一种智能以后，你的意志可以正平。因为只有智慧者才可能剔除内心的私欲，尽可能地使自己公平、公正和善良。一个蒙昧的人，你要求他的意诚，他可能会诚，但是你要他完全消除私利却不可能。意诚才会心地端正，心地端正才会言行得体、修养合度。这样才可以让整个家族生活整齐、规范、良善和和谐。有了这种能力和品德，就有资格服务社会，才可以去治理国家，成为一名好的官吏。治理好国家以后，才可以使得天下太平，使得人类的大同世界到来。第一段（３）【原文】自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身为本（11）。其本乱而末治者否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！【注释】（10）庶人：指平民百姓。（11）壹是：都是。本：根本。（12）末：相对于本而言，指枝末、枝节。（13）厚：重视。薄：轻视。（14）未之有也：即未有之也。没有这样的道理（事情、做法等）。第一段参考译文大学的宗旨，在于彰明完美的德行，在于使人民受到教化，成为新人，在于达到善的最高境界。知道要达到的最高境界“至善”，而后才能有确定的目标；目标确定后，内心就会宁静；内心宁静，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能够思虑周详；思虑周详，然后才能有所收获，达到至善的境界。天下万物都有根本有枝叶，世间万事皆有开始有结束。知道什么该先做，什么该后做，那么，就接近于道了。古代想要把完美的德行昭示、阐明于天下的人，就要先治理好自己的国家；想要治理好国家，就要先整治好自己的家庭；想要整治好自己的家庭，就要先修养自身的品性；想要修养自身的品性，就要先端正自己的内心；想要端正自己内心，就要先使自己的心意诚实；想要心意真诚，就要先获得知识。而要获得知识，关键在于研究万事万物，推究事物的原理。研究了万事万物，推究事物的原理，然后就会拥有知识；拥有了知识，心意就会诚实；心意诚实了，内心自然就会端正；内心端正了，才能修养品性；自身修养好了，家庭就会得到整治；家庭整治好了，国家也就能获得治理；国家治理好了，就能使天下太平。从天子开始，一直到普通百姓，一律都要把搞好自身的修养作为根本。根本问题没有抓好，而要把其他枝节问题解决好，那是不可能的。他所重视的反而薄弱，他所轻视的反而厚重，从来没有这样的事情。2023/7/3－：25修身为本的人文内涵从大说到小，从天下说到“格物”，又反过来，从“物格”说到天下，然后又再反过来，指出去追逐末流而舍弃根本，追逐虚假现象，否定本质的真实和灵魂的升华，而要成为一个良善之人、能去治国之人那是根本不可能的。《大学》开篇便表明了一个道理，就是个人的修养很重要，即修身为“本”之“本”就是一切事情的根本，如果没有这个根本，你做的越多，错的越多，不是不断进步，而是不断“巩固错误”。很多人住在豪华的别墅里，但他们的灵魂空虚。因此，中国儒家所说的修身为本对丰富灵魂极为重要。如果是一个情趣高尚的人，哪怕住在冷寂陋室也可以写出境界高远的《陋室铭》（刘禹锡）。哪怕处于污泥浊水之世也可以出污泥而不染灵性自高（周敦颐《爱莲说》），这就是修身为本的思想光辉和价值光彩，如果追逐舒适生活而遗忘了修身根本，那么即使获得最优裕的生活条件，但依然没有获得到高迈的精神生活。除了“本”，还有一个字是“止”，终止的止。同时这个“止”还有前面所说的是“诗意栖居”的意思。“止”告诉我们，有些事是不能做的，到此为止，那是个底线，最后我们才可能心定，心定就是目标坚定，有一个远大的目标，就叫“无欲则刚”（林则徐），最后才会得。人们喜欢说两个字“舍得”，只有舍才能得，只有所不为才能有所为。这就是《大学》“八目”重要的思想启示。第二段（１）

【原文】所谓诚其意者（1），毋（2）自欺也。如恶恶臭（3），如好好色（4），此之谓自谦（5）。故君子必慎其独也（6）。【注释】（1）诚其意：使意念真诚。（2）毋：不要。

（3）恶（wù）恶（è）臭（xiù）：厌恶腐臭的气味。臭，气味，较现代单指臭（chòu）味的含义宽泛。（4）好（hào）好（hǎo）色：喜爱美丽的女子。好（hǎo）色，美女。（5）谦（qiè）：通“慊”，满足。（6）慎其独：在独自一人时也谨慎不苟。第二段（２）

【原文】小人闲居（7）为不善，无所不至，见君子而后厌然（8），掩（9）其不善，而著（10）其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中（11），形于外。故君子必慎其独也。【注释】（7）闲居：即独处。（8）厌然：掩盖的样子。（9）掩：遮掩，掩盖。（10）著：显示。（11）中：指内心。下面的“外”指外表。第二段参考译文所说的使自己的心意诚实，指的是要做到不欺骗自己，就像厌恶臭气，喜爱美丽的容貌（一样自然真实），这叫自我满足。所以君子在独处的时候，也要使自己的行为谨慎，一丝不苟。小人在独处时，没有什么坏事做不出来。一见到君子，便会躲躲闪闪，掩藏自己的不善而设法显示自己的美德。其实，人家看我们，就像是洞察我们的五脏六腑一样，掩饰的做法又有什么益处呢！这就叫做内心的真实，总是会在外表上表现出来，所以君子必定要谨慎对待独处的情况。第三段【原文】所谓修身在正其心者：身（1）有所忿懥（２），则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。【注释】（1）身：程颐认为应为“心”。（２）忿懥（zhì）：愤怒。第三段参考译文之所以说修养自身的关键在于端正自己的内心，这是因为，内心有什么愤懑，那么就不能够端正；内心有什么恐惧，那么就不能够端正；内心有什么喜好，那么就不能够端正；内心有什么忧虑，那么就不能够端正。内心如果不在正位，那么虽然在看，却看不见东西，虽然在听，却听不到声音，虽然在吃食物，却辨不出滋味。这就是说修身的关键在于端正自己的内心。

第四段【原文】所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉①，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜②而辟焉，之其所敖情③而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕④。”此谓身不修不可以齐其家。【注释】①之：对于。辟：偏颇，偏向。②哀矜：同情，怜悯。③敖，骄傲。惰：怠慢。④硕：大，茂盛。第四段参考译文之所以说整治家庭的关键在于修养自身，这是因为，人们对于他们亲近相爱的人多有偏爱，对于他们鄙视讨厌的人多有偏见，对于他们畏惧敬重的人多有偏爱，对于他们怜悯同情的人多有偏私，对于他们认为怠慢失礼的人多有偏见。所以，在喜爱某个人的同时，能知道他的不足，在厌恶某个人的同时，能够了解他的长处，这种人普天之下实在少见！因此有句谚语这么说：“没有一个人知道自己子女的毛病，没有一个人知道自己庄稼长得茂盛。”这就是说不搞好自身修养，就无法整治好自己的家庭。

第五段（１）【原文】所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；悌(1)者，所以事长也；慈(2)者，所以使众也。【注释】（1）悌（ti）：指弟弟应该绝对服从哥哥。②慈：指父母爱子女。第五段（２）【原文】……一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机(5)如此。此谓一言偾（６）事，一人定国。尧舜(7)帅(8)天下以仁，而民从之；桀纣(9)帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。【注释】（５）机：作用。（６）偾（fèn）：败坏。（７）尧舜：传说中父系氏族社会后期部落联盟的两位领袖，即尧帝和舜帝，历来被认为是圣君的代表。（8）帅：同“率”，率领，统帅。

(9)桀（jié）：夏最后一位君主。纣：即殷纣王，商最后一位君主。二人被认为是暴君的代表。第五段（３）【原文】是故君子有诸(10)己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕(11)，而能喻(12)诸人者，未之有也。故治国在齐其家。【注释】

（10）诸：”之于”的合音。（11）恕：即恕道。孔子说：“己所不欲，勿施于人。”意思是说，自己不想做的，也不要让别人去做，这种推己及人，将心比己的品德就是儒学所倡导的恕道。（12）喻：使别人明白。第五段参考译文之所以说治理好国家必须先整治好自己的家庭，原因在于，不能教育好自己家人，而能教化别人的事情不曾有过，所以，君子不必越出自己的家族，就可以推广教化于全国。对父母的孝顺，可以用于奉侍君主；对兄长的恭敬，可以用于侍奉尊长；对子女的慈爱，可以用于统治民众。

一家讲究仁义，整个国家都会崇尚仁义。一家谦让相敬，整个国家都会谦让相敬。（统治者）一人贪婪暴戾，全国都会群起作乱。它的作用就是这样。这就叫做一句话可以败坏事业，一个人可以安定整个国家。尧、舜用仁义来引导天下，民众就跟从他们追求仁义。桀、纣用暴虐来引导天下，民众就跟着凶暴。统治者形式上的命令与他们实际的嗜好相反，那么民众是不会听从这种命令的。因此，君子自己身上具备了某种美德，然后再要求别人拥有某种美德。首先要去掉自己身上的不足，然后再去批评责备他人。假如自己不能做到有善无恶，推己及人，而想使其他人明白善恶的道理，这是完全不可能的事情。所以讲，治国的前提在于整治好自己的家庭。第六段（１）【原文】所谓平天下在治其国者，上老老（1）而民兴孝；上长长（2）而民兴弟；上恤孤（3）而民不倍（4）。是以君子有絜矩之道也（5）。……道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此（10）有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者，本也；财者，末也。第六段（２）【注释】（1）老老：尊敬老人。前一“老”字作动词，意思是把老人当作老人看待。（2）长长：尊重长辈。（3）恤：体恤，周济。孤，孤儿，古时候专指幼年丧失父亲的人。（4）倍：通“背”，违背。（5）絜（xie）矩之道：儒家伦理思想之一，指一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，画直角或方形用的尺子，引申为法度，规则。（10）此：乃，才。第六段参考译文之所以说的使天下归于太平的根本在于治理好自己国家，原因在于，在上位的人尊敬老人，下面老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人敬重长者，下面的老百姓就会尊敬自己的兄长，在上位的人关怀体恤失怙的孤儿，下面的老百姓就不会背离这种做法。因此品德高尚的人具有道德上的示范作用。……这些说的是，统治者获得民众拥护就能取得国家，失掉民心就会丧失国家。因此君子首先要慎修德行，拥有了美德这样就拥有了民众，拥有了民众这样就拥有了土地，拥有了土地这样就有了财富，拥有了财富这样就可以用于各种用途，美德是根本，财富是枝叶。４.内容归纳１.经文部分，提出三纲八目。２.解释如何“诚其意”。３.从反面说明如何“正心”和“修身”。４.从反面说明如何“修身”和“齐家”。５.解释“齐家”和“治国”。６.解释“治国”和“平天下”。格物、致知诚意、正心修身、齐家、治国、平天下八条目四、问题研讨１.“修齐治平”四者的关系如何？要达到身修，需经过哪些步骤？

“修身”的意思是使个人修养达到完善的程度，是《大学》中对个人修养的最高要求，它是齐家、治国、平天下的根本。齐家是指善于处理好家庭或家族内部的关系，它是治国、平天下的基础。治国和平天下是齐家的扩大和延伸。

身修需要“格物”“致知”“诚意”“正心”四个步骤。“格物致知”就是要通过对事物的研究而获得对世界的正确认识的过程，为下一步诚意、正心奠定基础。“诚意”指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。所谓“正心”，就是教人防止个人感情的偏向。这四个步骤依次做来，就可以达到身修的目的了。

八条目关系正心、诚意、格物、致知、修

身齐家、治国、平天下目的基础

２.《大学》采用了很多递进论述的方法，如“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”请将文章中的类似论证整理出来，体会其中的逻辑关系，弄明白它们所说的道理。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

这个论述，先是由大至小，条目之间是条件关系：平天下必先治国，治国必先齐家，齐家必先修身，修身必先正心，正心必先诚意，诚意必先致知，致知必先格物。再由小至大，条目之间是因果关系：格物而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。条目之间脉络清晰，无论是由大至小的条件关系，或者是由小至大的因果关系，剖析深刻，逻辑严密。本文论证特色：总分式论证结构层层推进，逻辑严密３．《大学》的论述可谓“微言大义”，精微的言辞中，蕴含着深刻的道理，这些深刻的道理，对现代人也是很有作用的。请以“君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人”为例进行分析。

这句话的意思是：品德高尚的人自己身上具备了美德，然后再要求别人拥有美德；首先要去掉自己身上的不足，然后再去批评责备他人。也就是说，要提高别人的道德水平，首先要提高自己的道德水平，要要求别人，首先要要求自己。它体现了儒家重视注重内向用功、律己甚严的内省的修养方法。这种方法在现代仍然是有现实意义的，它告诫我们，不能要求别人甚严，而要求自己甚宽。这对于人与人之间的日常交往，一个部门内部的管理，都有着深刻的启示。４.解释下面加点词的意义1．小人闲居为不善独处2．掩其不善，而著其善显露3．人之其所亲爱而辟焉有偏向4．莫知其苗之硕大，引申为茂盛的意思5．其机如此作用2023/7/3－：66《大学》的当代精神价值《大学》虽然是古代儒家的思想，但在全球化的今天，依然有其不可忽视的当代价值。《大学》是中国人文世界的精神土壤，对民族、国家和个体而言，《大学》的价值又非同一般。现代“大学”主要强调的是人的全面发展，包括德、智、体等方面。古代中国的“大学”则主要强调对内在道德心性的开发和完善，二者有所区别。这一侧重内心完善的大学教育与现代大学并不是冲突对立的，而是可以相互融合的。因此，在全球化时代重新阅读先秦的经典，重新审视儒家的思想、道家的思想，这不是发思古之幽情，而是说明古代思想有其亘古常青的魅力。全球化对东方是一个前所未有的挑战。如果西方人或者是美国人的思想等同于全世界所有人的思想，美国人的娱乐方式、波普文化等于全世界各个民族的娱乐方式，西方的所有的思想、宗教都变成全球化，那么这个世界就因其单一性同质性而异常枯燥和乏味。但东方思想家认为，全球化应该有东方的价值和地位。由此，东西方的冲突就出现了。美国思想家亨廷顿曾提出，二十一世纪将是