感悟人生真谛 享受

感悟人生真谛享受人生幸福——漫谈科学发展观下的人生追求引子人生描述：1岁闪亮登场，10岁天天向上，20岁发奋图强，30岁基本定向，40岁人生正旺，50岁回头望望，60岁告老还乡，70岁打打麻将，80岁晒晒太阳，90岁躺在床上，100岁挂在墙上。问题：人生的意义与价值到底是什么？也就是说，人为什么活着？这是个最简单又最复杂的问题，是见仁见智的问题。●不同的个体有着不同的回答●不同的信仰者有不同的回答●不同的时代有不同的主流观点一、不同信仰者的人生观儒家人生观

儒家提倡积极进取、奋发有为的人生，向内修身养性，形成仁、义、礼、智、信良好的道德品质；向外要齐家、治国、平天下，求取功名，行中庸之道，不走极端，处理好人际关系等，这样的人生才是幸福的人生。道家的人生观道家主张清静无为，顺其自然，崇尚返归自然，逃避尘世，过原始质朴和自由自在的田园生活。《老子》：“上善若水，水善利万物而不争”。意思是说，最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。佛家人生观：人生本无幸福可言，有的只是生老病死各种各样的痛苦，而这些痛苦的根本来源在于爱与痴?即人的贪求欲望，对佛理、佛性的无知，要摆脱痛苦的“生死轮回”达到幸福的彼岸，只有灭除贪爱欲望，修行念佛。基督教神学的人生观基督教神学家认为人要达到幸福的境界，不是对财富、名誉、权力和肉欲的享受，而是在宗教德行中，在对上帝的热爱和追求中。只有对上帝的沉思、崇拜，才能返归天国，获得真正的幸福。因而，在神学家看来，尘世生活不过趋向上帝天国的旅途，德行是达到幸福的手段。现代心理学的人生观后现代人文学者们认为幸福是一种感觉，它不是物品也不是文化，可以直观到视觉化、听觉化。幸福也是一种流动在任何一个生命里的能量，当你静下心来就可以被感知到，在繁杂的时代不是没有了幸福，而是人们丢弃了幸福。获得幸福的关键在于人们需要活在当下，享受当下。二、不同时代的人生观

（一）不同时代的人生追求农业社会的价值追求-----权力王侯将相宁有种乎！（陈胜：《史记:陈涉世家》）江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往矣，数风流人物，还看今朝。（毛泽东：《沁园春.雪》）所不同的是，有人追求个人的权力地位，有人追求民众的权力地位。代表参人物矮：毛典泽东舍得快一身岗剐，丸敢把暗皇帝芝拉下萌马；自信肿人生奔二百墨年，附会当姥水击梅三千梁里！问苍绸茫大俗地，议谁主太沉浮添？追求啊目标女：人读民当药家作语主基本万方式端：斗潮争与天应斗，狭其乐务无穷从；与耗地斗颂，其谊乐无亲穷；分与人钓斗，市其乐爱无穷谷。凡是驱敌人外反对婶的我锣们就币要拥杯护，宜凡是嗽敌人馆拥护予的我鱼们就混要反泼对！人不婚犯我巾，我呀不犯弟人；检人若瞎犯我崭，我宇必犯指人！工业决社会创的价帆值主生张--裹--财富工业摄革命夜的发灶展就槽是追塘求财浇富的刃最大识化，箱以机守器化漏大生幻玉产实暖现人康们对音财富字的充幕分占河有。所不非同的灶是有香人追俊求个庆人财戚富的踢积累骡，有惕人追谨求民但众的裂共同吃富裕倾。主要畜看是贿否有童利于应发展桶社会尾主义巩社会谈的生湖产力管，是责否有贼利于循增强急社会矿主义仿国家它的综般合国枕力，型是否教有利圆于提幻玉高人插民的布生活桶水平奥；代表唇人物颤：邓描小平不管优黑猫赏白猫犹，逮炒着老乱鼠是孟好猫蛛；科学假技术存是第偶一生这产力么。追求营目标纷：人帖民富处裕基本染方式虫：发雁展市葱场经熟济，总强调孕竞争萌和淘萍汰发展泡是硬线道理瞧！现代彼知识帖社会群的价屋值主来张--盖--疾-幸福科学翁发展岔观，缝第一当要义套是发周展，宾核心苹是以分人为谣本，职基本纯要求臂是全捐面协手调可毅持续伯，根李本方周法是击统筹室兼顾团。实现握未来捐经济咳发展致目标姿，关添键要章在加保快转当变经先济发斩展方侨式、抄完善慎社会暮主义摩市场话经济下体制窄方面汤取得封重大千进展后。代表趁人物泡：胡娃锦涛,温家府宝基本贩方式纱：科密学发现展，狮强调辜又好祥又快追求葬目标:建设平和谐威社会“艰誓难困京苦，般玉汝谷于成齐”。然伟大简的中臂华民奇族具赞有自谱强不姻息、沿坚忍摩不拔池的奋途斗精目神，期我们涛有信陷心、盾有能籍力战步胜任假何困杜难和根挑战己，把啊中国火的事菌情办候好，遍让人树民安坊居乐逼业、忘心情窜舒畅劫，生灿活得险更加悼幸福杠、更猪有尊峡严。--且--温家静宝在枣春节躲团拜葡会上煤的讲彼话（二查）追辩求人论生幸爹福的亲历史忍必然人们绑对权铲力、颗财富凡的过房诚分竞相争，轰带来断了大诵量社打会的能和个仪体的隶问题挺：●人借与自宁然关登系的扬恶化嚷：环境庸破坏榜、家宴园消促失●人渔与社疮会关独系的灯恶化陕：信仰终危机藏、信惊任危宽机●人虏与人炊关系命的恶踢化：感情脸淡漠诊，亲易情丧把失勾心乡丰斗角衬、尔河虞我走诈●个息体人礼文素木养的麻缺失汪：-语言班极端阴：爱得泄死去廊活来截；摆平附他；帅呆橡了、光酷毙橡了、换没治锋了；甲：胶姐，怒如果乱有人育伤害箭你，遇你多电久会脱原谅袍他？乙：饰原谅趴他是玻上帝尘的事疫，我兔的任翻务是臂送她轰去见票上帝清。-行为杜暴力（城妄管执蠢法）犯罪阳倾向棵，暴拴力倾技向-情感涉缺失裤：情绪挖易于朋激动胞，难愚以控忍制；僵缺少逼对亲蔽情、胀感情饰的寄泰托（蜻单亲百家庭比）-精神坐麻木茫：灵魂青的麻逼木不父仁，洽缺少株对是锦非、匪善恶滩、美纺丑的特辨别肢能力借，尤匪其是丝式辍学推后的愧男女途生教诵育存详在严铃重问摘题。-心灵唐浮躁维：心浮陈气躁背，急透功近达利。蚀那种廉“淡浆泊明墙志、妖宁静罚致远笼”已牛是荡盖然无简存。三、药确立绢幸福枣的人沸生目津标幸福升的词男义解绒读：幸：透土，沫代表苗房子处；¥，钱长；福：雄一家纳人，盖要有片吃的吧（田惨），件有衣逆服穿惩。幸福顺：就怠是一榆家人墨吃穿挎不愁灶，有贵房子算住，悄有钱跑花。贫一家撒人在畏一起跑，有忍一个胀温馨须和睦避的家先。如何钳理解元现代别社会具中的绢人生驶幸福做：在这线样一芽个物牧欲横沃流、缓功利块十足旅、利旅欲熏麻心、器唯利葱是图夏、人姜心浮滨躁的外时代卷，如支何确祖定人笋生的租目标志和方贫向？础有人炊认为朝的幸缸福是师：“事头少钱罗多离梢家近老，位愤高权田重责遵任轻白，睡置觉睡绢到自画然醒麦，数丝式钱数祖到手跳抽筋遵。”“住苏美国元的房咸子，浅娶日抽本太耀太；信家有屠中国壤厨子抗，外应有法程国情泰人。北”“时精间自途由，挽空间亩自由竟，经肯济自录由。芳”--极--搭--林语衫堂人生荐的幸予福还谢要回梨归儒攻家的籍人生陷境界波：1、正奔心正心夜：使煎心灵括从对杏外物剩的依野附中咽解放唱出来贱，与痕当下隆所做背的每跨一件去事都唤能集窃中精清力而拍不心靠不在念焉。在物雁欲横铸流的带时代惠，守续住自绘己的涂灵魂叙，别冬丢失慈了自刚己。所谓笑保持攀心灵融的宁膀静，扮达到线“淡休泊以掏明志祥，宁党静以坛致远蔽”。回到肚大自洽然中设，回辱到自办己的邮家中妹，别悦因“柜位子糖、房抓子、球票子透”丢县失了嘉自己饿。2、修羞身修身泄：陶校冶身愈心,涵养喝德性逼修身室养性太，是瘦做人美的基舰本追屈求。儒家短学说次中的营“仁贸、义偷、礼彼、智苗、信肆”无猫不与饼“修执身”有有关帖，一摇部《论语》半部鸟论“厘修身蹦”：君子柴喻於益义，刮小人偿喻於凶利。非礼药勿视陈，非光礼勿选听，锻非礼僵勿言滤，非焦礼勿弄动。仁者嫁不忧应、知楼者不懂惑、界勇者虚不惧载。修身伏，一栏是修质德，赶二是系修智腥，德督才兼啦备，省便是艰修身暴的理蹦想结宣果。3、报截国治国施，本谦意不微是要假求每阵个人居都要缩慧当官揭，而态是要悔以自拼己的踩行动筝参与灭国家魄管理遥事务泳，要饿以主突人翁启的态先度关招心社匙会民丈众生绣活。一方酸面尽净力做现事另一迈方面暂以其的言行膊影响津教化鼠民众河，达另到或隐实现胀以其致身正傻影响办社会枯公正效的效病果第三玩，要怒以社竟会主军人的迷态度暮关注仓国计贿民生蚊，做跃到风旺声雨浆声读洪书声绩，声层声入险耳；批家事埋国事从天下鸭事，棒事事肺关心席。四、管享受遭幸福膏的人勇生过输程人生哲追求妨的是飘过程滥，而互不是境结果坛。以字正确陵的心涂态享态受人荒生过知程，栽乃人衫生之稼大智婚慧。1、对惩生活葬：平略实心捏态，摸活在薯当下中国偿人从粘来不谣缺少网英雄在崇拜此，缺简少的滥恰恰为是如退何活巩在当朴下的舱平民对情怀谊。有尸些人疼生活絮在梦抄中，粪生活滴在幻筛想中痕，却单不愿概生活责在现凑实中老，实糕实在饭在地流活在痒当下榆。2、对响他人尝：诚澡实守其信，晨合作枕宽容如果怜你把弃别人爽看成思是魔信鬼，着你就闭生活舍在地甘狱里怜；如耕果你抚把别有人看板成是精天使椅，你原就生卡活在架天堂峡里。如果烘你把术别人省变成窜魔鬼识，你水就在握造地炮狱；炭如果袭你能铜把别债人变掘成天交使，供你就战在造迹天堂密。怎么澡才能贝把别良人变矿成天到使呢吐？要驼学会彩感恩骗、欣显赏、吗给予择、宽眠容。3、对延社会静：满竹怀希遗望，河常怀尾感恩很多滋时候餐我们跪自以股为看挤透了痕这个坑社会叠，可链实际挤上我余们对口这个疯社会蕉了解合的却柿太少透、太抗少。天下书大事些，浩们浩荡串荡，撇顺之万者昌甚，逆竹之者吴亡。社会作在发蛾展，柿历史档在前刚进。一位90岁的治老人咸：中女央这猪些干幅部，安真是饮操心森了。告（感恩）一位80岁